Evangelium v tožbeni družbi

Avtor David Strain

Prosim, da vzamete izročilo Svetega Pisma v roke in se skupaj z mano obrnete na 1. Korinčanom, poglavje 6; 1. Korinčanom, poglavje 6, stran 954, če uporabljate eno od naših cerkvenih Biblij. Zadnjič smo bili v poglavju 5 in smo razmišljali o nekaterih težkih terenih, ki jih Pavel začne obravnavati v preostalem delu knjige 1. Korinčanom. Poglavja 1 do 4 so bila relativno mirna in gladka, toda kot smo rekli, ko smo bili v poglavju 5, od tu naprej je vse divje vodno rafting; precej neravno potovanje. Tu je nekaj zahtevnega gradiva. Zadnjič smo v poglavju 5 obravnavali problem spolne nemoralnosti in cerkvene discipline. Tokrat je problem, ki pestri korintske cerkve, povezan s tem, da verniki tožijo drug drugega, običajno zaradi malenkostnih sporov znotraj občestva lokalne cerkve, na civilnih sodiščih. In Pavel piše, da bi jih izzval in obravnaval ta škodljiv problem.

In ko poskušamo razumeti Pavlovega učenja tukaj, obstajata dve vprašanji, ki nam lahko pomagata, ko se približujemo tekstu, da ga pravilno razumemo in uporabimo. Prvo se nanaša na to, česar Pavel ne pravi v 1. Korinčanom 6, verzih 1 do 8. On ne pravi, da je treba kazenske zadeve molčati in jih interno obravnavati v cerkvi. To ni njegovo sporočilo. On ne predlaga, da bi se kraje, zlorabe ali podobne zadeve morale hraniti izven sodišča ali zakona. Dejansko, ko je bilo potrebno, je apostol Pavel sam bil pripravljen uporabiti svoje pravice kot rimski državljan in se je sam pritožil na sodišča za pravno sredstvo in odškodnino. Civilni sodnik, kot nam bo povedal v Rimljanom 13, je Božji služabnik, njegov minister, ki ga je Bog ustanovil in imenoval za naše dobro. Torej Pavel ne pravi, da ne bi smeli uporabiti zakona države, kadar je to potrebno. So okoliščine, v katerih verniki nimajo drugega izbire, kot da se zavarujejo ali zavarujejo druge, tako da uporabijo zakon države, kadar ni druge izbire.

To pa ni bilo tisto, kar se je dogajalo v Korintu. Zdi se, da so člani cerkve v Korintu pozabili svoje obveznosti kot kristjani, da bi drug drugemu odpustili, ljubili in prakticirali potrpečnost drug z drugim. In namesto tega so uporabljali sodišča, da bi si pridobili točke, denar in konkurenčno prednost v poslu in družbi na račun bratov in sester v Kristusu. In kot si lahko predstavljate, je to povzročalo veliko škodo v skupnostih korintske cerkve. In tako je to prva stvar, ki jo moramo imeti v misli, ko delamo skozi 1. Korinčanom 6,1-11. Pavel ne prezre pravilne uporabe civilnega prava, kadar je to potrebno, ampak izziva tisti vrsti zlorabe, ki je bila pogosta v Korintu, za sebične in zlobne namene.

Druga preliminarna stvar, ki nam bo pomagala, ko bomo poskušali razumeti Pavlovo sporočilo tukaj, se nanaša na to, kako čudne so verze 1 do 8, če jih postavimo v kontekst tega dela pisma. Torej, poglavje 5, spomnite se, Pavel je obravnaval zelo poseben in težaven primer spolne nemoralnosti. In je govoril o cerkveni disciplini za spolno nemoralne in nepoklicane cerkvene člane. Nato v drugi polovici poglavja 6, se bo vrnil k vprašanju spolnega greha. In nato zelo naravno preide. Torej, v poglavju 5 in drugi polovici poglavja 6, govori o neurejenem in grešnem seksualnosti. In tako potem, zelo naravno, v poglavju 7, bo govoril o zakonu in pobožnem in pravilno urejenem in Bogu častnem seksualnosti. In vse to ima določeno mero smisla; obstaja logika v tem.

