Asalkii Diinta Bawlos (or) Asalka Diinta Bawlos The best one Asalkii Diinta Bawlos

Asalkii Imaniga Ciise

Qabsiyada Ciise (Qaybta 5)

By John Gresham Machen

Waa hubaal in xaqiiqda ah in Masiixiyiinta ay isticmaaleen magac loo isticmaalay sidoo kale cults aan Masiixiyiinta ahayn ma ahan mid lagu qanco ku tiirsanaanta aan Masiixiyiinta ahayn. Waayo, magaca "Sayid" wuxuu ahaa si wanaagsan loo asteeyay sida magac loo bixiyo ilaahnimada sida ereyga "Ilaah". Wax kasta oo ay ahayd asalkii isticmaalka diinta ee ereyga, isticmaalkaas wuxuu noqday qayb ka mid ah luuqada Giriigga. Wacdiyaha doonaya inuu ku dhawaaqo Ilaah keliya runta ahaa waxaa qasab ku ah, haddii uu ku hadlo Giriig, inuu isticmaalo ereyga "Ilaah", kaas oo dabcan loo isticmaalay diinta aan Masiixiyiinta ahayn. Sidaas oo kale haddii uu doonayo inuu u bixiyo Ciise sida Ilaah, by ereyga qaar kaas oo isku mar isaga ka sooci doona Ilaah Aabaha, waxaa qasab ku ah inuu isticmaalo ereyga “Sayid”, inkastoo ereygaas sidoo kale loo isticmaalay aan Masiixiyiinta ahayn. Midkoodna ma isticmaalo ereyga Giriigga ah ee ku lug leh saameynta ugu yar ee fikradaha kaas oo laheyd ereyga ku yimid diinta polytheistic.

Lakini waxaa jiray sabab aad u xoogan oo loo adeegsaday ereyga Giriigga ah "Sayid" ee loo yaqaan Ciise marka loo eego waxa laga helay guud ahaan isticmaalka dhexdiisa dadka Giriigga ah. Isticmaalka diinta ee ereyga ma ahayn mid xaddudsan kultiyada gaalada ah, laakiin sidoo kale wuxuu u muuqdaa, haddii ay wax tahay xataa si adag u taaban, Kitaabka Quduuska ah ee Giriigga ah. Ereyga "Sayid" waxaa loo adeegsadaa Septuagint si loo turjumo "Jahwe" ee qoraalka Cibraaniga ah. Waa mid aan habboonayn in laga wada hadlo sababaha keena turjumaanka doorashada ereygan gaarka ah. Shaki la'aan, ereyga "Sayid" waxaa looga baahday ururoyinka horey u urmayeen ee ku xeeran ereyga Cibraaniga ah. Iyo sababo kala duwan ayaa laga yaabaa inay soo jeediyaan doorashada "kyrios" halkii erey kale oo Giriig ah oo macneheedu yahay "sayid." Waxaa suurtogal ah in macnaha xididka "kyrios" uu si wanaagsan u muujiyay fikradda la damacsanaa; waxaa laga yaabaa, sidoo kale, macne diineed loo dhejiyay "kyrios," oo ereyada kale aysan lahayn. Xaal kasta ha noqotee, sababahaas ha noqon, "kyrios" ayaa ahaa ereyga la doortay.

Arrintaasina waa mid aad muhiim u ah. Waayo, waxay ahayd akhristayaasha Septuagint dhexdiisa ah in Masiixiyadda markii ugu horraysa ay jirtay. Septuagint waxay ahayd Kitaabka Quduuska ah ee sinaagogaha Yahuudda, waana sinaagogaha akhriska waxaa maqlay ma aha oo kaliya Yahuudda laakiin sidoo kale ay maqlayeen dad badan oo aan Yahuud ahayn, kuwaas "cabsida Eebah" ee Kitaabka Falalka. Waxay ahayd "cabsida Eebah" la bilaabay howsha u wacdinta aan Yahuudda ah. Iyo xataa halkaas oo ay jireen bedelaad aan Yahuud ahayn oo aan marna dhexmarin dugsiga sinaagogaha xilligii ugu horraysay ee malaha bedelaad noocaas ah ay yaraayeen-xataa markaas Septuagint isla markiiba loo isticmaalay barista. Sidaas darteed markii wacdiyayaasha Masiixiga ah ay adeegsadeen erayga "Sayid" ee Ciise, dhegeystayaashoodu isla markiiba way ogaayeen waxa ay ula jeedaan. Way ogaayeen isla markiiba in Ciise uu qabsaday meel aan qof kale haynin oo aan ahayn Ilaah. Waayo, erayga "Sayid" waxaa loo isticmaalaa marar badan oo aan la tirin karin Kitaabka Quduuska ah ee Giriigga sida magaca ugu qudus ah ee ah Ilaaha ah ee isbahaysiga Israa’eel, waana aayadahaas loo adeegsaday si xor ah Ciise.

