Razodetja vloga in rezultat

Vloga in rezultat Razodetja

Avtor: dr. Neil Neilson

V skoraj vseh 34 letih našega zakona — in celo nekaj let pred tem — sem za svojo ženo pisal ljubimško pesem ob Valentinovem dnevu.

Ne navduhujte se preveč.

Vsaka od njih je bila posvečena moji ljubezni do nje, obeležujoč leta našega zakona z različnimi temami, oblikami in razpoloženji. Nekatere so bile resne, druge zabavne. A eno je bilo skupno vsem: to je res slaba poezija.

In tu je letosnja verzija, ki jo bo videla prvič v torek zvečer. Vi je ne vidite. In ko jo bo videla, bo milo zavrnila svojo resnično pesniško čutnost. Je odlična pesnica — prava pesnica — in jo bo uživala in cenila. In z nekoliko ironičnim tonom v svojem glasu jo bo celo analizirala, kot da bi moje pisanje zaslužilo nekakšno Shakespearovo pozornost.

To pa nas pripelje do Psalma 19, o katerem je C. S. Lewis napisal:

“To je, po mojem mnenju, največja pesem v Psalterju in ena izmed najlepših lirskih pesmi na svetu.”

Z drugimi besedami, bolje je od moje.

Tukaj je toliko prave književne kvalitete, zlasti značilni elementi hebrejske poezije: ritem, vzporedne strukture pomena in provokativne metafore in primerjave. Kot ugotavlja tudi Lewis, so ti značilni elementi po Božji previdnosti sposobni preživeti prevod v druge jezike — za razliko od rime, ki je skoraj nemogoče prevesti. In tako lahko tudi v angleščini cenimo veličastnost in lepoto te pesmi.

Če vas zanima raziskovanje književnih in pesniških kvalitet Psalmov naprej, zelo priporočam C. S. Lewisove Raztroske o Psalmih in tudi Leland Rykenove Besede veselja: Književni uvod v Biblijo. Dodal bi, da je dr. Ryken služil kot književni svetovalec skozi celoten proces prevoda English Standard Version Biblije, ki jo, verjamem, imate v rokah to jutro.

Todač Psalm 19 ni lepo samo veličasten kos poetične umetnosti. Je tudi psalm, ki ljudem Božjim predstavlja način, kako zajeti veličastnost in lepoto Njegovega razodetja o Sebi – tako v naravi kot v Svetem Pismu – in nato kaže, kakšna naj bo naša ustrezna odzivnost na takšno veliko resnico.

To zaklad, kot boste videli, lepo razloženo – in hvaležen sem za to, kako je urejeno v našem molitveniku zjutraj – prihaja v odsekih.

Stavki 1–6 izlagajo tisto, kar se navadno imenuje Božje splošno razodetje.

Stavki 7–11 izlagajo tisto, kar se navadno imenuje Božje posebno razodetje.

Stavki 12–14 izlagajo močan, rešilni, posvetujoč učinek, ki ga Bog namerava za nas kot rezultat tega razodetja.

Tukaj je začetna izjava o melodični liniji psalma, tako da lahko, ko poslušate, sledite:

Študij in veselje v Božjem splošnem razodetju pravilno spodbuja študij in veselje v Božjem posebnem razodetju – in oba pravilno spodbujata nas, nazadnje, k veselju v evangeliju in k evangelijskemu sadu v naših življenjih.

Tukaj se učimo, kako Bog namerava, da njegov svet in Njegova Beseda vodita naju nazadnje k odrešitvi.

Najprej, torej, v stavkih 1–6, govori psalmist o Božjem brezsabornem pričevanju v in skozi Njegovo stvarjenje. To se navadno imenuje splošno razodetje – včasih imenovano kot “knjiga sveta”. In glavna točka psalmista je, da nebo in, po impliciji, vse stvarjeno, pričujejo svojemu Stvaritelju.

Kot je rekel James Boice, dolgoletni pastor v Tenth Presbyterian v Philadelphiji: knjiga sveta zagotavlja razodetje Božjega obstoja in moči tako veliko, da bi moralo vsakega človeka na obrazu zemlje voditi k iskanju Boga, k zahvali Mu za to, da ga je pripeljal v obstoj, in k čaščenju Mu.