In tako se znajdemo, ko se obrnemo k poglavju 6, 1 do 8, in malo podrgnemo glave, ker prav tukaj, sredi te razprave o človeški seksualnosti, je ta zadeva o tožbah. Kaj na svetu počne poglavje 6, 1 do 8, tukaj? Mislim, da sta dve stvari, ki ju je treba imeti v misli, da bi lahko odgovorili na to vprašanje. Prvič, spomnite se, da je Pavel v poglavju 5 pozval Korinčane, naj izvršijo cerkveno disciplino; v resnici so jo zavračali, bili so neradi izvršiti cerkveno disciplino v primeru grobe, škandalozne, javne, spolne nemoralnosti enega od njihovih članov. Torej, v poglavju 5, so zavračali potrebno, cerkveno, duhovno akcijo proti resničnemu grehu. Toda v poglavju 6 – kako je to za kontrast – zdi se, da so veseli, da sprejmejo nepotrebno, škodljivo, pravno in sodno akcijo samo zato, da bi hitro zaslužili.

Tihi dve stvari se zdijo, da se sploh ne ujemata dobro. Ali ne? Tu je kontrast, protislovje, in morali bi čutiti njegovo ostrino. So ogorčeni ob misli na cerkveno disciplino, a nimajo nobenega problema s tožbo sočlanov cerkve za vsak peni, ki ga imajo, če jim le da priložnost. Takšne stvari ne bi smele biti, pravi Pavel.

In drugi razlog, da je ta material tu, verjetno povezan z vrstnim redom, v katerem so bili zadeve predstavljene Pavlu s strani Korinčanov v prvem. In on odgovarja nanje v vrstnem redu, v katerem so prišle. In odgovarja nanje primer za primerom, ne glede na to, ali gre za razdore v cerkvi v poglavjih 1 do 4 ali za spolno nemoralnost ali cerkveno disciplino ali tožbe med verniki, on vzame vsak primer, skoraj kot študijo primera, da pokaže, kako ne glede na vprašanje, s katerim se soočamo, je odgovor in protidoteza za vsakega popolnoma enaka. Uporablja evangelija Jezusa Kristusa, križanega, za srca in življenja vernikov v Korintu. In pravi: "Če resnično razumete to, če to res začne prodreti in preoblikovati in preurediti vaše razmišljanje od začetka, potem se bodo spremenile tudi vse druge stvari." Pravo vprašanje v Korintu je povezano z njihovim neuspehom razumeti in uporabiti evangelij.

In tako je poglavje 6, 1 do 11, samo še ena študija primera med več v tem pismu, ki nam kaže, da dobra novica o Jezusu res deluje v grdih realnostih pokvarjenega sveta, zelo podobnega našemu. Torej, naj se potrudimo skupaj, ko bomo čez trenutek brali gradivo, da bomo te preliminarne koncepte in kategorije imeli v mislih. Mislim, da nam bodo pomagali razumeti bistvo Pavlowego argumenta. Preden skupaj beremo Sveto pismo, naj sklonimo glave in molimo!

Naš Oče, Tvoje besedo je zdaj pred nami. Molimo za milost, da jo slišimo in sprejmemo njeno sporočilo in da bomo z njo privlečeni nazaj, da kleknemo na kolena pred Gospodom Jezusom, ki je Kralj kraljev in Gospod gospodov. Kajti prosimo v njegovem imenu, amen.

1. Korinčanom, poglavje 6, verz 1. To je Beseda Vsemogočnega Boga:

Ko ima eden od vas pritožbo proti drugemu, ali se upa iti na sodišče pred nepravednimi namesto pred svetniki? Ali ne veste, da bodo svetniki sodili svetu? In če bo svet sodeloval v vaši sodbi, ste potem neprimerni za reševanje manjših sporov? Ali ne veste, da bomo sodili angelom? Koliko bolj potem stvari, ki se nanašajo na to življenje! Če imate take primere, zakaj jih predstavljate tistim, ki nimajo opore v cerkvi? To pravim k vašemu sramu. Ali je možno, da med vami ni nikogar, ki bi bil dovolj moden, da bi rešil spor med brati, ampak gre brat proti bratu na sodišče, in to pred neverniki? Že sama tožba drug proti drugemu je vaš poraz. Zakaj ne bi raje trpel krivico? Zakaj ne bi raje bil oškodovan? Toda sami delate krivico in oškodujete – in to svoje brate!