Iyadoo loo isticmaalayo Septuagint erayga "Sayid", iyo adeegsiga aayadaha Septuagint ee loo adeegsado Ciise, kaas oo u muuqda si dabiici ah ee Suurataha Bawlos, waxay ahayd mid aad muhiim u ah howsha wacdinta Masiixiga ah ee hore in ka badan isticmaalka erayga ah ee ku jira cibaadaha mushrikin. Iyo iftiinka badan ayuu ku shiday muhiimadda asalka ah ee erayga marka loo adeegsado Ciise. Laakiin isticmaalka mushrikin waa mid xiiso leh, iyo bandhiggiisa by Bousset iyo kuwa kale waa in si mahadsan loo qaataa. Xaqiiqo muhiim ah ayaa la aasaasay in ka badan oo si adag by baaritaanka casriga ah-xaqiiqo ah in erayga Giriigga ah "kyrios" ee qarnigii koowaad ee taariikhdeena ahaa, meel kasta oo luqadda Giriigga ah ay fidisay, si cad u ah magacaabista ilaahnimada. Isticmaalka caadiga ah ee erayga runtii wuu sii jiray; erayga wuxuu weli muujinayay xiriirka uu sayidku u hayo addoomadiisa. Laakiin erayga wuxuu noqday mid si gaar ah u ah ereyga diinta, waana in macnaha diinta ah, gaar ahaan sida uu xaalay Septuagint, uu ka muuqdaa Kitaabka Cusub.

Sidaas darteed, uma waafaqi isticmaalka Kitaabka Cusub marka Ciise loogu yeedho, by qaar ka mid ah dadka kaniisadda casriga ah, "sayidkii," halkii " Rabbiga." Mararka qaarkood, waxaa laga yaabaa, isticmaalkan loo qaado si miyir leh uga soo horjeeda aragtida Kitaabka Cusub ee ku saabsan ilaahnimada Ciise; Ciise waxaa loogu yeedhaa "sayidkii,'" si la mid ah sida hoggaamiyaha dugsiga farshaxanku uu ugu yeedho "sayidkii" by kuwa raacaya. Ama erayga waxaa loola jeedaa kaliya kan amarradiisa la addeebi karo. Laakiin mararka qaarkood, habka casriga ah waxaa loo qaataa by rag iyo dumarka diinta leh oo leh fikradda ah in erayga Ingiriisiga ah "Rabbiga" la xidho, iyo in isticmaalka erayga "sayidkii" uu yahay u dhawaan ujeedada Kitaabka Giriigga. Fikraddan waa been. Marka la turjumayo magaca Ciise ee Kitaabka Cusub, ma doonayo inaan dib ugu noqdaan macnaha asalka ah ee erayga "kyrios." Sababtoo ah erayga Giriigga ah wuxuu horey u soo maray horumar, waana marka loo isticmaalo Ciise ee Kitaabka Cusub, wuxuu ahaa eray diini ah. Wuxuu lahaa ururo diini ah oo la mid ah kuwa noo leh erayga Ingiriisiga ah "Rabbiga." Iyo sabab isku mid ah. Ururo diini ee erayga Ingiriisiga ah "Rabbiga" waxaa sabab u ah isticmaalka Kitaabka Quduus; ururo diini ee erayga Kitaabka Cusub "kyrios" waxaa sidoo kale sabab u ah isticmaalka Kitaabka Quduus - isticmaalka Septuagint. Markaa, Masiixiyiinta waa inay xusuustaan in "barasho yar waa shay khatar ah." Bedelka isku mid ah ee "sayidkii" ee "Rabbiga" marka laga hadlo Ciise wuxuu leeyahay muuqaal been ah oo cusub iyo asal ah. Dhab ahaantii, mararka qaarkood waxay ka maqan tahay ruuxa isticmaalka Kitaabka Cusub.

Sidii, Bousset wuxuu sameeyay adeeg isagoo iftiimiyay macnaha diini ee erayga "Rabbiga." Laakiin ma uusan guuleysan sharraxaadda codsiga eraygaas Ciise.

Dhibaatooyin kale, intaas waxaa dheer, ayaa hareereyda aragtida Bousset. Ereyga "Sayid" sida loo adeegsado Ciise, iyo dabeecadda diinta ee loo qabo Ciise oo lagu muujiyo ereyga, ayaa kacay, sida uu Bousset sheegay, kulanada dhexmaray bulshooyin sida kii Antioch, iyo saameynta fikrado pagan ah. Laakiin dabcan sharraxaadda Bousset ee asalka Paulinism wali kama dhammaan. Paulinism waa wax ka badan kan caabudida xamaasaha ah ee ilaah-demiurge; xiriirka shakhsi ahaaneed ee Ciise wuxuu xukumayaa qeyb kasta oo nolosha rasuulka.

