Peran jeung Hasil Kitab Wahyu

Ku Dr. Neil Neilson

Ampir 34 taun pernikahan kami—jeung malahan sababaraha taun saméméh éta—I nulis puisi pikeun bini awak dina Dinten Valentino.

Jangan atos bade siga lémpar.

Unggal-unggal puisi téh ngeunaan cinta ka bini awak, ngahargaan taun-taun pernikahan ku rupa-rupa téma, wujud, jeung swasana. Sababaraha serius, sababaraha lucu. Tapi hiji hal anu sarua: puisi anu teu alus.

Jeung ieu téh versi taun ieu, nu bini awak bakal ningali pikeun kahiji kalina dina peuting Selasa. Anjeun teu bisa ningali. Jeung nalika bini awak ningali, bini awak bakal ngabéla rasa puisi anu leres. Bini awak téh penyair anu alus—penyair anu sabenerna—jeung bini awak bakal resep jeung ngahargaan. Jeung kalayan nada ironis, bini awak bakal malah nganalisis ku nada Shakespeare.

Jeung éta ngabawa kami ka Zбур 19, nu C. S. Lewis nulis,

“Kuring nganggap ieu téh puisi anu panggedéna dina Kitab Mazmur jeung salah sahiji lagu anu panggedéna di dunya.”

Kalimah séjén, leuwih alus badeanana.

Ada loba hal anu bener-bener kualitas sastra, utamana unsur-unsur anu khas tina puisi Ibrani: irama, struktur paralel hartina, jeung métaphor jeung perbandingan anu ngalambangkeun. Kawas Lewis ogé nyebutkeun, unsur-unsur anu khas ieu téh, dina kawijaksanaan Allah, bisa salamet ditérjemahkeun kana basa séjén—teu kawas rima, nu ampir teu mungkin ditérjemahkeun. Jeung ku kituna, sanajan dina basa Inggris, kami bisa ngahargaan gedogna jeung kaéndahan puisi ieu.

Upami anjeun bade ngajalajah kualitas sastra jeung puisi Kitab Mazmur salajengna, kuring resep mémang C. S. Lewis's Reflections on the Psalms, jeung ogé Leland Ryken's Words of Delight: A Literary Introduction to the Bible. Kuring kudu nyebutkeun yén Dr. Ryken kalibet minangka konsultan sastra dina prosés tarjamah English Standard Version Kitab Suci, nu kuring percaya anjeun badeunana dina peuting ieu.

Tapi Kidung 19 henteu ngan saukur karya seni puisi anu agung. Ieu ogé psalm anu nampilkeun batur Allah kalawan cara nyekel megahna jeung kaéndahanana wahyu Naan ka diri-Naan—duanana dina alam jeung dina Kitab Suci—jeung tuluy némbongkeun ka urang naon anu kedah jadi jawaban urang anu pas ka bebeneran anu agung kitu.

Ieu harta, sakumaha anjeun bakal ningali éta disusun kalawan bageur—jeung abdi hoyong ngaguratkeun kana cara éta disusun dina buletin urang isuk ieu—asup kana bagian-bagian.

Ayat 1–6 némbongkeun naon anu biasana disebut wahyu umum Allah.

Ayat 7–11 némbongkeun naon anu biasana disebut wahyu husus Allah.

Ayat 12–14 némbongkeun pangaruh anu kuat, nyelametkeun, jeung ngudaskeun yén Allah rék urang bade ka dirina ku hasil tina éta wahyu.

Ieu di handap téh pernyataan awal tina garis melodi psalm, supados nalika anjeun ngadengarkeun, anjeun bisa nuturkeun:

Panilitian jeung kabahagiaan dina wahyu umum Allah leres-leres nyurudkeun panilitian jeung kabahagiaan dina wahyu khusus Allah—jeung duanana leres-leres nyurudkeun urang, pamungkas, ka kabahagiaan dina evangelium jeung ka buah evangelium dina kahirupan urang.