Ali ne veste, da nepravedni ne bodo dediči kraljestva Božjega? Ne varajte se: niti spolno nemoralni, niti idolaterji, niti preljubniki, niti moški, ki se ukvarjajo s homoseksualnostjo, niti tatovi, niti pohlepni, niti pijanci, niti razvratniki, niti prevaranti ne bodo dediči kraljestva Božjega. In taki so bili nekateri od vas. Toda bili ste očiščeni, bili ste posvečeni, bili ste opravičeni v imenu Gospodarja Jezusa Kristusa in po Duhu našega Boga.

Amen, in hvalimo Boga, da je govoril v svoji Sveti Besedi.

Če bi morali opredeliti problem pri korintskih vernikih, je najboljša diagnoza, ki sem jo našel, tisto, kar en komentator imenuje "evangelijsko amnezijo". Evangelijska amnezija – to je tisto, kar trpijo v Korintu. Prebral sem zgodbo – dejansko sem jo videl na novice strani pred nekaj dnevi o človeku po imenu Benjamin Kyle, ki je bil najden prebit in zapuščen in zdaj trpi zaradi strašne amnezije. Danes preživi ves čas na spletnih straneh za pogrešane osebe, išče sam sebe; poskuša zapolniti manjkajočo zgodovino. Žrtvoval je svojo identiteto; ne ve, kdo je.

In korintski verniki tukaj delujejo – in ponovno in ponovno v različnih vprašanjih, ki jih Pavel naslavlja, vidimo to. Delujejo, kot da bi se jim zgodilo nekaj podobnega. Imajo nekakšno evangelijsko amnezijo. Dobra novica o Jezusu, njihova nova identiteta v Njemu, je bila spregledana in prezrta in pozabljena v situaciji za situacijo. Če pogledate naš odlomak, boste videli, da Pavel to ponavlja s svojim ponovljenim vprašanjem: "Ali ne veste?" Tako v 2. verzu: "Ali ne veste, da bodo svetniki sodili svetu?" V 3. verzu: "Ali ne veste, da bomo sodili angelom?" V 9. verzu: "Ali ne veste, da nepravedniki ne bodo dediščine kraljestva Božjega?" So stvari, ki jih morajo vedeti. Pavel jim je učil; Kefas jim je učil nekaterim. Apolos je bil z njimi in jim učil; drugi so jim odprli Sveto pismo. Pavel jim je že prej pisal. Bili so dobro poučeni o Božjih stvareh in morali bi vedeti. Toda zdi se, da so pozabili. Njihova je primer evangelijske amnezije. In sledijo tragične posledice.

Zlasti pa zdaj vložijo tožbe drug proti drugemu z vedenjem, ki je bolj značilno za njihovo staro življenje kot za novo življenje, ki bi jih moralo kot kristjane označevati. In tako vpraša Pavel v 1. verzu: „Ko ima eden od vas pritožbo proti drugemu, se upa iti na sodišče pred nepravednimi namesto pred svetniki?“ To so zdaj oni. Svetniki so. To je, sveti so – ločeni po milosti in delu Boga v njihovem življenju za Gospodarja Jezusa Kristusa; označeni kot njegovi. In ne bi več smeli živeti kot prej po vrednotah sveta, ampak zdaj po vrednotah kralja Jezusa, kateremu pripadajo. Borili so se s problemom, s katerim se še vedno borijo mnogi med nami. Borili so se, zdaj ko so postali kristjani, da se znebijo starih navad in vzorcev ter vrednot svojega prejšnjega življenja. Poslušajte le za trenutek, kako eden od učenjakov opisuje, kako so delovala sodišča v svetu Korinčanov. Pravi: „Če so se odločili za tožbo, so morali najprej izračunati stroške in možnosti zmage, ne na podlagi zaslug primera, ampak na podlagi socialnega statusa toženca in njegovih močnih povezav. Ljudje v starem svetu,“ pravi, „se so tekmovali za čast v sodnih dvoranah. In enemu je bilo dano čast z zmago nad tekmecem. Pri tem je bilo zasledovanje tožbe pogosto malo povezano z zasledovanjem pravice.“

Torej to je bila težava v Korintu! Niso bili zainteresirani za pravičnost; bili so zainteresirani za osebni napredek v družbi na račun drugih, ki so ogrožali njihov položaj na kakršen koli način. In ali so bili verniki ali ne, jim ni bilo pomembno. Njihovi "trivijalni primeri", kot jih Pavel imenuje v 2. verziji, dišijo po ponosu in aroganci ter brezljubnosti, saj so delovali na enak način kot pred tem, ko so postali kristjani. Trpeli so zaradi evangelijske amnezije. Pozabili so, da so zdaj "v Kristusu", da jih je Jezus rešil, da so nova bitja, ki morajo živeti novo življenje v kontekstu občestva Božjega novega ljudstva - Cerkve Jezusa Kristusa.