Bousset wuxuu aqoonsanayaa xaqiiqadan. Diinta Bawlos, wuxuu qiraa, waa wax ka badan diinta oo lagu muujiyo kulanada Kaniisadda Antioch. Laakiin wuxuu u maleynayaa in qeybaha kale ee diinta Bawlos, kuwaas oo fogfogeynaya sida ay yihiin, ugu yaraan bilowdooda ku dhex jireen caabudida. Halkan waxaa laga heli karaa mid ka mid ah walxaha ugu yar ee lagu kalsoonaan karo ee dhismaha oo dhan. Bousset wuxuu ku qiyaasay dabeecadda shakhsi ahaaneed ee diinta Bawlos. Ugu yaraan ma uusan guuleysan inuu muujiyo in nolosha Bawlos "Ciise" ama "Sayidka" lagu soo saaray horumar ka yimid khibradaha xamaasaha ah ee kulanada Kaniisadda Antioch.

Laakiin haddii diinta shakhsi ahaaneed ee Bawlos laga sameeyay "caabudida," sidee loo sameeyay? Sidee loo sharxi karaa soo bandhigida walxaha cusub? Bousset wuxuu weeraray dhibaatadan si dhab ah. Wuxuuna isku dayaa inuu muujiyo in diinta Bawlos sida ay u muuqato warqadaha uu qoray lagu sameeyay caabudida caabudida Antioch isagoo aqoonsanaya "Sayidka" iyo "Ruhul Qudus," iyo guud ahaanshaha iyo akhlaaqaynta fikradda ah ee shaqada Ruhul Qudus.

Doktriinta Pauline ee Ruuxa, Bousset wuxuu aaminsan yahay, inkastoo laga soo qaatay diinta pagan ee qarsoon ee da'da Hellenistic. Marka laga soo tago arrinta ereyada - inkastoo Reitzenstein dooddiisa loo maleynayo in ay sax tahay Bousset - dualismka asaasiga ah ee niyad-jabka ah ee Paul waxaa lagu saleynayay, sida uu Bousset sheegay, noocaas ah ee fikirka iyo nolosha ah ee u muuqda diinta qarsoon iyo qoraallada Hermetic. Sida loo fikiro habkan niyad-jabka ah, badbaado ma la gaari karin dabiiciga aadanaha, xitaa gargaarka ilaahi, laakiin kaliya bilow cusub, oo ay soo saartay bedelka dabiiciga ilaahi ah ee ninadii hore. Bousset wuxuu sii wataa, Rasuulka Paul, this super-naturalism, fikradda ah ee awoodda ilaahi ah ee nolosha cusub, ayaa lagu kordhiyay meelo ka baxsan xuduudaha kultka ama waayo-aragnimada aragga; Ruuxa waxaa loo sameeyay mabda'a xukuma nolosha kiristaanka; kaliya maahan wax sii sheegid, luqado, bogsiin, iyo wax la mid ah, hadda waxaa loo tixgeliyey midho ka mid ah Ruuxa, laakiin sidoo kale jacayl, farxad, nabdoon, dulqaad, naxari, wanaag, daacadnimo, is-hoysasho, is-xakameyn. Laakiin kordhinta Pauline ee shaqada Ruuxa, Bousset wuxuu ku adigayaa, ma aysan ku jirin daciifinta ugu yar ee super-naturalismka ah ee ahaa sifa u gaar ah fikradda asalka ah; Ruuxii soo saaray jacayl, farxad, nabdoon, isla markii uu lahaa in ka yar wax la qabanayo ruuxa aadanaha sida Ruuxii sababay in nimanku ku hadlaan luqado. Iyo super-naturalismka oo halkan ka muuqda oo lagu ammaano, waxaa la soo qaatay, Bousset wuxuu gabagabeynayaa, diinta pagan ee qarsoon ee da'da Hellenistic.

