Kawalahan Kalawan K意志 (Koreksi: The Boundness Of The Will téh bisa diterjemahkeun "Kawalahan Kalawan K意志" tapi ogé bisa "Perbudakan Hati". Tapi "Kawalahan" téh leuwih cocog) The Bondage of the Will diterjemahkeun Kawalahan Kalawan K意志 (Kawalahan)

The Bondage of the Will

Bagian 2: Erasmus Dibongkar sebagai Skeptis

Oleh Martin Luther

Artikel ieu dumasar kana tarjamah anu dilakukeun dina 1823 ku Edward Thomas Vaughan. Basa geus dimodérnérkeun kalayan bantuan CoPilot AI, kalayan parobahan saterusna sarta persetujuan akhir ku tim éditorial Thirdmill.

Hayu urang ngariung ngeunaan pernyataan anjeun—henteu ngan ngeunaan bébas pilih, tapi ngeunaan doktrin agama sacara umum—di mana anjeun nyatakeun yén upama wibawa mutlak Kitab Suci jeung dékret Gereja henteu ngahambat, anjeun bakal senang pisan milu ka Skeptis alatan frustrasi ku pernyataan.

Kalimat éta—“wibawa mutlak jeung dékret Gereja”—teu écés. Anjeun kedeng bener ku Kitab Suci jeung Gereja, tapi anjeun ngusulkeun yén anjeun bade bébas milu ka skeptisisme. Naon jenis Kristén anu bicarana kitu? Upama anjeun nuju kana doktrin trivial, tangtu baé, loba nuonjeu bade bade bébas nanya kana éta. Éta teu hal anyar.

Sabenerna, lolobana Kristén geus ngalatih bébas éta nalika nolak dogmatisme kaku. Kecuali, sapertos kecap anjeun nunjukkeun, anjeun mikir yén Kristén umumna nempel kana doktrin teu berharga jeung kusam ngadiskeusikeunana. Tapi upama anjeun ngariung ngeunaan kapercayaan dasar, maka nyatakeun yén anjeun bade henteu bade nyingkur naéta kacida ngarisa. Kristén anu leres bakal nyatakeun, “Jauh ti milu ka Skeptis, kuring berjuang pikeun nangtung mapan dina kecap Allah, nyingkur naéta ajaranana—jeun dina hal non-penting, kuring bade percaya. Naon anu leuwih ngebadagkeun tibatan kateupastian?”

Terus anjeun nambihkeun, “Kuring réla nyerahkeun pangadilan kuring ka sadayana, naha kuring ngarti atanapi henteu.” Leres, Erasmus? Teu cukup nyerahkeun ka Kitab Suci? Kudu anjeun ogé nyerahkeun ka dékret Gereja? Anjeun nyatakeun yén Gereja bisa ngarentahkeun naon anu Kitab Suci henteu? Upama bade, naon bébas pikeun ngadili doktrin, sapertos Paulus ngajarkeun dina 1 Corinthians 14:29? Anjeun siga ngalanggar pamikiran ngadili dékret Gereja, tapi Paulus negaskeun kana éta.

Ieu humility anyar anjeun—sangkan nyerahkeun ka pangwasa manusa sacara buta—ngapungkeun urang tina hak evaluating doktrin. Naha Kitab Suci nuntut éta? Jeung naon Kristen bakal nyebutkeun, “Kuring nyerah, sanajan kuring teu ngarti”? Anjeun ngakundeurkeun kapercayaan tanpa ngagenggam éta. Tapi Kitab Suci ng проклясть éta saha anu teu ngarti naon anu diklaim percayakeun. Kumaha bisa batur percayaskeun tanpa ngarti?

Anjeun siga nyarankan yén kapercayaan teu peryogi pastian. Tapi lamun “ngagenggam” hartina sakabehna ngagenggam hiji hal, maka pamahaman sawaréh teu cukup. Anjeun teu bisa daék ngagenggam hiji bagian tina Allah tanpa ngagenggam sakabehna. Urang kudu mimitanana ngagenggam Allah saméméh urang bisa ngarti naon séjénna dina ciptaan.

Ahéngna, kecap-kecap anjeun ngaku yén kapercayaan teu penting—asalkan perdamaian dijaga. Lamun reputasi, kaamanan, atawa kabeungharan aya dina résiko, anjeun siga endorse ideu nyinggung naon séjénna nyebutkeun: “Mereka ngaku, kuring ngaku; aranjeun nolak, kuring nolak.” Anjeun ngurangan doktrin Kristen ka pendapat filsafat biasa, teu patut dibela sabab ngan nyababkeun konflik. Anjeun nampilkeun diri anjeun salaku juru damai anu bade nyenyapkeun duanana, nyarankan urang keur padu ngeunaan halodok. Éta pesen sabenerna di balik kecap-kecap anjeun, Erasmus—jeung kuring curiga anjeun terang naon kuring ninggalkeun teu disebutkeun.

Masih, kuring bakal ngémutan kecap-kecap éta ayeuna, disayaratkeun anjeun teu ngulang deui. Tapi waspada ka Roh Allah, anu ningali ngaliwat basa anu dipoles jeung nguji haté. Kuring bade nyebutkeun ieu pikeun nyegah anjeun tuduh urang tina kaku atawa teuing asertif. Pendekatan anjeun nyarankan anjeun nyimpan roh Lucian atawa sababaraha Epicurean anu teu percaya ka Allah jeung ngajak éta. Hayu urang asertif, panasaran ngeunaan kabeneran, jeung henteu malu éta. Anjeun bisa tetep milih Skeptics jeung Academics—séjénna Kristus nelepon anjeun ka naon anu leuwih gede.

Roh Suci teu Skeptis. Anjeunna teu nulis pendapat-pendapat anu kabos-kabosan dina haté urang, tapi kabeneran anu kuat, berakar kana hirup—kabeneran anu leuwih pasti ti naon anu urang rasakeun.

Ayoké, ka titik séjén. Anjeun ngaku yén sababaraha ajaran Kristén téh penting sarta séjénna henteu; sababaraha téh disumputkeun, séjénna kabuka. Naha anjeun ngan saukur ngulandagkeun batur, atawa nyobian meunang kaéndahan retorika? Anjeun nyebutkeun kecap-kecap Paulus —Romans 11:33) — jeung Yesaya —Isaiah 40:13).

Mudah pisan nyebutkeun hal ieu lamun anjeun nulis keur umum, henteu langsung ka Luther. Tapi abdi hope anjeun masih percaya Luther bade ngarti kana Kitab Suci. Upami henteu, abdi bakal ngayakinan anjeun.

Mari abdi nambihan hiji béda: Allah jeung kecap-kecap Allah anu ditulis téh henteu sarua — ogé sapertos Maha Pencipta jeung ciptaan-Na téh béda. Téntu, loba hal anu disumputkeun dina Allah. Anjeunna nyebutkeun sorangan: Matthew 24:36), Acts 1:7), John 13:18), jeung 2 Timothy 2:19).

Tapi sababaraha filsuf — jeung anjeun ngulang deui di dieu — ngaku yén Kitab Suci sorangan ngandung ajaran-ajaran anu disumputkeun. Mérékeun henteu kantos buktikeun ieu. Henteu sakaliwat mérékeun conto sakitu conto pikeun ngalengkepan klaim mérékeun. Tapi ide ieu téh geus nyegah batur baca Kitab Suci jeung ngajadikan Kitab Suci téh euweuh — saéngga sétan sorangan bisa nandurkeun ajaran filsafat sesatna di Curch.