In Pavel tukaj obravnava njihovo amnezijo na tri načine, trije načine, kako naša prava evangelijska identiteta oblikuje, kdo smo. Prvič, če pogledate odlomak, v verzih 1 do 3 govori o naši prihodnosti, o tem, kamor gremo zdaj, ko smo kristjani; naša usoda. Nato drugič, v verzih 4 do 8, govori o sedanjosti, nas pokliče, da se soočimo s tem, kako živimo zdaj, kljub temu, da smo kristjani. In končno, v verzih 9 do 11, govori o preteklosti; kdo smo postali po Božji milosti, ko nas je naredil za kristjane. Če lahko to razumemo, pravi Pavel, bomo začeli obnavljati pravo občutje o tem, kdo smo kot moški in ženske v Kristusu, in to bo spremenilo vse.

Naša prihodnost

Zato pa si poglejmo skupaj verze 1 do 3. Pavel nas usmerja v prihodnost, našo prihodnost, kamor gremo zdaj, ko smo kristjani. Zdaj bo trdil, da bi krščanska skupnost morala biti sposobna posredovati pri sporih interno in doseči pomiritev med verujočimi bratmi in sestrami brez potrebe po civilnih sodiščih v mnogih zadevah. Cerkev je namreč družba, kakršne druge ni, obdarjena z Božjim Duhom, grešniki, rešeni po milosti, ki se oklepajo Kristusa. In tako bo vprašal v verzu 5: "Ali ni med vami nobenega modrega, ki bi znal razsojati med bratmi?" Cerkev bi morala biti sposobna to storiti. Toda tukaj v verzih 1 do 3 nam pove, zakaj bi morali reševati težave interno, ko verujoči padejo in se ne strinjajo.

Naša prihodnja usoda

In nas usmerja k naši prihodnji usodi. Poglejte verz 2: "Ali ne veste, da bodo svetniki sodili svetu? In če bo svet sodil vam, ali ste nesposobni za reševanje trivialnih primerov? Ali ne veste, da bomo sodili angelom? Koliko bolj torej stvari, ki se nanašajo na to življenje?" V ozadju tega so najverjetneje odlomki, kot je Matej 19:28, besede Jezusa, kjer je povedal svojim učencem, da bodo sedeli z njim na prestolih in sodili Izraelu v novem stvarstvu. Ali Starozavezni spisi, kot v knjigi Daniela, poglavje 7, kjer je prerok videl "enega, podobnega Sinu Človekovemu, ki je prejel oblast in avtoriteto in kraljestvo." In potem beremo v Danielu 7:27: "Kraljestvo in oblast in veličina kraljestev pod celim nebom bodo dana ljudem svetnikov Najvišjega." Bomo kraljevali in sodili skupaj z Jezusom Kristusom. To je naša povzdignjena in slavna prihodnja usoda.

Toda Korinčani, pravi Pavel, nasprotno, zavzemajo svojo pozornost s trivialnimi primeri, čeprav bodo en dan sodili angelom. Zagotovo že tukaj in zdaj, na tej strani večnosti, pravi, “v zadevah, ki se nanašajo na to življenje,” cerkev s tako usodo bi morala biti sposobna rešiti stvari med verniki. “Spomnite se, kam greste,” nam pravi. Spomnite se visokega dostojanstva in povišanega vloge, ki jo boste en dan izpolnili v nebeškem sodišče. Boste sodnik! Kako bi se morali tukaj obnašati v luči te bodoče usode? Vi, ki boste en dan sodili angelom, tukaj drug drugega rušate? Vi, ki boste en dan sedeli s Kristusom v končnem tribunalu, ali uporabljate svetovne taktike za napredovanje svojega statusa tukaj, celo na račun in na škodo tistih, ki bodo služili z vami kot bratje in sestre v tistem končnem dnevu? Spomnite se svoje usode in živite v njeni luči. Naša prihodnost, kam gremo, zdaj ko smo kristjani.

