Roli dhe Rezultati i Zbulesës

Nga Dr. Neil Neilson

Për pothuajse të gjitha 34 vjetët e martesës sonë – dhe madje për disa vjet para kësaj – kam shkruar një poezi për Ditën e Shën Valentinit për gruan time.

Mos u emociono shumë.

Çdo e ka qenë me temën e dashurisë sime për të, duke shënuar vitet e martesës sonë me tema, forma dhe gjendje të ndryshme. Disa kanë qenë serioze, disa qesharake. Por një gjë ka qenë e përbashkët për të gjitha: është poezi vërtet e keqe.

Dhe këtu është versioni i këtij viti, të cilin ajo do ta shohë për herë të parë të martën në mbrëmje. Ju nuk mund ta shihni. Dhe kur ajo ta shohë, ajo do të vlerësojë me mëshirë ndjenjën e saj poetike. Ajo është një poet i shkëlqyer – një poet i vërtetë – dhe ajo do ta shijojë dhe ta vlerësojë. Dhe me një ton paksa ironik në zërin e saj, ajo madje do ta analizojë sikur ajo që kam shkruar meriton vëmendje të një lloji shakespearean.

Dhe kjo na çon te Psalmet 19, për të cilat C. S. Lewis shkroi,

“Unë e marr këtë si poemën më të madhe në Psalter dhe një nga lirikat më të mëdha në botë.”

Me fjalë të tjera, është më mirë se e imja.

Ka shumë gjëra këtu me cilësi të vërtetë letrare, veçanërisht elementët e veçantë të poezisë hebraike: ritëm, struktura paralele të kuptimit dhe metafora dhe simbole provokuese. Siç vëren edhe Lewis, këta elementë të veçantë janë, në providencën e Perëndisë, të aftë të mbijetojnë përkthimin në gjuhë të tjera – ndryshe nga vargu, i cili është pothuajse i pamundur të përkthesh. Dhe kështu, madje edhe në anglisht, ne mund të vlerësojmë madhështinë dhe bukurinë e kësaj poezie.

Nëse jeni të interesuar të eksploroni cilësitë letrare dhe poetike të Psalmeve më tej, unë patjetër rekomandoj Reflektimet mbi Psalmet e C. S. Lewis-it dhe gjithashtu Fjalët e Kënaqësisë: Një Hyrje Letrare në Bibël nga Leland Ryken. Dua të shtoj se Dr. Ryken shërbeu si konsulent letrar gjatë gjithë procesit të përkthimit të English Standard Version të Biblës, të cilën unë besoj se e keni në duart tuaja këtë mëngjes.

Por Psalmi 19 nuk është vetëm një vepër e mrekullueshme e arti poetik. Ai është gjithashtu një psalm që u paraqet njerëzve të Perëndisë një mënyrë për të kuptuar madhështinë dhe bukurinë e zbulimit të Tij për Veten—si në natyrë ashtu edhe në Shkrimet—dhe pastaj na tregon se cila duhet të jetë përgjigja jonë e duhur ndaj një të vërtete të tillë të madhe.

Kjo thesar, siç do ta shihni të bukur të shtruar—dhe unë jam mirënjohës për mënyrën se si është rregulluar në buletinin tonë këtë mëngjes—vjen në seksione.

Verset 1–6 shtrojnë atë që zakonisht quhet zbulimi i përgjithshëm i Perëndisë.

Verset 7–11 shtrojnë atë që zakonisht quhet zbulimi i veçantë i Perëndisë.

Verset 12–14 shtrojnë efektin e fuqishëm, shpëtues, shenjtërues që Perëndia synon për ne si rezultat i atij zbulimi.

Këtu është një deklaratë fillestare e linjës melodike të psalmit, që ndërsa dëgjoni, mund ta ndiqni:

Studimi dhe gëzimi në zbulimin e përgjithshëm të Perëndisë me të drejtë nxit studimin dhe gëzimin në zbulimin e veçantë të Perëndisë—dhe të dyja me të drejtë na nxisin, përfundimisht, të gëzohemi në ungjill dhe në frytin e ungjillit në jetët tona.

Këtu mësojmë se si Perëndia synon që bota e Tij dhe Fjala e Tij të na çojnë përfundimisht në shpëtim.