Tá slava Božja ni to, kar bi lahko imenovali moralna slava. Videli boste, da je ime za Boga tukaj v hebrejščini El, zelo splošno ime, ki pomeni Bog, Stvarnik. In slava tukaj ni moralna slava - Njegove lastnosti, kot so pravičnost, usmiljenje, ljubezen, dobrota, milost. Nanaša se namesto tega na Njegovo obstoj, veličaj in moč pri stvaranju vsega, kar je. To smo že tako čudovito pevši zjutraj.

V Rimljanom 1 pravi Pavel, da slava Božjega stvarstva ne samo navdihuje čaščenje Njegove veličastne veličine, ampak je dostopna vsakemu človeku na obrazu zemlje. Njegova večna moč in božanska narava sta bila jasno vidna, saj sta bila razumljena iz tega, kar je bilo stvarjeno, tako da so ljudje brez izgovora. Ta veličastni panorama Božje slave v stvarstvu pravilno navdihuje čaščenje in strahospoštovanje - in pravilno prinaša obsodbo za tiste, ki nočejo priznati Stvarnika.

Zanimivo je, da ima za nas, ki smo vključeni v izobraževanje - še posebej v krščanskem izobraževanju - verze 1-6 čudovite posledice za to, kar počnemo v razredu pri različnih predmetih. Tu se učimo, da je narava vredna študija; da je lepa, opazljiva, razumljiva. Nismo zaprti v subjektivnosti naših lastnih misli. Lahko opazujemo vzorce, pravilnost, red. Lahko jih merimo. Lahko prepoznamo vzročne interakcije. Lahko sklepamo o tem, kako naš trud lahko vpliva na to, kar obstaja, za dobro ali za zlo.

Narava govori neprestano - dan in noč. Govori univerzalno - gre do koncev zemlje. Ni enega samega človeka kjerkoli, ki ne bi imel tega brezsabavnega pričevanja o Bogu ravno pred svojimi očmi.

Končno, ta psalm spodbuja ne samo študij astronomije, kar se zdi biti posebna omemba tukaj, ampak vse poglavja "knjige sveta". Vidimo matematiko in fiziko - merjenje, računanje, vzorci, red. In že smo omenili obliko tega psalma: je poezija, veličastna visoka književnost z metaforo, primerjavo, lirsko obliko in ritmom.

Narava govori. Ljubim stavek: sonce je kot mladoporočenec, ki izhaja iz svoje komore.

Če pa opazite v svojih Biblijah, uvod pravi: "Glavarju" - to je namenjeno kot psalm za petje.

Tukaj je tudi potrditev glasbenih umetnosti. Z drugimi besedami, v širšem smislu, kaj imamo v teh prvih šestih vrsticah, ni samo mandat za čaščenje velikega Stvarnika vesolja, ampak potrditev - veličastna potrditev, verjamem - vseh naših poklicev, vseh naših klicanj, ki imajo kot svojo surovino stvari ustvarjenega sveta. In spoznanje takega daru, takega stvarjenja v vsej njegovi urejenosti in uporabnosti in raznolikosti, bi moralo vsakogar spodbuditi k hvali Stvarnika.

Ko torej greš na delo jutri zjutraj - ali celo ko sediš tukaj zjutraj - se ozri okoli. Vse, kar vidiš, vpija slavo Boga. Ne glede na to, ali si v poslu ali medicini ali zakonu ali proizvodnji ali celo v službi, ne glede na materiale in instrumente tvojega obrta, ne glede na načela, ki urejajo njihovo pravilno uporabo, ne glede na koristi in sadove tvojega poklica - vse to oznanja slavo Boga. In kot Rim 1 pravi ponovno, ignoriramo to slavo na naše tveganje. Kakšna je to praznovanje veličastnosti in lepote sveta in vsega v njem.

Vendar psalmist ne ustavi tam, ker ta slika Božjega razodetja še ni popolna. Bog se kaže ne samo v brezslojem pričevanju svoje stvaritve, ampak tudi – in to veliko bolj specifično in globoko – v svoji Besedi, svojem popolnem pričevanju, Svetem Pismu. Torej drugič, v verzih 7–11, psalmist govori o Božjem zapisanem pričevanju v Svetem Pismu, ki ga pogosto imenujejo posebno razodetje, včasih pa ga imenujejo tudi „knjiga Besede“.