Naša sedanjost

Drugič, pravi Pavel, moramo se soočiti s svojo sedanjo - kako živimo, zelo pogosto kljub temu, da smo kristjani. Poglejte verze 4 do 8, prosim. Ključ za Pavlovo argumentacijo tukaj je opaziti ponavljanje besede “brat”. Poglejte odlomak; verze 4 do 8:

Če imate takšne primere, zakaj jih predstavljate tistim, ki nimajo stalnega mesta v cerkvi? To vam pravim k vašemu sramu. Ali ni med vami nikogar, ki bi bil dovolj moden, da bi rešil spor med brati, ampak brat proti bratu toži, in to pred neverniki? Če že imate tožbe drug proti drugemu, je to že poraz za vas. Zakaj ne bi raje trpel krivico? Zakaj ne bi raje bil oškodovan? Ampak sami krivičite in oškodujete - celo svoje brate!

Njihova evangelijska amnezija pomeni, da je njihova identiteta v Kristusu prenehala delovati in učinkovati na kakršen koli pomemben način v njihovem razmišljanju ali življenju. Dejstvo, da so bili bratje in sestre skozi vero v Jezusa, da so bili družina, bi moralo narediti vse razliko. Toda namesto tega so predstavljali svoj primer pred tistimi, ki nimajo mesta v cerkvi, verz 4. In tako pravi Pavel, verz 5, bi se morali sramovati sami sebe. Zagotovo ima cerkev osnovno kompetenco in darove, ki jih potrebuje med svojimi voditelji, da pomaga rešiti osnovne in malenkostne spore? Ali ni kdo dovolj moden? Korinžani, kot se spomnite, so se hvalili s svojo nadrejano modrostjo. “No, potem,” pravi Pavel, “če ste tako modri, ali ni nikogar, ki bi lahko pomagal posredovati med prizadetimi verniki?”

Zmaga evangelija

Toda pa so namesto tega hodili k nevernikom, nepravednim, za sodbo. In v 7. verziku pravi, da je to “že sama poraz za vas. Prej trpite krivico ali pa bodite oškodovani, kot da bi to storili.” Zakaj je to poraz za kristjane, da se tako obnašajo? To je poraz, ker evangelij pravi, da pripadati Jezusu pomeni postati brat ali sestra ljudem, s katerimi sicer ne bi imeli nič skupnega. Ne navezujete se nanje! Ne razumete jih! Oni ne razumejo vas! Njihovo ozadje, njihova etnična pripadnost, njihov izvor – vse to je lahko popolnoma tuje vam, daleč zunaj vašega območja udobja. Toda zdaj, ne glede na vse to, ste zdaj postali eno z njimi v Kristusu. Zdaj ste družina! Oni so bratje in sestre. Vezani ste skupaj v svetih vezah evangelijske ljubezni. In zdaj morate odpustiti; morate obrniti drugo lice. Morate prakticirati potrpežljivost; morate pustiti dar na oltarju in iti in se pomiriti s svojim bratom. In ko to storite, in svet gleda, kako odnosi pridejo pod pritisk in obstaja vsak razlog, da se zlomijo in razpadijo in postanejo grdi in neprijazni, ko pa cerkev namesto tega išče drug drugega v ljubezni in si prizadeva za pomiritev, pravi Pavel, da je to zmaga. To je evangelijska zmaga. Svet vidi, da ste Kristusovi učenci po vaši ljubezni drug do drugega!

Evangelijski poraz

Toda to ni bilo tisto, kar se je dogajalo v Korintu, ali je tako? Namesto zmage evangelija, ko so odnosi prišli pod pritisk, kot se to zgodi z vsemi našimi odnosi, so se vrnili na privzeto pozicijo svojega starega življenja in namesto zmage evangelija, ko svet vidi, kaj deluje milost – preobrazba celotne skupine ljudi v podobo Kristusa, ki bodo služili celo na svojo škodo drug drugemu – namesto tega vidijo ljudi, ki mečejo tožbe okoli in vlecajo drug drugega v javna sodišča, sramijo drug drugega in evangelij spravijo v slab svet. To je poraz! Ko svet okoli nas propada v tribalizem in medsebojno sumničavost ter male zamere in te zamere se utrdijo v dolgoročne spore in ustaljene zamera, ko svet tako deluje in ljudje Boga iščejo mir in pomirenje, poskušajo živeti v miru drug z drugim, kolikor je to odvisno od njih, drug drugemu odpuščajo, tako kot je Bog v Kristusu odpustil jim, ko svet to vidi, to je zmaga evangelija.