Së pari, atëherë, në verset 1–6, psalmisti flet për dëshminë pa fjalë të Perëndisë në dhe përmes krijimit të Tij. Kjo zakonisht quhet zbulimi i përgjithshëm—ndonjëherë i referuar si “libri i botës.” Dhe pika kryesore e psalmistit është se qielli, dhe nga nënkuptimi të gjitha gjërat e krijuara, dëshmojnë për Krijuesin e tyre.

Siç tha James Boice, pastor për një kohë të gjatë në Presbyterianin e Dhjetë në Filadelfia: libri i botës siguron një zbulim të ekzistencës dhe fuqisë së Perëndisë aq të madh sa duhet të çojë çdo qenie njerëzore në fytyrën e tokës të kërkojë Perëndinë, t'Em falënderojë për t'i sjellë në ekzistencë, dhe ta adhurojë Atë.

Kjo lavdi e Perëndisë nuk është ajo që ne mund ta quajmë lavdi morale. Do të vini re se emri për Perëndinë këtu në hebraisht është El, një emër shumë i përgjithshëm që do të thotë Perëndi, Krijues. Dhe lavdia këtu nuk është lavdi morale – atributet e Tij si drejtësia, mëshira, dashuria, mirësia, hiri. Ajo i referohet më shumë ekzistencës së Tij, madhërisë dhe fuqisë në krijimin e gjithçkaje që është. Ne kemi këngë për këtë në mëngjes aq bukur.

Në Romakëve 1, Pali thotë se lavdia e krijimit të Perëndisë jo vetëm që frymëzon adhurimin e madhërisë së Tij të tmerrshme, por është e disponueshme për çdo qenie njerëzore në fytyrën e tokës. Fuqia e Tij e përjetshme dhe natyra hyjnore janë parë qartë, duke u kuptuar nga ato që janë krijuar, kështu që njerëzit janë pa justifikim. Kjo panoramë madhështore e lavdisë së Perëndisë në krijim frymëzon me të drejtë adhurimin dhe mrekullinë – dhe sjell me të drejtë dënimin për ata që refuzojnë të njohin Krijuesin.

Më interesant, për ne që jemi të përfshirë në arsim – veçanërisht në arsim të krishterë – verset 1–6 kanë implikime të mrekullueshme për atë që bëjmë në klasë në të gjitha disiplinat. Mësojmë këtu se natyra është e denjë për t'u studiuar; se është e bukur, e vëzhgueshme, e kuptueshme. Ne nuk jemi të bllokuar brenda subjektivitetit të mendjeve tona. Ne mund të vëzhgojmë modele, rregullsi, rend. Ne mund t'i masim ato. Ne mund të identifikojmë ndërveprime shkakësore. Ne mund të nxjerrim përfundime rreth asaj se si përpjekjet tona mund të ndikojnë në atë që ekziston, për mirë ose për keq.

Natyra flet vazhdimisht – ditë e natë. Ajo flet në mënyrë universale – shkon deri në skajet e tokës. Nuk ka asnjë qenie njerëzore kudo që nuk e ka këtë dëshmi pa fjalë për Perëndinë drejt përpara syve të tyre.

Më në fund, ky psalm inkurajon jo vetëm studimin e astronomisë, i cili duket të jetë referenca specifike këtu, por të gjitha kapitujt e “librit të botës”. Ne shohim matematikën dhe fizikën—matjen, llogaritjen, modelet, rendin. Dhe ne tashmë vërejmë formën e këtij psalmi: është poezi, art i lartë letrar me metaforë, simite, formë lirike dhe ritëm.

Natura flet. Më pëlqen vija: dielli është si një dhëndër që del nga dhoma e tij.

Dhe nëse vëreni në Biblat tuaja, hyrja thotë, “Për drejtuesin e korit”—ky është menduar si një psalm për këngë.

Këtu ka edhe një pohimin e artit muzikor. Me fjalë të tjera, në kuptimin më të gjerë, ajo që kemi në këto gjashtë vargje të para nuk është vetëm një mandat për të adhuruar Krijuesin e madh të universit, por një pohimin—një pohimin të lavdishëm, unë besoj—të të gjitha thirrjeve tona, të gjitha thirrjeve tona, të cilat kanë si materiale të tyre gjërat e botës së krijuar nga Perëndia. Dhe realizimi i një dhurate të tillë, një krijim i tillë në tërë rendin dhe dobinë dhe shumëllojshmërinë e tij, duhet t'i shtyjë të gjithë të lavdërojnë Krijuesin.