Zdaj, prehod od verza 6 do verza 7 – opazili ste, da sem se ustavil – je nekaterim zdel tako nenaden, da so zaključili, da morata biti to prvotno bili dve ločeni psalmi, ki sta bila nekako umetno združeni. Pravzaprav mislim, da je to dokaz, da je psalmist razumel, da sta ti dve temi – knjiga sveta in knjiga Besede – neizogibno in tesno povezane.

Slušajte, kako C. S. Lewis opisuje to povezavo v smislu poezije psalma. To je precej dolg citat, a vreden poslušanja. Lewis piše:

Najprej razmišlja o nebu, kako dan za dnem stranjska pomuka, ki jo vidimo tam, kaže veličastnost njegovega Stvarnika. Nato razmišlja o soncu – bridalski veseli njegovem vzhajanju, nepojmljivi hitrosti njegovega dnevnega potovanja od vzhoda do zahoda; končno, o njegovi vročini, ne o blagih vročinah našega podnebja, ampak o nebočnih, oslepujočih, tiranovskih žarkih, ki bijejo po hribih, iščejo vsako razpoko. Ključni stavek, na katerem temelji celotna pesem, je „nič ni skrito pred njegovo vročino“. To prodira povsod s svojo močno, čisto vnemo. Nato takoj, v verzu sedem, govori o nečem drugem, ki mu se ne zdi nekaj drugega, ker je tako podobno vsem prodirajočemu, vse odkritejšemu sončnemu svetlobi. Zakon je neoporečen, čist in večna – svetel, strog, razkužujoč, vesel. Kot je čutil sonce, morda v puščavi, iščejoč ga v vsakem kotu sence, kjer je poskušal skriti se pred njim, tako čuti zakon, iščejoč vse skrite kraje njegove duše.

In seveda, Lewis je tukaj na močnem biblijskem terenu. Se spomnite tistih besed iz Hebrejcem 4: Beseda Božja je živa in dejavna, osterša od dvorožnega meča… in razločuje misli in namere srca. In nobeno bitje ni skrito pred njenim pogledom. Fizično sonce z vse svojo iskrivim svetlobo in pekočim vročino močno kaže na še bolj – neskončno bolj – prodorljivo, belo-vročo, sodijočo in reševalno svetlost zapisane Besede Božje.

Zanimivo je: opazil sem že prej, da je ime za Boga v verzih 1–6 El, najbolj splošno ime, ki pomeni Stvarnik. Toda tukaj, v verzu 7, se ime Boga spremeni. Zdaj je Jahve – Bog, ki dela obljube in jih drži, govoreči Bog Abrahamu, Izaku, Jakobu in Davidu. In ta Gospod, Jahve Bog, je res govoril. Govoril je v besedah, ki so bile zabeležene za nas v Svetem Pismu, zapisane, da bi vse generacije in vsi narodi in vse jezikovne skupine v vseh časih in krajih imele to besedno pričo v svojih rokah.

Morda veste, da je bilo prvič, ko je človek zapisal Božje besede – kolikor lahko vem – v Deuteronomiju 31, kjer sta Mojzes in ljudje tik pred vstopom v obljubljeno deželo in Mojzes predaja vodstvo Jošuu. In beremo v Deuteronomiju 31:9 te besede: Takrat je Mojzes zapisal ta zakon. Te besede lahko tako zlahka uidejo, toda so ogromne, življenjske besede. Ljudje, ki so slišali Boga samo s poslušanjem, bi zdaj lahko slišali, za vse generacije, ki bodo prišle, same besede Božje – celo do nas.

Opozorite, kako je opisana ta Beseda – te izrečene besede Boga. Najprej, samostalniki: zakon, uredbe, predpisi, zapovedi, strah, odredbe. Vsi ti skupaj tvorijo celovito razumevanje Božjega govora k nam v Svetem Pismu. Medtem ko zahteva poznanje knjige sveta čaščenje in hvala za Njegovo veličanstvo, knjiga Besede – zakon, zapovedi, strah – zahteva moralni in duhovni odziv. Mi ga moramo častiti. Mi ga moramo se bati. Mi ga moramo ubogati.