Dagaalkaan horey loo hadal haystay, daciifnimadiisana waa la tilmaamay. Waxbaridda Pauline ee Ruuxa kama iman paganism-ka waqtigaas. Laakiin sharraxaadda aragtida Bousset ma dhammaan. Ruuxa ay shaqadiisu Paulu uu kordhiyay ilaa qalbiga qotada dheer ee nolosha kiristaanka, waxaa la midaysay, sida Bousset yiri, "Rabba" ([2 Kor 2:17](/url)). Aqoonsi-guurkaan wuxuu saamey weyn ku yeeshay labada arrimood ee la isku keenay; wuxuu saamey weyn ku yeeshay fahmida "Rabba" iyo "Ruuxa". Haddii "Rabba" la aqoonsaday, ama la keenay xiriir dhow la Ruuxa, iyo haddii shaqada Ruuxa ay fidisay ilaa nolosha oo dhan, markaas "Rabba" ma noqon karto Paulu uun kult-god jooga shirarka Kaniisa. Taas beddelkeeda, isagu waa joogi doonaa meel kasta oo Ruuxu joogo - taasi waa, isagu waa noqon doonaa waxa kiristaanka ku noolaa, ku dhaqaaqay oo ku lahaa. Sidan Paulu u sameeyay weedha yaabka leh "in Cristo" ama "in Rabbiga", taas oo Bousset qiraysay in aan la mid ahayn diin pagan ah. Dhanka kale, fikradda Ruuxa, Bousset waxa uu aaminsan yahay, waxaa loo beddelay isku-xirka "Rabba". Aqoonsi-guurka lala yahay qof dhab ah oo noolaa sanado yar ka hor, "Ruuxa" waxaa la siiyay tayo shakhsi ah oo kale ma lahayn. Ama, si kale loo dhigo, weedha Pauline "in Rabbiga" ma aha mid sax ah oo la mid ah weedha "in Ruuxa"; maxaa yeelay waxay leedahay dabeecad shakhsi ah oo gaar ah. "Isku-dhafkan cajiib ah ee abstrakshanka iyo shakhsiyadda," ayuu yiri Bousset, "isku-xirka mabda'a diinta lala yahay qof halkan ku socday oo halkan ku dhintay, waa ifanaha awood iyo asalnimmo gaar ah."

Haddaba, Bousset waxa uu halis ugu jiraa inuu khiyaaneeyo mabaadi'da asaasiga ah ee dib-u-dhiska; waxa uu halis ugu jiraa inuu diinta Bawlos ku xiro qofka jireed ee Ciise. Laakiin wuxuu ogaaday khatartaas wuxuuna ka fogaaday. Waa in la ogaado, sida uu yidhi, in Bawlos uusan lahayn wax fikrad ah oo cad oo ku saabsan sifooyinka Ciise taariikhi. Waayo, haddii uu lahaa fikrad noocaas ah, waligiis ma uusan Ciise ku xiri karin wax aan la taaban karin sida Ruuxa. Waxa uu daneynayay, markaa, waa xaqiiqda ah in Ciise noolaa oo gaar ahaan uu dhintay.

Weli, xaqiiqadani waxay la mooday inay ku filan yihiin inay siiyaan aragtida Bawlos ee Ruuxa-Rabbiga tayada shakhsi ahaaneed ee gaarka ah ee Bousset ka yaaban! Xaqiiqdu waxay tahay, Bousset wuxuu is yimid hal dhibic oo ay kaga hor yimaado dhibaatada ku aaddan sharraxaad kasta oo dabiici ah oo ku saabsan asalka diinta Bawlos. Dhibaatada ayaa ah in xiriir dhow oo Bawlos la leh Ciise taariikhi loo baahan yahay si loo siiyo xiriirka Bawlos ee Masiixa tayada shakhsi ahaaneed ee diiran ee ka muuqata bog kasta oo ka mid ah Warqadaha; halka, dhinaca kale, kala soocid ballaaran oo Bawlos ka mid ah Ciise taariikhi ah loo baahan yahay si uusan Bawlos u xaddidin dhaqan taariikhi ah oo kor u qaadaya Ciise sharafta ilaah iyo ku xirida Ruuxa Ilaah.

Criticism casri ahayd waxay dhexda u gacanyartay labada shuruud; waxay isku daydaa inay ilaaliso xuquuqda mid kasta. Bousset aad buu u farxaa shuruudda labaad; Wernle, kacaankii, aad buu u farxaa shuruudda hore. Laakiin labaduba waxay khaldan yihiin si isleeg. Runtii, jidka kaliya ee looga bixi karo dhibaatadaas waa mid. Waa jid duug ah oo xical ah. Laakiin dunida waxbarasho waxay dib ugu noqon kartaa dhammaad. Dhibaatada asaasiga ah ee sharaxaadaha asalka Paulinism weligeed ma ba'an doonto haddii la iska indha-tiro; weligeed isma gundoon doonto isaf-taawiciyo nooc kasta ah. Waxay ba'an doontaa kaliya marka Ciise la aqoonsado inuu yahay waxa uu Paulu qiyaasayo inuu yahay iyo waxa dhammaan Bayaladii ay u taagan yihiin isagoo ah - Wiilka Ilaah ee daa'imka ah, u yimid dhulka si loo furatiyo bini'aadamka, hadda mar kale ku fadhiya carnaankiisa sharaf leh, wuxuuna ka shaqaynayaa quluubta kuwa raacaya isaga iyada oo loo marayo Ruuxiisa, sida Ilaah keliya ka shaqayn karo. Xalkaas oo kale weligiis ma ahayn mid aan caan ahayn maanta. Aqbalkaas wuxuu u baahan yahay in kacaanka Copernican uu ku yimaado qeybo badan oo ka mid ah fikirka bini'aadamka iyo nolosha. Laakiin diidmada aqbalkaas waxay uga tagtay dhibaatada taariikhi ah oo hadda aan la xalinin.