Zdaj pa me vprašajte, ali svet vidi to v nas. Zmaga evangelija? Ali pa vidi vedno in vedno poraz, ko se vrnemo na privzeto samoobrambo, ponosno sumničavost, zamera, jezo in grenkobo? "Sramovali bi se sami sebe," pravi Pavel, "ko kot bratje in sestre še vedno delujemo kot svet." Kristus je umrl zanje. Njegov Duh živi v njih. Njegova Beseda usmerja njihove korake in še vedno sledijo svojim malim pritožbam in sebičnim prepiranjem pred očmi gledajočega sveta. Kakšen poraz. Kakšen poraz. Zato Pavel kliče, da se spomnijo na svojo prihodnost, na svojo usodo – kdo bodo en dan in kakšno vlogo bodo izpolnili kot sodniki nad vesoljem skupaj s Kristusom, Vrhovnim Sodnikom – in da živijo v luči te prihodnje usode. In kliče jih, da se soočijo s tem, kdo so zdaj, da vidijo, da teh stvari ne bi smelo biti.

Naša preteklost

In nato končno, če pogledate z me na verze 9 do 11, nas spominja na našo preteklost – kdo smo postali, ko nam je Bog v svoji milosti dal krščanstvo. Vrnili se bomo k verzom 9 do 11, če bo Bog dal, naslednjič za podrobnejši pogled na te verze, tako da za zdaj prosim, da samo opazite, kako Pavel spominja na resnico, osnovno resnico, ki jo zdi, da so pozabili. “Ali ne veste, da nepravedniki ne bodo dediči kraljestva Božjega?” verz 9. Tako je Pavel opisal sodnike, poganske sodnike, pred katerimi so Korinčani tožili drug drugega v svoji tožbi v verzu 1, nepravednike. In tukaj pravi: “No, zdaj pa vam bom pokazal usodo nepravednikov.” On jih označuje v verzih 9 in 10 po njihovem grehu. “Ne varajte se: niti spolno nemoralni, niti idolaterji, niti preljubniki, niti moški, ki prakticirajo homoseksualnost, niti tatovi, niti pohlepni, niti pijanci, niti zlobniki, niti prevaranti ne bodo dediči kraljestva Božjega.” Grešniki so izključeni iz kraljestva Božjega; to pravi. To je trezna slika.

Bodi, Kdo Si Resnično!

Nato pa spusti bombo; “In takšni so bili nekateri od vas! Toda očiščeni ste bili, posvečeni ste bili, opravičeni ste bili v imenu Gospodarja Jezusa Kristusa in po Duhu našega Boga.” “Korintčani, tukaj je resnična težava, ki ste jo popolnoma izgubili iz vida, ki bi, če bi jo le pravilno razumeli, začela spreminjati vas. In način, kako bi zdaj živeli, ne bi bil poraz, ampak bi res začel biti zmaga. Tukaj je resnična težava! Pozabili ste, da niste več taki, kot ste bili prej. Zdaj, ko je Jezus Kristus vstopil v vaše življenje skozi evangelij, se je vse spremenilo. Niste več definirani po starem življenju greha.” In Pavel je naštel vrsto grehov, ki definirajo ljudi. Toda on pravi: “Zdaj, ko ste spoznali Jezusa, vas ti grehi ne definirajo več. To nisi več ti, Korintčani. Očiščeni ste bili in očiščeni in posvečeni in priznani za pravične pred Bogom v nebeškem sodišču in oblečeni v pravičnost Jezusa Kristusa. To si resnično ti zdaj, če si vernik. To si resnično ti! Čas je, da začneš živeti kot tak. Čas je, da začneš biti, kdor resnično si. Ni čudno, da se spopadaš s spopadom proti grehu v svojem srcu, ko se nadaljuješ identificirati po tem, kdor si bil prej, in ne po tem, kdor si zdaj v Jezusu. Spomni si na svojo novo, pravo identiteto. Prišel si k Kristusu in tako je staro minilo in novo je prišlo. Novi si stvarjenje. Bodi, kdor resnično si!”