Kështu që kur të shkoni në punë nesër në mëngjes—ose edhe kur të uleni këtu këtë mëngjes—shikoni rreth jush. Gjithçka që shihni shpall lavdinë e Perëndisë. Pavarësisht nëse jeni në biznes ose mjekësi ose ligj ose prodhim ose edhe ministri, cilado që janë materialet dhe instrumentet e zanatit tuaj, cilado që janë parimet që qeverisin përdorimin e tyre të duhur, cilado që janë përfitimet dhe frytet e thirrjes suaj—të gjitha këto shpallin lavdinë e Perëndisë. Dhe siç thotë përsëri Roma 1, ne e injorojmë atë lavdi në rrezikun tonë. Çfarë kremtimi është ky i madhërisë dhe bukurisë së botës dhe gjithçkaje në të.

Por psalmisti nuk ndalet aty, sepse ajo fotografi e zbulimit të Perëndisë nuk është ende e plotë. Perëndia e zbulon Veten jo vetëm në dëshminë pa fjalë të krijimit të Tij, por edhe - dhe shumë më specifike dhe thellë - në Fjalën e Tij, dëshminë e plotë, Shkrimet. Kështu, së dyti, në vargjet 7-11, psalmisti flet për dëshminë e shkruar të Perëndisë në Shkrimet, shpesh të quajtur zbulim i veçantë, ndonjëherë i referuar si "libri i Fjalës".

Tani, kalimi nga vargu 6 në vargun 7 - vëreni që u ndala - u duket disa njerëzve aq i papritur saqë ata arrijnë në përfundimin se këto duhet të kenë qenë fillimisht dy psalme të veçanta, të bashkuara disi artificialisht. Në fakt, unë mendoj se është dëshmi se psalmisti kuptoi se këto dy tema - libri i botës dhe libri i Fjalës - janë të lidhura pazgjidhshmërisht dhe ngushtë.

Dëgjoni si C. S. Lewis e përshkruan atë lidhje në termat e poetikës së psalmit. Është një citim mjaft i gjatë, por ia vlen të dëgjohet. Lewis shkruan:

Së pari ai mendon për qiellin, siç tregojnë ditën pas dite paradeja që shohim aty na tregon shkëlqimin e Krijuesit të tij. Pastaj ai mendon për diellin - gëzimin nupcial të ngritjes së tij, shpejtësinë e pakonceptueshme të udhëtimit të tij ditor nga lindja në perëndim; më në fund, të nxehtësisë së tij, jo të nxehtësive të buta të klimës sonë, por rrezeve pa re, verbuese, tiranike që godasin kodrat, duke kërkuar çdo të çarë. Frazë kyçe nga e cila varet i gjithë poema është "nuk ka asgjë të fshehur nga nxehtësia e tij". Ai shpon kudo me zjarrin e tij të fortë dhe të pastër. Pastaj menjëherë, në vargun shtatë, ai flet për diçka tjetër, e cila vështirë se i duket atij diçka tjetër, sepse është aq e ngjashme me diellin që depërton gjithçka, që zbulon gjithçka. Ligji është i pastër, i pastër dhe i përjetshëm - i ndritshëm, i ashpër, dezinfektues, i gëzuar. Ashtu si ai ka ndjerë diellin, ndoshta në shkretëtirë, duke e kërkuar në çdo cep të hijes ku ai u përpiq të fshihej prej tij, kështu ai ndjen ligjin, duke kërkuar të gjitha vendet e fshehta të shpirtit të tij.

Dhe sigurisht, Lewis qëndron në tokë të fortë biblike këtu. Ju kujtoni ato fjalë nga Hebrenjve 4: Fjala e Perëndisë është e gjallë dhe aktive, më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe… duke gjykuar mendimet dhe qëllimet e zemrës. Dhe asnjë krijesë nuk është e fshehur nga syri i tij. Dielli fizik, me gjithë dritën e tij kërkuese dhe nxehtësinë e tij djegëse, na drejton fuqishëm te ajo që është edhe më shumë - pafinitësisht më shumë - depërtuese, e bardhë e nxehtë, gjykuese dhe shpëtuese e shkëlqimit të Fjalës së shkruar të Perëndisë.