Hal mar, Bousset wuxuu qiraa, diinta Ciise waxay ku salaysan tahay xaqiiqo taariikheed. Waxay ku salaysan tahay dhimashadii Ciise. Laakiin fasiraadda Bawlos ee dhimashadii Ciise waxay ka soo jeedaa, Bousset wuxuu aamminsan yahay, si muhiim ah uga soo jeedaa diinta gaagaaban ee wakhtigaas; fikradda Bawlos ee ah in la dilo oo la sara kaco Ciise waxaa la sameeyay saameynta fikradda gaagaaban ee baahsan ee ah ilaah la dilo oo sara kacaya. Sheegashadan waxay noqotay mid caadi ah oo ay dhawaanahan sameeyeen aqoonyahanada; agabka taageeraya waxaa ururiyay M. Brückner si ku habboon. Laakiin run ahaantii, caddaynta taageerada sheegashada waa nooca ugu daciifsan. Dib u eegista diinta Helenska ee la isku dayay cutubka VI waxay daaha ka qaaday, run ahaantii, xaqiiqda ah in ilaahyada qaarkood, gaar ahaan Attis, Adonis, iyo Osiris, ay u taabanayeen marka hore inay dhinteen ka dibna dib loo soo nooleeyay. Iska midnimada tirooyinkan midba midka kale waxaa laga yaabaa inay sharaxdaa mala-awaalka ah in dhammaantood asal ahaan ahaayeen ilaahyada dhirta, kuwaas oo dhimashadooda iyo soo nooleyntooda ay mataleysay engeegida dhirta dayrta iyo dib u cusboonaysiinta guga. Marka hore eegno, isbarbar-dhigga u dhexeeya ilaahyadan iyo Ciise waxaa laga yaabaa inay u muuqato mid soo jiidasho leh. Ciise sidoo kale waxaa loo taabanayay inuu dhintay oo dib u noolaaday. Laakiin maxay tahay muhiimadda isbarbar-dhigga? Ma waxay ka dhigan tahay in sheekada cusub ee Testamentiga ah ee dhimashadii Ciise iyo sara kiciddiisa ay ka soo jeedaa khuraafaadkan dhirta? Taasi waa gabagabadii ay dhawaanahan sameeyeen aqoonyahanada qaarkood. Laakiin dabcan gabagabadan waa mid aan caqli-gal ahayn, mana jecel yahay Bousset. Taariikhda aas aasiga ah ee rumeynta sara kiciddiisa ee asxaabtiisa u dhow waxay taagan tahay mid aad u adag oo aan lagu ruxin aragti kasta oo ku tiirsan khuraafaad gaag ah. Sidaas darteed doodda laga soo qaatay isbarbar-dhigga u dhexeeya sheekada cusub ee Testamentiga ah iyo khuraafaad gaag ah oo ah ilaah la dilo oo sara kacaya waxay caddaynaysaa wax badan. Haddii ay caddaynayso wax, waxay caddaynaysaa in sheekada cusub ee Testamentiga ah ee sara kiciddiisa ay ka soo jeedaa khuraafaad gaag ah. Laakiin aragtidaas ma aysan haysan taariikhyahanada halista ah. Sidaas darteed waxaa la qirri doonaa in isbarbar-dhigga u dhexeeya rumeynta Adonis iyo Osiris iyo Attis inay dhinteen oo sara kacayeen, iyo rumeynta Ciise dhintay oo sara kacay aan la soo saarin ku tiirsanaanta sheeko midba midka kale. Waa in la ogaadaa, sidaas darteed, in isbarbar-dhigga aan had iyo jeer ka dhiganayn xiriirka ku tiirsanaanta. Haddii aysan sidaas ahayn hal dhibic, waxaa laga yaabaa in aysan sidaas ahayn meelo kale.