Opozorite na pridevnike: popoln, zanesljiv, prav, čist, resničen. Popolna popolnost Božjega razodetja. Popolna resnica. Niti en šiv laži ali napake skozi vse.

In potem opozorite na glagolske fraze, ki opisujejo sad Božje Besede, vzete v: ona oživlja dušo. Daje modrost preprostim. Daje veselje srcu in svetlobo očem. Ona traja na večnost. Opozarja nas in prinaša veliko nagrado.

Knjiga sveta – z vsej svojo veličastnostjo in lepoto in čudom in bogastvom in uporabnostjo – preprosto ne more zagotoviti takšnih zadovoljstev in veselja in blagoslovov kot ti.

Psalmist nas spodbuja, da vidimo vse naše angažiranje v svetu – naš študij, naše delo, naše poklice, naše uživanje – da vidimo vse to v kontekstu Njegove razodete Besede, ki je bolj zaželena kot zlato, slajša kot najslajši med.

Čim bolj čudoviti so naši poklici, čim bolj zanimivi in produktivni so lahko, so nepopolni, neredemptivni in v končni meri nezadovoljivi brez posebnega razodetja Svetega Pisma. Dejansko, celotni svet Svetega Pisma nam jasno pove, da ne moremo v končni meri razumeti sveta okoli nas brez Božjega pisanega Besede, ki nam omogoča, da vidimo vse v luči Božjega srca za Njegovo stvarjenje in Njegov končni namen, da izreče in pomiri vse stvari k SeBI.

In še samo na kratko rečem: to je ena od resnic Svetega Pisma, ki me je napolnila z navdušenjem, ko razmišljam o tem, kaj prihaja naslednje za menoj. Ker tam, kjer je evangelij močan, kjer Cerkev raste, kjer rast populacije in gospodarstva eksplodira—v krajih, kot so Indonezija in Indija, in kmalu Kambodža in Laos—se pojavlja cvetoči gibanje v krščanskem izobraževanju. Voditelji Cerkve tam iščejo, da bi resnice evangelija in okvir Svetega Pisma vdrli v vsako kotanječko tega, kako ljudje razmišljajo o vsem.

V resnici mi povedo, da ljubijo zgodovino te države, kjer so pred stoletji univerze in fakultete ustanovili in utemeljili na okviru Svetega Pisma. In mislim, da lahko pošteno rečemo, da je učenje v tem kontekstu dalo vzrok tako mnogim blagoslovom naše kulture. Mislim tudi, da je pošteno reči, da smo v tej državi v nevarnosti, da to zgodovino zanemarimo ali pozabimo—ali pa jo vzamemo samoumevno. Ni tako v Indoneziji, kjer je lakota po temeljito krščanskem izobraževanju, poročenem s rastjo populacije in gospodarstva. O tem bom govoril več kasneje.

Toda bistvo je tukaj to: če knjiga sveta pravilno navdihuje čaščenje Stvarnika Boga zaradi tega, kar je ustvaril, koliko bolj bi knjiga Besede v nas navdihovala čud in ponižnost in čaščenje in poslušnost in svetost in veselje. El je Jehova.

Če pa uživaš v Božjem stvarstvu v vseh njegovih oblikah in pojavnostih—če ljubiš naravo in delo na svojem vrtu, če ljubiš svoj dom in svoje delo in svojo družino in svoje stvari—tedaj bi moral, pošteno, teči k tem priložnostim in kontekstom, kjer lahko slišiš tega Stvarnika Boga dejansko govoriti v besedah, ki jih lahko razumemo ti in jaz.

Bog je govoril. In Bog govori. In samo želim reči: kako si upamo mi, kot Božji ljudje, zadovoljiti z brezsłovnim pričevanjem stvarstva — čudovitim, kot je — ko imamo to popolno besedno pričevanje, ki lahko po Jakobu 1 reši naše duše.

Toda še nismo prišli do konca zgodbe psalma. Kajti Bog namerava vse svoje razodetje — tako splošno kot posebno — da nas pripelje nekam. In tako se obrnemo na verze 12–14, kjer govori psalmist o končnem namenu vsega tega. Zakaj knjiga sveta, končno? Zakaj knjiga Besede?