Është interesante: Vërejtë më herët se emri për Perëndinë në vargjet 1-6 është El, emri më i përgjithshëm, që do të thotë Krijues. Por këtu në vargun 7, emri i Perëndisë ndryshon. Tani është Jahveh - Perëndia që bën dhe mban premtimet, që flet i Perëndisë së Abrahamit, Isakut dhe Jakobit dhe Davidit. Dhe ky Zot, Perëndia Jehova, ka folur vërtet. Ai ka folur në fjalë që janë regjistruar për ne në Shkrimet, të shkruara që të gjitha brezat dhe të gjitha popujt dhe të gjitha grupet gjuhësore në të gjitha kohët dhe vendet të kenë këtë dëshmi fjalore për ta mbajtur në duart e tyre.

Ju mund ta dini se hera e parë që ndonjë qenie njerëzore shkroi fjalët e Perëndisë - të paktën aq sa mund të di unë - ishte në Deutronominë 31, ku Moisiu dhe populli janë gati të kalojnë në tokën e premtimit dhe Moisiu po ia dorëzon udhëheqjen Joshuas. Dhe ne lexojmë në Deutronominë 31:9 këto fjalë: Atëherë Moisiu e shkroi këtë ligj. Ato fjalë mund të kalojnë kaq lehtë, por janë fjalë të mëdha, që ndryshojnë lojën. Njerëzit që kishin dëgjuar vetëm Perëndinë në mënyrë të dëgjueshme do të ishin në gjendje të dëgjonin, për brezat që do të vijnë, vetë fjalët e Perëndisë - edhe për ne.

Vini re se ky Fjalë—këto fjalë të folura të Perëndisë—si përshkruhet. Së pari, emrat: ligj, statute, urdhërime, komandime, frikë, ordinanca. Të gjitha këto së bashku formojnë një kuptim gjithëpërfshirës të fjalës së Perëndisë për ne në Shkrimet. Ndërsa njohja e librit të botës kërkon admirim dhe falënderim për madhështinë e Tij, libri i Fjalës—ligj, komandime, frikë—kërkon një përgjigje morale dhe shpirtërore. Ne duhet ta respektojmë Atë. Ne duhet ta kemi frikë Atë. Ne duhet t'i bindemi Atij.

Vini re mbiemrat: i përsosur, i sigurt, i drejtë, i pastër, i vërtetë. Përsosmëri e plotë e zbulimit të Perëndisë. E vërtetë e plotë. Asnjë qepje e gënjeshtrës apo gabimit gjatë gjithë.

Pastaj vini re frazat e bazuara në folje që përshkruajnë frytin e Fjalës së Perëndisë marrë në: ajo ringjall shpirtin. Ajo i bën të urtë të thjeshtët. Ajo u jep gëzim zemrës dhe dritë syve. Ajo qëndron përjetë. Ajo na paralajmëron dhe sjell shpërblim të madh.

Libri i botës—me gjithë madhështinë dhe bukurinë dhe mrekullinë dhe pasurinë dhe dobinë e tij—thjesht nuk mund të sigurojë kënaqësi dhe gëzime dhe bekime të tilla si këto.

Psalmisti na nxit të shohim të gjithë angazhimin tonë në botë—studimin tonë, punën tonë, thirrjet tona, kënaqësinë tonë—të shohim të gjitha këto në kontekstin e Fjalës së Tij të zbuluar, e cila është më e dëshirueshme se ari, më e ëmbël se mjalti më i ëmbël.

Së sa të mrekullueshme janë thirrjet tona, së sa interesante dhe produktive mund të jenë ato, ato janë të papërfunduara, jo-shëlbues dhe përfundimisht të pakënaqshme pa zbulimin e veçantë të Shkrimeve. Në fakt, gjithë këshilla e Shkrimit na tregon qartë se ne nuk mund ta kuptojmë përfundimisht botën rreth nesh pa Fjalën e shkruar të Perëndisë, e cila na mundëson të shohim gjithçka në dritën e zemrës së Perëndisë për krijimin e Tij dhe qëllimin e Tij përfundimtar për të shëlbër dhe pajtuar të gjitha gjërat me Veten.

Dhe më lejoni të them shkurtimisht: kjo është një nga të vërtetat e Shkrimit që më ka mbushur me entuziazëm ndërsa mendoj për atë që vjen më pas për mua. Sepse në vendet ku ungjilli është i fuqishëm, ku kisha po rritet, ku rritja e popullsisë dhe e ekonomisë po shpërthen - në vende si Indonezia dhe India, dhe së shpejti Kamboja dhe Laosi - ka një lëvizje në rritje në arsimin e krishterë. Udhëheqësit e kishës atje po kërkojnë të shtyjnë të vërtetat e ungjillit dhe kornizën e Shkrimit në çdo cep dhe të çarë të mënyrës se si njerëzit mendojnë për gjithçka.