Lakini Bousset wuxuu ku adkeysanayaa inkastoo sheekada Kitaabka Cusub ee ku saabsan dhimashada iyo sarakicitaanka Ciise aan markii hore loo soo saarin khuraafaadka gaano, haddana saamaynta fikradda gaano ay ka muuqatay fasiraadda uu Bawlos siiyey sheekada. Bawlos wuxuu rumeysanayay in Masiixa uu la wadaago qaddarka Ciise - wuxuu la dhintay Ciise oo wuxuu la sarakicay Ciise. Laakiin fikrad isku mid ah ayaa ka muuqata diimaha gaano. Fikradda caadiga ah ee fikraddan ayaa ka muuqata erayada inta badan la soo xiganayo ee uu soo wariyay Firmicus Maternus, "Hadal wanaag, idinku niman laysugu daro, maxaa yeelay Ilaah waa la badbaadiyay; waana inagu badbaadi doona dhibaatooyinka."

Laakiin waxaa loo baahan yahay in la xusuusto in maragga Firmicus Maternus uu aad u dambeeyay, iyo in caddaynta ku saabsan baahinta fikraddaas ee waqtiga hore ay xoogaa yartahay.

Dhigamayaasha kalsoonida leh ee qoraayaasha dhowaan qoray ee ku saabsan arrimahan waa wax aan caadi ahayn. Akhristayaasha caadiga ah waxay u badan tahay inay helaan aragtida ah in baaraha uu dib u dhisi karo fikradda ah ilaah dhimayo oo soo babanaya, iyo saamaynta ay kuwa caabudayaasha ku leeyihiin dhimashada iyo soo babanista, iyada oo ku saleysan xog weyn oo laga heli karo ilo-wareegyo hadda jira. Xaqiiqada, wax sidaas ah ma jiro. Xogta hadda jirta ee ku saabsan fikradda la su'aalayo waa mid aad u yareeya, inta badanna waxay taariikhdeeda dib ugu noqotaa waqti dheer ka dib waqtigii Ciise. Waa inaynu aad uga fogaan, run ahaantii, inaan sheegayno in fikradda ilaah dhimayo oo soo babanaya, oo leh muhiimad diineed, aysan jirin ka hor waqtigii Pauline. Tusaale ahaan, qoraa reer Masar qadiim ah, waxaa soo xigan Er-man, kaas oo wanaaga caabudayaasha ka dhigaya mid ku tiirsan kan Osiris: "Sida Osiris nool, isnaa noolaan doona." Aad u badan tahay in fikradaha noocaas ah ay sidoo kale ku xirneyd oohinta iyo kadib farxadeynta Attis iyo Adonis. Haddii fikradda la jiray waqtigii ka horreeyey Pauline, ma aha mid caadi ah. Hubaal baahsanaanta ayaa si weyn loogu weyneeyey sanadihii la soo dhaafay. Ka soo horjeeda weyneyntahan, J. Weiss—kaas oo hubaal ah inaan la eedeyn karin inuu yahay mid aan u naxariistay hababka diinta isbarbardhigga ah ee lagu dabaqayo Kitaabka Cusub—wuxuu si haboon u soo jiitay dareenka 1 Kor. i. 23. Ciise la crucifyay, aw Paul wuxuu yiri, wuxuu ahaa "ka gaabiyaasha gaabiyow." Taas oo aan u muuqan in gaabiyaasha dhexdooda uu Paul ka shaqeeyey ay si fiican u yaqaaneen fikradda ilaah dhimayo. Haddii doodaha Brückner ay sax ahaadaan, haddii fikradda ilaah dhimayo ay ahayd mid caadi ah waqtigii Paul, iskutallaabta ma ahaayn "ka gaabiyaasha gaabiyow"; taa beddelkeeda, waxay u muuqan lahayd gaabiyaasha inay tahay waxa ugu dabiiciga ah dunida.

Lakini xitaa haddii uu horraantii uu ahaa faafitaanka fikradda ah ee Ilaah dhimayo oo soo babanaya, oo ay la socoto muhiimadda diinta, si ka wanaagsan sidii loo aasaasay, ku tiirsanaanta Ciise ee fikraddan ma aha mid la xaqiijiyay. Waayo, fikradda Pauline waa gebogebadii ka duwan. Hal farqiga, dabcan, waa mid si qumman u muuqata oo runtii si weyn loo aqoonsan yahay - Masiixa Pauline waxaa loo taabanayaa inuu si iskoon ah u dhinto, kuna dhinto dartiis dadka. "Wuu i jeelay," ayuu yiri Ciise, "wuxuuna isagu naftiisa iigu bixiyay." Ma jiro wax la mid ah fikraddan kiiska diinta gaidhiga ah. Osiris, Adonis, iyo Attis waxaa qabsaday aayaha; Ciise isagu wuxuu si xor ah u bixiyay naftiisa. Farqiga waa weyn yahay; waxaa ku lug leh xeegeyga diinta Pauline. Sidee loo sameeyay farqiga? Halkee laga soo qaatay fikradda Pauline ee nimcada Ciise? Miyay ka soo qaadatay Ciise laftiisa? Miyay ka soo qaadatay aqoonta uu Ciise ka hayay dabeecadda? Fikirkaas waxaa laga yaabaa inuu u muuqdo mid dabiici ah. Laakiin nasiib darro, marka laga eego dhinaca Bousset, waa in la diido. Waayo, haddii Ciise uu haystay aqoonta dhabta ah ee dabeecadda Ciise, sidee buu weligiis u maleyn karaa in Ciise, nin fudud ah, ahaa Rabbi jannada?