Ker v Božjem načrtu splošno razodetje ni sam sebi namen. Je slavna stvar — dobra in uporabna pripeljati vsakega človeka, ki ne zavrača tega namerno, k priznanju in čaščenju Boga kot Stvarnika. Toda samo slaviti Božje stvaritvene darove in naše poklice ni dovolj.

In v Božjem načrtu tudi posebno razodetje ni sam sebi namen. Biblija — Božja navdihnjena, izdihana Beseda — čeprav potrebna in bistvena za resnično vero in učlovečenje, je končno namenjena, da nas vodi, po Božjem Duhu, k pokesanju in veri in svetosti in zaupanju.

Moramo lahko postati odlični učenjaki Biblije. Lahko jo študiramo, poznamo, celo uživamo v njej od začetka do konca — in še vedno zamudimo Božji namen za nas. Lahko postamo podobni tistim v Janezu 5:39, o katerih pravi Jezus: “Iščete po Svetem Pismu, ker mislite, da v njem imate večni život; in je to, ki pričuje o Meni, toda nočete priti k Meni, da bi imeli život.”

In tako pridemo k verzom 12–14:

"Kdo lahko razdisne njegove napake? Očisti me od skritih grehov. Uvrati tudi svojega služabnika od drznih grehov; naj ne bodo gospodovali nad mano. Takrat bom neokaljen in čist od velikega prestopka."

Tukaj vidimo odgovor, ki ga Bog želi. Moj dober prijatelj Don Carson to izraža takole: tukaj je, kar Bog želi od splošnega in posebnega razodetja. Carson piše, da Bog želi več kot le občutek čudovitega pred njegovo transcendentalno močjo, več kot osebno veselje v osebnem, govorečem Bogu. Primeren odgovor je pokora in vera ter zavzeto molitev, da bi Bog sam očistil naše notranjost in naredil naše besede in misli za prijetne v njegovem očeh.

Pokora za skrite grehe — tiste, ki so tako globoko zakopani, da jih morda niti ne vemo, da obstajajo.

Pokora za predrzne grehe — tiste namerne dejanja upora proti Božjim pričakovanjem.

In ne samo pokora, ampak tudi molitev za Božjo zaščito: Uvrzaj svojega služabnika od predrznih grehov; naj ne bodo gospodovali nad mano.

Toda to je še več kot molitev pokore, več kot molitev za zaščito pred skušnjavo. Verjamem, da je to res molitev rešujoče vere, ker David moli zelo radovedno frazo: Razglasi me za nedolžnega... potem bom neokaljen in nedolžen pri velikem prestopku.

Kaj lahko naredi Davida nedolžnega in neokaljenega? Kaj lahko naredi nas nedolžne in neokaljene? Ne naša dejanska nedolžnost — nismo dejansko nedolžni. David je to dobro vedel. Preberite Psalm 32. Preberite Psalm 51. On ne zahteva nedolžnosti kot podlage za svoje sprejetje pred Bogom. Prosi za Božjo razglasitev.

Razglasi me za nedolžnega, vpije — in samo takrat bom nedolžen.

Kaj je to? Verjamem, da je tukaj, skrit več stoletij preden je Jezus prišel na zemljo, sijajen pokazatelj tega, kar Biblija imenuje evangelij — dobra novica o tem, kako Bog milostno in naklonjeno odpušča in odkupuje.

Po knjigi sveta razumemo, da je On suveren Vrstnik.

Iz knjige Božje besede razumemo, da je sveti in pravični — in da smo mi, tako kot David, uporniki, ki v svojih srcih izzivamo Boga. Nismo sposobni in nimamo upanja, da bi se rešili iz našega pogubnega položaja.

Zato se David vrže na Božjo usmiljenje — Bog, ki v svojem usmiljenju izbere, da ne obravnava Davida ali nas po naših grehih, ampak nam odpusti in nas razglasi za nedolžne. Ne zato, ker smo nedolžni, ampak zato, ker Bog izbere gledati na smrt svojega Sina, Jezusa — ki ga David videl le v senci, mi pa ga zdaj vidimo jasno — čigar smrt slavimo skupaj, ko častimo Gospodovo večerjo.