Di dieu urang diajar kumaha Allah rék dunya-Naan jeung Kecap-Naan pikeun nganterkeun urang pamungkas ka panebusan.

Mang, heula, dina ayat 1–6, penyair psalm nyebutkeun saksi tanpa kecap Allah dina jeung ngaliwat ciptaan-Naan. Ieu biasana disebut wahyu umum—kadang disebut “kitab dunya”. Jeung titik utama penyair psalm yén langit, jeung ku implikasi sadaya hal anu diciptakeun, nyaéta saksi ka Pencipta-Naan.

Kumaha James Boice, imam lila di Présbyterian ka-10 di Philadelphia, nyebutkeun: kitab dunya nyadiakeun wahyu akan ayana Allah jeung kakuatan-Naan anu agung sahingga éta kudu nganterkeun sadaya manusa di beungeur bumi pikeun milari Allah, mikahayangkeun ka anjeunna keur ngabawa anjeunna ka ayana, jeung ngibadahkeun ka anjeunna.

Ieu kamulyan Allah téh lain ti kamulyan moral. Anjeun bakal nempo yén ngaran Allah di dieu dina basa Ibrani téh El, ngaran anu umum pisan hartina Allah, Pencipta. Sarta kamulyan di dieu téh henteu kamulyan moral - Sifat-sifat-Na sapertos kaadilan, belasungkawa, cinta, kabajikan, rahmat. Ieu ngacu ka ayana-Na, kamagéstaan, jeung kakuatan dina nyiptakeun sadaya nu aya. Kami tos ngawihkeun éta dina isuk ieu kalawan alus pisan.

Dina Roma 1, Rasul Paulus nyebutkeun yén kamulyan ciptaan Allah henteu ngan bade nu nyumbang ka pujian ka kamagéstaan-Na anu ngagétokkeun, tapi bisa diakses ku sorang manusa di beungeur bumi. Kakuatan langgeng jeung sifat ilahi-Na geus dipintonkeun kalawan jelas, dipikaharti tina naon anu geus diciptakeun, sangkan lalaki téh henteu bade nyalahkeun. Panérang anu ageng ieu tina kamulyan Allah dina ciptaan bener-bener nyumbang ka pujian jeung kagum - jeung bener-bener ngahasilkeun hukuman ka éta sorang nu nolak nyaho Pencipta.

Ilahar pisan, pikeun kami anu kalibet dina pendidikan - utamana pendidikan Kristen - ayat 1-6 bade ngandung implikasi anu luar biasa pikeun naon anu kami laksanakeun di kelas sakuliah disiplin. Kami diajar di dieu yén alam téh patut dipelajari; yén éta téh alus, bisa diamati, bisa dipikaharti. Kami henteu terperangkap di jero subjektivitas tina pikiran sorangan. Kami bisa nimpo pola, keteraturan, tertib. Kami bisa ngukurna éta. Kami bisa nangtukeun interaksi sebab-akibat. Kami bisa nyimpulkan naon anu bisa kami laksanakeun keur mangaruhan naon anu aya, keur alus atawa keur eleh.

Alam parantos terus-terusan - peuting jeung beurang. Ieu parantos sacara universal - nepi ka tungtung bumi. Henteu aya hiji sorang manusa di dieu anu henteu bade nampi saksi kalawan tanpa kecap ieu ka Allah langsung di hareup matana.

Ahirna, sajak ieu téh bade neundeun teu lami ngaguar téh astronomi, nu kasampakna jadi référensi husus di dieu, tapi sadaya bab-bab dina "kitab dunya". Urang ningali matematika jeung fisika - ngukurna, ngitung, pola, tertib. Jeung urang geus nyebutkeun wangun sajak ieu: éta téh puisi, seni sastra luhur anu agung kalawan métaphor, perbandingan, wangun lirika, jeung irama.

Dunya nyarios. Kuring bade nyebutkeun: panonpoé téh sapertos penganten lalaki anu kaluar tina kamarna.

