Robëria e Vullnetit

Ligësia e Vullnetit

Seksioni 2: Erasmus Zbulohet si Skeptik

Nga Martin Luteri

Ky artikull bazohet në përkthimin e bërë në 1823 nga Edward Thomas Vaughan. Gjuha është modernizuar me ndihmën e CoPilot AI, me ndryshime të mëtejshme dhe miratimin përfundimtar nga stafi editorial i Thirdmill.

Le të flasim për deklaratën tuaj—jo vetëm për vullnetin e lirë, por për doktrinën fetare në tërësi—ku thoni se nëse autoriteti absolut i Shkrimit dhe dekretet e Kishës nuk qëndronin në rrugë, do të bashkoheshit me Skeptikët me kënaqësi sepse jeni shumë i frustruar nga pohimet.

Ata frazë—“autoriteti absolut dhe dekretet e Kishës”—është e rrëshqitshme. Ju tingëlloni me respekt ndaj Shkrimit dhe Kishës, por nënkuptoni se do të preferonit të ishit i lirë të përqafonit skepticizmin. Çfarë lloj të krishteri flet kështu? Nëse po referoheni për doktrina të parëndësishme, atëherë sigurisht, shumë njerëz dëshirojnë të kenë lirinë t'i vënë në dyshim ato. Kjo nuk është asgjë e re.

Në fakt, shumica e të krishterëve tashmë e ushtrojnë atë liri kur refuzojnë dogmatizmin e ngurtë. Përveç nëse, siç sugjerojnë fjalët tuaja, mendoni se të krishterët në përgjithësi kapen pas doktrinave të pavlefshme dhe argumentojnë marrëzisht rreth tyre. Por nëse po flisni për besimet thelbësore, atëherë të thuash se dëshiron të mos duhet të pohosh asgjë është thellësisht shqetësuese. Një i krishterë i vërtetë do të thoshte: “Larg nga të qenit me Skeptikët, unë përpiqem të qëndroj i fortë në fjalën e Perëndisë, duke pohuar atë që mëson—dhe madje në çështje jo thelbësore, synoj të jem i sigurt. Çfarë është më e mjerueshme se pasiguria?”

Pastaj shtoni: “Unë vullnetisht i nëme gjykimin tim të gjitha atyre, qoftë unë ta kuptoj apo jo.” Vërtetë, Erasmus? A nuk mjafton të nëmehesh Shkrimit? A duhet gjithashtu t'i nëmesohesh dekretet e Kishës? A po thoni se Kisha mund të urdhërojë atë që Shkrimi nuk e bën? Nëse po, ku është liria për të gjykuar doktrinën, siç udhëzon Pali në 1 Corinthians 14:29? Ju duket se kundërshtoni idenë e gjykimit të dekreteve të Kishës, por Pali këmbëngul në të.

Kjo përulësi e re e juaja—duke iu nënshtruar verbërisht autoritetit njerëzor—na zhvesh nga e drejta për të vlerësuar doktrinën. Ku kërkon Shkrimi i Shenjtë këtë? Dhe cili i krishterë do të thoshte: “Unë nënshtrohem, edhe nëse nuk kuptoj”? Ju po pohoni besime pa i kuptuar ato. Por Shkrimi i Shenjtë mallkon ata që nuk kuptojnë çfarë pretendojnë të besojnë. Si mund të besojë dikush vërtet pa kuptuar?

Ju duket se sugjeroni se besimi nuk kërkon siguri. Por nëse “të kuptuarit” do të thotë të kuptosh plotësisht diçka, atëherë një kuptim i pjesshëm nuk mjafton. Ju nuk mund të pretendoni të kuptoni një pjesë të Zotit pa kuptuar gjithë Atë. Ne duhet së pari ta kuptojmë Zotin para se të mund të kuptojmë ndonjë gjë tjetër në krijim.

Në fund të fundit, fjalët tuaja nënkuptojnë se besimi nuk ka rëndësi—përderisa paqja mbahet. Kur reputacioni, siguria ose pasuria janë në rrezik, ju duket se mbështesni idenë e të përsëriturit çfarë të tjerët thonë: “Ata pohojnë, unë pohoj; ata mohojnë, unë mohoj.” Ju e reduktoni doktrinën e krishterë në një mendim thjesht filozofik, jo të denjë për t’u mbrojtur sepse vetëm shkakton konflikt. Ju prezantoni veten si një paqebërës që dëshiron të heshtë të dyja palët, duke sugjeruar se ne po luftojmë për hiçgjë. Kjo është mesazhi i vërtetë pas fjalëve tuaja, Erasmus—dhe unë dyshoj se ju e dini çfarë unë po lë të pa thënë.

Pra, unë do t’i lë këto fjalë të kalojnë për tani, me kusht që ju të mos i përsërisni ato. Por ruhuni nga Fryma e Zotit, i cili sheh përmes gjuhës së lëmuar dhe shqyrton zemrën. Unë kam thënë këtë për t’ju dekurajuar nga akuza se ne jemi të ngurtë ose shumë këmbëngulës. Qasja juaj sugjeron se ju strehoni frymën e Lukianit ose të ndonjë Epikureani që nuk beson në Zot dhe tall me ata që besojnë. Le të jemi këmbëngulës, të pasionuar për të vërtetën dhe të pamëshirshëm ndaj saj. Ju mund të vazhdoni të favorizoni Skeptikët dhe Akademikët tuaj—derisa Krishti t’ju thërrasë për diçka më të madhe.

Fryma e Shenjtë nuk është Skeptike. Ajo nuk ka shkruar mendime të paqarta në zemrat tona, por të vërteta të forta, të rrënjosura në jetë—të vërteta më të sigurta se çdo gjë që kemi përjetuar.

Tani, te një pikë tjetër. Ju pretendoni se disa doktrina të krishtera janë thelbësore dhe të tjera jo; disa janë të fshehta, të tjera të zbuluara. A jeni duke përsëritur të tjerët, apo duke provuar të gjeni një stil retorik? Ju cituat fjalët e Palit —Romans 11:33) — dhe të Isaias —Isaiah 40:13).

Është e lehtë të thuash këto gjëra kur shkruan për publikun e përgjithshëm, jo drejtpërdrejt te Luteri. Por unë shpresoj se ju ende i jepni meritë Luterit për njëfarë kuptimi të Shkrimit. Nëse jo, unë do të sigurohem që ju ta bëni.

Më lejoni të ofroj një dallim: Perëndia dhe fjala e shkruar e Perëndisë nuk janë e njëjta gjë — ashtu siç është i ndryshëm Krijuesi dhe krijimi i Tij. Sigurisht, shumë gjëra janë të fshehta në Perëndinë. Ai vetë thotë kështu: Matthew 24:36), Acts 1:7), John 13:18), dhe 2 Timothy 2:19).

Por disa filozofë — dhe ju i bëni jehonë këtu — pretendojnë se vetë Shkrimi përmban doktrina të fshehta. Ata kurrë nuk e kanë vërtetuar këtë. Asnjëherë nuk kanë treguar një shembull të vetëm për të mbështetur pretendimin e tyre. Megjithatë, këto ide kanë dekurajuar njerëzit të lexojnë Shkrimin dhe e kanë bërë atë të parëndësishëm — kështu që herezitë filozofike të Satanit mund të zënë rrënjë në Kishë.