Në fakt, ata më thonë se e duan historinë e këtij vendi, ku shekuj më parë universitetet dhe kolegjet u themeluan dhe u bazuan në kornizën e Shkrimeve. Dhe mendoj se mund të themi me drejtësi se të mësuarit në atë kontekst ka dhënë jetë shumë prej bekimeve të kulturës sonë. Unë gjithashtu mendoj se është e drejtë të themi se jemi në rrezik në këtë vend të injorojmë ose të harrojmë atë histori - ose ta marrim si të mirëqenë. Jo kështu në Indonezi, ku ka një uri për arsim të krishterë plotësisht biblik, të lidhur me rritjen e popullsisë dhe të ekonomisë. Do të flas më shumë për këtë më vonë.

Por pika këtu është kjo: nëse libri i botës frymëzon drejtë adhurimin e Zotit Krijues për shkak të asaj që Ai ka bërë, sa më shumë duhet libri i Fjalës të frymëzojë tek ne mrekulli dhe përulësi dhe adhurim dhe bindje dhe shenjtëri dhe gëzim. El është Jehova.

Dhe nëse gëzoni krijimin e Zotit në të gjitha format dhe manifestimet e tij - nëse e doni natyrën dhe punën në kopshtin tuaj, nëse e doni shtëpinë tuaj dhe punën tuaj dhe familjen tuaj dhe gjërat tuaja - atëherë duhet, me drejtësi, të vraponi drejt atyre mundësive dhe konteksteve ku mund të dëgjoni këtë Zot Krijues të flasë në fjalë që ne mund t'i kuptojmë.

Zoti ka folur. Dhe Zoti flet. Dhe unë dua të them vetëm këtë: si mundemi ne, si populli i Zotit, të jemi të kënaqur me dëshminë pa fjalë të krijimit—sa e mrekullueshme që është—kur kemi këtë dëshmi të plotë të fjalës, e cila, sipas Jakob 1, mund të na shpëtojë shpirtrat.

Por ne nuk jemi ende në fund të historisë së psalmit. Sepse Zoti synon që të gjitha zbulimet e Tij—të përgjithshme dhe të veçanta—to na çojnë diku. Dhe kështu kthehemi te vargjet 12–14, ku psalmisti flet për qëllimin përfundimtar të gjithë kësaj. Pse libri i botës, në fund të fundit? Pse libri i Fjalës?

Sepse në dizajnin e Zotit, zbulimi i përgjithshëm nuk është një qëllim në vetvete. Ai është një gjë e lavdishme—e mirë dhe e dobishme për të çuar çdo qenie njerëzore që nuk e mohon qëllimisht të njohë dhe të adhurojë Zotin si Krijues. Por nuk mjafton vetëm të kremtojmë dhuratat krijuese të Zotit dhe vocacionet tona.

Dhe në dizajnin e Zotit, as zbulimi i veçantë nuk është një qëllim në vetvete. Bibla—Fjala e Zotit e frymëzuar, e nxjerrë nga goja—ndërsa është e nevojshme dhe thelbësore për besimin dhe disçipullimin e vërtetë, synohet përfundimisht të na çojë, nga Fryma e Zotit, në pendim dhe besim dhe shenjtëri dhe besim.

Ne mund të bëhemi studiues të shkëlqyer të Biblës. Ne mund ta studiojmë, ta njohim, madje ta shijojmë nga mbulesa në mbulesë—dhe prapë të humbasim qëllimin e Zotit për ne. Ne mund të bëhemi si ata në Gjon 5:39, për të cilët Jezusi thotë: “Ju i kërkoni Shkrimet sepse mendoni se në to keni jetën e përjetshme; dhe ato janë ato që dëshmojnë për mua, por ju refuzoni të vini tek unë që të keni jetë.”

Dhe kështu arrijmë te vargjet 12–14:

"Kush mund t'i dallojë gabimet e tij? Më shpall të pafajshëm nga fajet e fshehta. Mbaje shërbëtorin tënd edhe nga mëkatet e guximshme; le të mos kenë dominim mbi mua. Atëherë unë do të jem i pafajshëm dhe i pastër nga shkelja e madhe."