Jeung upami anjeun perhatikeun dina Alkitab, bubuka nyebutkeun, "Kanggo maestro paduan suara" - ieu bade ditembangkeun salaku sajak keur ngawih.

Ada afirmasi tina seni musik di dieu ogé. Dina kecap séjén, dina harti anu paling lega, naon anu urang bade dina genep ayat kahiji téh hukan ukur paréntah keur nyembah Pencipta agung semesta, tapi hiji afirmasi - hiji afirmasi anu agung, kuring percaya - tina sadaya profési urang, sadaya panggilan urang, nu bade nganggo bahan-bahan tina ciptaan Allah. Jeung nyadari kitu, hiji hadiah, hiji ciptaan dina sadaya tertib jeung mangpaat jeung rupa-rupa, bade neundeun sadaya manusa keur ngudug Pencipta.

Ku sabab kitu, nalika anjeun bade ka pagawean isuk-isuk - atawa malahan nalika anjeun duduk di dieu isuk-isuk - tingali sabudeureun. Sadaya naon anu anjeun ningali ngaguar kalawan agungna Allah. Naha anjeun aya dina bisnis atawa pengobatan atawa hukum atawa produksi atawa malahan ministri, naon bae bahan jeung alat-alat profési anjeun, naon bae prinsip-prinsip anu ngatur pamakéanana, naon bae mangpaat jeung hasil profési anjeun - sadaya ngaguar kalawan agungna Allah. Jeung kawas Roma 1 nyebutkeun deui, urang ninggalkeun agungna éta ka bahaya urang. Naon hiji perayaan ieu tina agungna jeung kaendahan dunya jeung sadaya nu aya di dieu.

Tapi musuh nyanyian teu eureun di dieu, sabab gambaran ngeunaan pangungkapan Allah téh henteu acan réngsé. Allah némbongkeun diri-Na henteu ngan dina saksi bisu ciptaan-Na, tapi ogé—jeung leuwih husus jeung jéntré—in Firman-Na, saksi lengkep, Kitab Suci. Ku sabab éta, kadua, dina ayat 7–11, musuh nyanyian téh parikeun ngeunaan saksi tulisan Allah dina Kitab Suci, nu ilahar disebut pangungkapan husus, sok disebut "kitab Firman".

Ana, transisi tina ayat 6 ka ayat 7—Anjeun perhatikeun yén kuring eureun—geus kajadian ka batur sapertos kitu seret, nepi ka batur nyimpulkeun yén ieu téh mimitina dua puisi misah, naha kaot jadi hiji. Sabenerna, kuring mikir yén éta buktina musuh nyanyian ngarti yén dua hal ieu—kitab dunya jeung kitab Firman—sahajat jeung raket pisan.

Éndéhkeun kumaha C. S. Lewis ngagambarkeun hubungan éta dina wangun puisi nyanyian. Ieu téh kutipan anu rada panjang, tapi patut didengarkeun. Lewis nulis:

Anjeunna mikirkeun langit, kumaha poé keur poé parade anu urang tingali di dieu némbongkeun kamulyaan Pencipta-Na. Teras anjeunna mikirkeun panonpoé—kabungahan nikahna dina waktuna ninggang, laju anu teu bisa dibayangkeun dina perjalanan naon dina sapoé tina wetan ka kulon; pamungkas, panasna, henteu panas iklim urang, tapi sinar anu teu berawan, ngabutakeun, sinar anu kuat nempelkeun bukit, milarian unggal celah. Kalimah konci anu gumantung kana sakabéh puisi téh “henteu aya nu disembunyikeun tina panasna”. Ieu ngebor di mana-mana jeung semangat anu kuat, berah. Teras langsung, dina ayat tujuh, anjeunna bade nyarios hal séjén, nu teu katingalina hal séjén, sabab éta sarupa jeung panonpoé anu ngebor, anu ngadeteksi. Hukum téh teu bercacad, bersih jeung salawasna—luminous, keras, disinfektan, luhur. Kawas anjeunna mikirkeun panonpoé, meureun di padang pasir, milarian anjeunna dina unggal juru tatangkungan anu dicobaan disembunyikeun, ku kituna anjeunna mikirkeun hukum, milarian tempat-tempat persembunyian jiwa-Na.