Vaša nova identiteta v Kristusu

Tukaj je, kar resnično potrebujem, kar tudi ti verjetno potrebuješ, v svojem vsakdanjem konfliktu, v svojem vsakdanjem boju, da živiš za slavo Kristusa in stremiš k praktični svetinji. Mnogi med nami so skušani misliti: “Kar resnično potrebujem, je dodatna doza nadnaravne moči, še več energije, da pogonim motor moše duše, da mi pomaga biti poslušen. Nekaj več! Nekaj novega!” To pa ni Pavelov nasvet. Njegov nasvet ni, da iščemo nekaj novega, nekaj dodatnega. Njegov nasvet je namesto tega, da se vrnemo k temu, kar je Bog že storil zate v Jezusu Kristusu, da razumemo evangelij in svojo novo istovetnost v Njemu. Da to postane jasno. Da začnemo to vtisovati v vsako porezo in razpoko našega duhovnega življenja. Da to pustimo, da prodre povsem skozi in začnemo živeti v njegovi luči. Ne več suženj greha. Ne več podvržen starem življenju. Otrok milosti. Posvojen v družino. Ponovno rojen po Duhu Božjem. Čist in pravičen, ne z mojo lastno pravičnostjo, kot da te stvari, ki jih Pavel navaja, nikoli več ne bi skušale ali povzročile, da bi se spotaknil. Ne, jaz bom nasledil kraljestvo, ti, vernik v Jezusa, boš nasledil kraljestvo, ne zato, ker ne greši, ampak zato, ker si v Kristusu šteti za pravičnega.

In ko to razumeš, se bo začel čudež in veselje tega izražati in dajati moč tvoji roki, da daš nekaj železa tvoji volji, nekaj odločnosti, tako da boš začel slediti poslušnosti Kralju Jezusu z veselim srcem. Začel boš pritiskati naprej, ko bodo odnosi začeli razpadati. Namesto da bi se umaknil, boš sledil pomiritvi, ko ti bo vse notranje govorilo, da se umakneš nazaj k svetovnemu načinu, da se postaviš za svoje barikade in mečeš granate drugo proti drugemu ter ranjuješ in uničiš drug drugega. Ne, ko razumeš, kdo si resnično v Kristusu, postaneš služabnik drug drugemu in slediš pomiritvi. To ne bi bila poraz, kajne? Ko svet gleda, kako se ti kristjani obnašajo pod pritiskom. Ne, to bi bila zmaga. Ko vidijo v nas, ko živimo skupaj, vidijo v naših težkih, okorelih, nerodnih odnosih ljudi, ki ne nazadujejo in se umikajo, ampak ki sledijo drug drugemu v ljubezni, ker smo družina in smo eni v Kristusu. To bi bila resnična zmaga. Kakšen dokaz moči evangelija.

To je tisto, kar nas Pavel kliče. Torej, se moramo spomniti naše prihodnosti – kam gremo zdaj, ko smo kristjani. Nekega dne bomo sodili svetu, sodili angelom. Nekega dne bomo postali sodniki vrhovnega sodišča. Tukaj smo v usposabljanju. Živeti moramo z znanjem, da bo to nekega dne naša usoda. Moramo se soočiti s sedanjostjo, videti tista področja, na katerih danes živimo tako nizko, tako daleč pod našo novo istovetnostjo in stanjem. Tako daleč pod življenje, kakor smo poklicani. In moramo se pokesati. In moramo se spomniti naše preteklosti – kaj je Bog storil v Kristusu na križu in v naših srcih skozi evangelij, nas naredil novimi. In ko to razumemo, moramo začeti živeti v njegovi luči, biti tisti, ki resnično smo. Naj nam Gospod da milost, da storimo prav to? Pomolimo se skupaj!

O našem Očetu, priznavamo čase, ko smo dovolili evangelijsko amnezijo, zanemarili smo našo pravo identiteto, še vedno smo živeli, kot da bi bili tisti, ki smo bili prej, ne pa tisti, ki smo zdaj v Kristusu. Prosim, oprosti nam, ker smo živeli tako daleč pod našimi privilegiji kot otroci Božji, posvojeni po tvoji milosti, očiščeni in posvečeni za tvojo slavo in opravičeni v nebesnih sodiščih. Prosim, pomiluj nas. In ko sprejemamo čudo, kdo si nas naredil, da smo, prosim, da bi nas opolnomočil in omogočil živeti, kdo resnično smo? Kajti prosimo v Jezusovem imenu, amen.