Jezus, edini pravični, edini, ki je bil kdaj dejansko nedolžen in brez greha, je umrl namesto nas kot naš nadomestek — nedolžen za krivega, brez greha za grešnega — in plačal ceno za našo uporništvo proti našemu svetemu Bogu. In Bog sprejme to plačilo. Na podlagi zaslug Jezusove smrti nas razglasi za nedolžne in brez greha pred njim.

Ali ste vedeli, da Psalom 19 razglaša opravičilo po veri sami? Kakšna slava.

Toda tudi to ni konec. Psalm se zaključi s tem lepim, znanim verzom:

"Naj bodo besede mojih ust in premišljevanje mojega srca sprejemljivi v tvojem očeh, o Gospod, moja skala in moj Odrešenik."

David ve, da je odpuščen po Božji milostni razglasitvi. Zdaj moli, da bi njegova usta in njegovo srce — vse, kar reče in celo vse, kar misli in čuti — bili sprejemljivi in ugodni Bogu. Z drugimi besedami, moli, da bi Bog, ki opravičuje, tudi osvetil. To je res 1. Janez 1:9: Če izpovedamo svoje grehe, Bog je zvest in praven, da nam odpusti naše grehe in nas očisti od vse nepravičnosti.

Kaj drugega lahko odgovorimo takemu Bogu, ki nas je rešil iz našega nemočnega in brezupnega stanja, kot da živimo življenja, pogonjena z evangelijem, pogonjena z Njegovo milostjo — življenja poslušnosti in stremenja k svetinji v vsakem vidiku našega življenja?

In tako imamo celotno gibanje tega psalma:

Če se veselimo brezslojnemu pričevanju Boga v splošnem razodetju, koliko bolj bi se morali veseliti besednemu pričevanju Boga v posebnem razodetju? Naša povezanost z Božjim svetom naj nas spodbuja, da tečemo k Božji Besedi, kjer slišimo Boga govoriti.

Toda če se veselimo besednemu pričevanju Boga v posebnem razodetju, koliko bolj bi morali — tudi jutros — se postaviti odprti za Njegovo prekorenje, odpustom, opravičevanje in posvečenje? V ponižnosti in pokorščini, kot David, bi morali teči k Njemu, da bi opravil to delo v nas — ne enkrat za vselej, kot da smo to že davno urejali, ampak neprestano se veselimo v dobri novici Božjega razglosa naše nedolžnosti, zahtevajoč Jezusovo smrt kot podlago za to razglos, in stremijo k evangelijsko pogonjeni svetinji in poslušnosti Enemu, ki je naš trden Kamen in blagoslovljen Odrešenik.

Tako, bratje in sestre, se veselite v Božjem svetu in poklicih, ki vam jih je dal, da jih izpolnite. Še bolje, se veselite v Božji Besedi in vseh, ki nam tam pove o Sebi in Svojih odrešilnih namenih. Ampak najbolje iz vsega, sledite poti Psalmov 19 — sledite knjigi sveta in knjigi Besede vse do evangelija: dobre novice, da Bog odpušča grešnikom, ker Jezus umrl na križu, in dobre novice, da lahko po tem evangeliju govorimo, mislimo in živimo sprejemljivo v Njegovem pogledu.

Ta trajektorija — ta logika knjige sveta, knjige Besede, opravičevanja in posvečevanja — morda je konec melodijske linije Psalmov 19, ampak to ni konec melodijske linije Božjih odrešilnih namenov za Njegovo stvarjenje in za vas.

In končali bomo s petjem himne, ki opisuje končni cilj tega velikega namena Boga - razkriti Se, da bi ga lahko poznali, bili očiščeni in hodili v svetosti pred Njim. To boste tako lepo slišali v zadnjem verzu:

"Končaj, potem, novo stvarjenje Tvoje; čisto in brez madeža naj bomo. Naj vidimo tvojo veliko odrešenje popolnoma obnovljeno v Tebi; spremenjeni iz slave v slavo…. Samemu Jezusu Kristusu naj bo slava in hvala."

Niel Nielson je predsednik Kolegija Covenant v Lookout Mountainu, GA.

Ta članek temelji na dobesednem prepisu pridige dr. Nielsona. Lahko ga je urejal Copilot ter teološko osebje pri Third Millennium Ministries.