Këtu shohim përgjigjen që Perëndia dëshiron. Miku im i mirë Don Carson e vendos kështu: këtu është ajo që Perëndia dëshiron nga zbulesa e përgjithshme dhe zbulesa e veçantë. Carson shkruan se Perëndia dëshiron më shumë se sa frikë në fytyrën e fuqisë transcendente, më shumë se sa kënaqësi personale në Perëndinë personal, që flet. Përgjigja e përshtatshme është pendimi dhe besimi dhe lutja e zjarrtë që vetë Perëndia të na pastrojë nga brenda dhe të na bëjë fjalët dhe mendimet tona të këndshme në sytë e Tij.

Pendimi për fajtë e fshehta—ato të varrosura aq thellë saqë ndoshta as nuk i dimë që janë aty.

Pendimi për mëkate të qëllimshme—ato vepra të qëllimshme të rebelimit kundër pritshmërive të Perëndisë.

Edhe jo vetëm pendim, por edhe lutje për mbrojtjen e Perëndisë: Mbaje shërbëtorin tënd larg nga mëkatet e qëllimshme; le të mos kenë sundim mbi mua.

Por është edhe më shumë se një lutje e pendimit, më shumë se një lutje për mbrojtje në fytyrën e tundimit. Unë besoj se kjo është vërtet një lutje e besimit shpëtues, sepse Davidi lutet një frazë shumë kurioze: Më shpall të pafajshëm… atëherë unë do të jem i pafajshëm dhe i pastër nga shkelja e madhe.

Çfarë mund ta bëjë Davidin të pafajshëm dhe të pastër? Çfarë mund të na bëjë neve të pafajshëm dhe të pastër? Jo pafajësia jonë aktuale—ne nuk jemi aktualisht të pafajshëm. Davidi e dinte këtë shumë mirë. Lexoni Psalmet 32. Lexoni Psalmet 51. Ai nuk pretendon pafajësi si bazë e pranimit të tij para Perëndisë. Ai lutet për shpalljen e Perëndisë.

Më shpall të pafajshëm, ai thërret—dhe vetëm atëherë unë do të jem i pafajshëm.

Çfarë është kjo? Unë besoj se këtu, e fshehur shumë shekuj përpara se Jezusi të vinte në tokë, është një tregues i lavdishëm për atë që Bibla e quan ungjillin—lajmi i mirë se si Perëndia mëshirisht dhe me hir fal dhe shëlbë.

Nga libri i botës, ne kuptojmë se Ai është Krijuesi sovran.

Në librin e Fjalës, ne kuptojmë se Ai është i shenjtë dhe i drejtë—dhe se në kontrast të tmerrshëm, ne, si Davidi, jemi rebelë që e sfidojmë Perëndinë në zemrat tona. Ne jemi të pafuqishëm dhe të pashpresë, të paaftë për të na shpëtuar veten nga gjendja jonë e dënueshme.

Kështu që Davidi i përplaset mëshirës së Perëndisë—Perëndisë i cili, në mëshirën e Tij, zgjedh të mos na trajtojë as Davidin dhe as ne sipas mëkateve tona, por fal, duke shpallur Davidin dhe duke na shpallur ne të pafajshëm. Jo sepse ne jemi të pafajshëm, por sepse Perëndia zgjedh të shikojë mbi vdekjen e Birit të Tij, Jezusit—të cilin Davidi e pa vetëm në hije, dhe të cilin ne tani e shohim qartë—vdekjen e të cilit ne e kremtojmë së bashku kur marrim pjesë në Darkën e Zotit.

Jezusi, i i vetëm i drejtë, i i vetëm që ishte ndonjëherë në të vërtetë i pafajshëm dhe pa të meta, vdiq në vendin tonë si zëvendësimi ynë—i pafajës për fajtorin, i pa meta për atë që kishte faj—duke paguar çmimin për rebelimin tonë kundër Perëndisë së shenjtë. Dhe Perëndia e pranon atë pagesë. Në meritat e vdekjes së Jezusit, Ai na shpall të pafajshëm dhe pa të meta para Tij.

A e dini se Psalmi 19 shpall justifikimin nga besimi vetëm? Çfarë lavdie.

Por edhe kjo nuk është fundi. Psalmi mbyllet me atë vargun e bukur dhe të njohur:

"Le të jenë fjalët e gojës sime dhe meditimi i zemrës sime të pranueshme në sytë e Tu, o Zot, shkëmbi im dhe Shëlbuesi im."