Farkad kale oo aad u muhiim ah ayaa ah mid aad u asaas ah. Dhimashada iyo soo noolaanshaha ilaahyada gaanoolka ahayd waxay ahayd arrin ka mid ah cibaadada; dhimashada iyo soo noolaanshaha Masiixa ee Pauline ahaa xaqiiqo taariikheed. Waxaa la ogaaday dib u eegista diinta Hellenistic ah in cibaadada diimaha gaanoolka ah ay ahaayeen kuwo aad u adag oo hagaagsan marka loo eego sheekooyinka; ra'yiga culimada casriga ah, sheekooyinku waxay ka soo jeedeen cibaadada halkii ay ka ahayn. Sidaas oo kale kiiska "ilaahyada dhimata iyo soo noolaata", mid ayaa la kulma dhammaan waxyaabaha ka sarreeya oo leh dabeecad aad u dheereeya oo sheekooyinka ah. Sheekada Attis, tusaale ahaan, waxaa loo sheegaa qaabab badan oo is khilaafsan, mana u muuqan inay jirto xiisaha ugu yar ee ka dhexeeya kuwa caabudi jiray Attis si ay u dhistaan xisaab run ah oo ku saabsan dhimashada iyo soo noolaanshaha ilaah. Gaar ahaan "soo noolaanshaha" ilaah waxay ka muuqataa sheekooyinka Attis, Adonis, iyo Osiris aad u yar. Dhimashada iyo soo noolaanshaha dhabta ah waxay dhacday kaliya cibaadada. Sanad walba bishii Maarso, kuwa caabudi jiray Attis ee Rooma waxay marka hore arkeen ilaah dhintay sida uu u taagan yahay geedka qallabka ah, ka dibna waxay ku farxeen soo noolaanshihiisa. Dhimashada iyo soo noolaanshaha si adag looma conceive inay yihiin dhacdooyin dhacay mar kaliya waqti dheer ka hor. Waxay u maleynayeen inay dhacayaan mar kasta oo dabaashada la dabaalo.

Habka Pauline ee ku aaddan dhimashada iyo soo noolaanshaha Masiixa waa mid aad u kala duwan. Bousset, runtii, farqadana waa qayb ka mid ah; Bousset wuxuu isku dayaa inuu muujiyo in fikradda Pauline ee dhimashada iyo soo noolaanshaha kuwa rumeysanaya Masiixa ay ka soo jeedaan dabaashada sacramada. Laakiin ma jiri karo khalad aad u daran. Waxa ugu cad ee ka muuqata warqadaha ayaa ah dabeecadda taariikheed ee fariinta Pauline. Diinta Bawlos waxay ku salaysan tahay dhacdo, sacramadana waxay ahayd hal dariiqo oo lagu muujinayo muhiimadda dhacdooyinka. Dhacdooyinka waxay ahayd shaqada badbaadada ee Masiixa ee dhimashadiisa iyo soo noolaanshihiisa.

Hunkaas waxaa ku jira farqiga ugu qoto dheer ee u dhexeeya Bawlos iyo diinta casriga ah. Bawlosinimo ma ahayn falsafad; ma ahayn tilmaamo loogu talo galay in looga baxsado dhibka adduunka; ma ahayn xisaab ku saabsan waxa had iyo jeer run ahaa. Taa bedelkeeda, waxay ahayd xisaab ku saabsan waxa dhacay. Waxa dhacay, sidoo kale, ma ahayn qarsoon waqtiga fog ee la soo dhaafay. Xisaabtaas kuma salaysan xaqiiqooyin hore oo lahaayeen qaabab diimeed ee jira. Taa bedelkeeda, dhimashada iyo sara kicinta Ciise, oo Bawlos 'wacdiyada ku salaysay, waxay dhacday kaliya dhowr sano ka hor. Xaqiiqooyinkana waxaa la xaqiijin karaa markhaati ku filan; markhaatiyaasha waa la waydiin karaa, Bawlosna wuxuu ka soo qaataa markhaatiyaasha si faahfaahsan. Aayadda keliya, 1 Kor. xv. 1-8, waa ku filan in la dhigo durbaanka weyn u dhexeeya Masiixa Bawlos iyo ilaaha badbaadiyaha pagan. Laakiin dabeecadda Bawlosinimo kuma xirna hal aayado. Meel kasta oo ka mid ah warqadaha Bawlos wuxuu ku tiirsan yahay dhammaan noloshiisa runta ah ee uu ka hadlo dhimashada iyo sara kicinta Ciise. Wacdiyada Bawlos wuxuu ahaa xisaab ku saabsan waxa dhacay. Haddii xisaabtaas run ahayd, asalka Bawlosinimo waa la sharaxay; haddii aysan run ahayn, Kaniisadda waxay ku salaysan tahay khalad aan la sharaxi karin.