Davidi e di se është falur nga shpallja e mëshirshme e Perëndisë. Tani ai lutet që goja dhe zemra e tij—gjithçka që ai thotë dhe madje gjithçka që ai mendon dhe ndjen—të jetë e pranueshme dhe e këndshme për Perëndinë. Me fjalë të tjera, ai lutet që Perëndia që justifikon të shenjtërojë gjithashtu. Kjo është me të vërtetë 1 Gjoni 1:9: Nëse ne rrëfejmë mëkatet tona, Perëndia është besnik dhe i drejtë për të na falur mëkatet tona dhe për të na pastruar nga çdo padrejtësi.

Cili tjetër përgjigje mund t'u ofrojmë një Zoti të tillë shpëtimtar, i cili na ka çliruar nga gjendja jonë e pafuqishme dhe e pashpresë, por t'i përgjigjemi me jetë të nxitura nga ungjilli, të nxitura nga hiri i Tij - jetë të bindjes dhe të ndjekjes së shenjtërisë në çdo aspekt të jetës sonë?

Dhe kështu kemi lëvizjen e plotë të këtij psalmi:

Nëse gëzohemi në dëshminë pa fjalë të Zotit në zbulimin e përgjithshëm, sa më shumë duhet të gëzohemi në dëshminë me fjalë të Zotit në zbulimin e veçantë? Angazhimi ynë me botën e Zotit duhet të na shtyjë të vrapojmë drejt Fjalës së Zotit, ku dëgjojmë Zotin të flasë.

Por më pas, nëse gëzohemi në dëshminë me fjalë të Zotit në zbulimin e veçantë, sa më shumë duhet të - edhe këtë mëngjes - vëmë veten të hapur ndaj veprës së Tij të bindjes, faljes, drejtësin dhe shenjtërimit? Përulur dhe të penduar, si Davidi, duhet të vrapojmë tek Ai që ai të bëjë atë punë në ne - jo një herë e përgjithmonë, sikur ta kishim marrë kujdesin atë kohë të gjatë më parë, por duke u gëzuar vazhdimisht në lajmin e mirë të deklaratës së Zotit për pafajësinë tonë, duke pretenduar vdekjen e Jezusit si bazë për atë deklaratë, dhe duke ndjekur shenjtërinë dhe bindjen e nxitura nga ungjilli drejt Atij që është Shkëmb i ngurtë dhe Shëlbues i bekuar.

Kështu, vëllezër dhe motra, gëzojuni në botën e Zotit dhe thirrjet që Ai ju ka dhënë për t'i përmbushur në të. Edhe më mirë, gëzojuni në Fjalën e Zotit dhe në gjithçka që Ai na tregon atje për Veten e Tij dhe qëllimet e Tij të shëlbimit. Por më së miri, ndiqni shtegun e Psalmit 19 - ndiqni librin e botës dhe librin e Fjalës deri në ungjill: lajmin e mirë se Zoti i fal mëkatarët sepse Jezusi vdiq në kryq, dhe lajmin e mirë se nëpërmjet këtij ungjilli ne mund të flasim dhe të mendojmë dhe të jetojmë në mënyrë të pranueshme në sytë e Tij.

Ajo trajektore - ajo logjikë e librit të botës, librit të Fjalës, drejtësin dhe shenjtërimit - mund të jetë fundi i linjës melodike të Psalmit 19, por nuk është fundi i linjës melodike të qëllimeve shpëtimtare të Zotit për krijimin e Tij dhe për ju.

Dhe ne do ta mbyllim me këngë që përshkruan qëllimin përfundimtar të këtij qëllimi të madh të Perëndisë - të zbulojë Veten që ne ta njohim, të na falë dhe të ecim në shenjtëri para Tij. Do ta dëgjoni kaq bukur në vargun e fundit:

"Përfundoje, atëherë, krijimin tënde të ri; të pastër dhe pa njollë le të jemi. Le ta shohim shpëtimin tënde të madh të rivendosur në mënyrë të përkryer në Të; ndryshuar nga lavdi në lavdi…. Vetëm Jezus Krishtit i takon lavdia dhe lëvdimi."

Niel Nielson është president i Kolegjit Covenant në Lookout Mountain, GA.

Kjo artikull bazohet në një transkript të fjalimit nga Dr. Nielson. Është redaktuar lehtë nga Copilot si dhe nga stafi teologjik në Third Millennium Ministries.