Doorashada dambe ee kale ayaa lagu baaray doodihii hore. Haddii Ciise uusan ahayn Badbaadiyaha rabbaaniga ah ee Bawlos leeyahay, sidee diinta Bawlos ee badbaadada u dhalatay? Saddex mala'aw qiyaaseed oo waaweyn ayaa la baaray waxaana la ogaaday inay yihiin kuwo aan fiicnayn.

Bawlosinimo, sida la tusay, kuma salaysan Ciise ee casriga ah ee dabiiciga ah; haddii Ciise uusan ahayn waxa uu yahay taariikhyahanada casriga ah ee dabiiciga ah ay sheegaan, markaas waxa run ahaantii u gaarka ah Bawlos kuma salaysan Ciise. Taas oo la xaqiijiyay waxay ahayd guul la taaban karo oo Wrede iyo Bousset ah. Laakiin haddii waxa lagama maarmaan ah ee Bawlosinimo aan laga soo qodin Ciise, meeltee laga soo qodin?

Ma ay ka soo jeedin, sidii Wrede aaminsan yahay, fikrado apocalyptic ah oo ka horreeya Masiixa kiristaanka; waayo Masiixa apocalyptic ma ahayn shay la caabudirayo, mana ahayn qof nool oo la jeclaa. Ma ay ka soo jeedin diinta gaadha, sida uu qabo Bousset oo si weyn u maleeyay; waayo saamaynta gaadha waxaa meesha ka saaray isla markiiba Paul, iyo barbaro gaadha ah ayaa gebi ahaanba burburtay. Laakiin xataa haddii barbarooyinku ay degaan tobanka u dhow yihiin sidii ay yihiin, dhibaatada qalbiga ah lama taaban doono. Dhibaatada qalbiga ah waxaa laga helaa xiriirka Pauline ee ku aaddan Ciise.

xiriirkaasi lama qeexi karo by tiro fudud oo tafaasiil ah; lama yareyn karo shuruudo hoose; waa shay aad u fudud oo aan la gabyi karin. Xiriirka Paul ee ku aaddan Ciise waa xiriirka jacayl; jacayluna wuxuu kaliya ku dhex jiraa shakhsiyaadka. Ma aha koox fikrado ah oo la sharxi karo, haddii Paulinism la xisaabtamayo, laakiin jacaylka Paul u hayo Badbaadiyaha. Taasina jacaylkaas waxaa salka ku hayaa, ma ah waxa Ciise ku yiri, laakiin waxa Ciise sameeyay. Isagu "wuu i jeelay oo isagu naftiisa iigu bixiyay." Halkaas waxaa ku yaal salka diinta Paul; halkaas waxaa ku yaal salka dhammaan kiristianimada. Salkaas waxaa la xaqiijiyay warbixinta Ciise ee lagu siiyay Injiilada, waana la siiyay, dhab ahaantii, dhammaan ilo-wareegaha. Waa ka soo horjeeda dib-u-dhiska casriga ah. Dib-u-dhiskaas oo dhan waa burburaya. Diinta Paul lama aas aasay fikrado isku dhaf ah oo laga soo qaatay Yahuudiya ama laga soo qaatay gaadha.

Lama aas aasay taariikhi Ciise. Laakiin taariikhi Ciise oo ay aasaasay ahaa ma ahayn Ciise dib-u-dhiska casriga ah, laakiin Ciise oo dhan Kitaabka Cusub iyo iimaanka kiristaanka; ma ahayn macallin nool oo kaliya xusuusta asxaabtiisa, laakiin Badbaadiyaha oo shaqadiisa badbaadiyo ka dib weli nool oo weli la jeclaa.

John Gresham Machen (1881-1937) wuxuu ahaa aqoonyahan Mareykan ah oo Presbyterian ah oo Kitaabka Cusub ah, kaas oo hogaamiyay kacdoon ka dhan ah aragtida casriga ah ee Princeton, wuxuuna aasaasay Seminaariga Theological Westminster iyo Kaniisadda Presbyterian Orthodox.