Terus terang, Lewis aya dina taneuh alkitab anu kuat di dieu. Anjeun inget kana kecap-kecap éta tina Ibrani 4: Kecap Allah téh hirup jeung aktip, leuwih seukeut badean péso dua lébar… ngabédahkeun pamikiran jeung hajat hate. Jeung teu aya makhluk anu disembunyiankeun tina panonna. Panonpoé fisik, kalawan sakabeh cahaya anu milarianana jeung panas anu ngagurat, kuat-kuat nujulkeun ka urang ka cahaya anu langkung—teu terbatas—tembus, bodas-panas, ngawakeun jeung nyelametkeun ti kecap-kecap tulisan Allah.

Éta kawilang menarik: Abdi nyebutkeun saméméhna yén ngaran Allah dina ayat 1-6 téh Él, ngaran anu paling umum, hartina Pencipta. Tapi di dieu dina ayat 7, ngaran Allah robah. Ayeuna téh Yehuwa—Allah anu janji, ngajaga janji, ngomongkeun Allah Abraham, Ishak, Yakub, jeung Daud. Jeung Sang Gusti, Allah Yehuwa, badean parantos ngomong. Anjeunna ngomong dina kecap-kecap anu parantos dicatetkeun keur urang dina Kitab Suci, ditulis keunon ku yén sadaya generasi jeung sadaya bangsa jeung sadaya kelompok basa dina sadaya waktu jeung tempat bakal badeun nyekel saksi kecap-kecap ieu dina leungeunana.

Anjeun terang yén méméhna manusa nyerat kecap-kecap Allah—sangkan abdi terang—éta dina Deuteronomi 31, di mana Musa jeung rahayat badé nyebrang ka tanah janji jeung Musa nyerahkeun kapamimpinan ka Yosua. Jeung urang maca dina Deuteronomi 31:9 kecap-kecap ieu: Teras Musa nyerat hukum ieu. Kecap-kecap éta tiasa gampang lirén, tapi éta téh kecap-kecap anu ageng, ngarobah kaulinan. Rahayat anu ngan kungsi ngadéngékeun Allah sacara langsung bakal bisa ngadéngé, keur generasi salajengna, kecap-kecap Allah—teu badeun ka urang.

Pérhatoskeun kumaha Kecap Iman ieu—kecap-kecap anu diucapkan ku Allah—ditérangkeun. Mimitina, kecap-kecap barang: hukum, aturan, paréntah, kälaras, kahormatan. Sadaya ieu babarengan ngabentuk pamahaman anu lengkep tina kecap Allah ka urang dina Kitab Suci. Sedengkeun panggetahuan tina kitab dunya merlukan kagum jeung syukur dina kahormatan-Na, kitab Kecap—hukum, kälaras, kahormatan—merlukan respons moral jeung spiritual. Urang kudu ngaguarang ka Dia. Urang kudu sieun ka Dia. Urang kudu mituhu ka Dia.

Pérhatoskeun kecap-kecap sipat: leres, pasti, bener, suci, leres. Kasampurnaan mutlak tina wahyu Allah. Kabeneran mutlak. Teu aya hiji jahitan pun salah atawa kasalahan dina sakabehna.

Terus pérhatoskeun kecap-kecap anu didadarkeun tina hasil Kecap Allah anu dicokot: éta ngajangjarkeun jiwa. Éta ngajarkeun badeuri. Éta méré kabahagiaan ka hate jeung cahya ka panonpoé. Éta tetep salawaseun. Éta ngingetkeun urang jeung méré ganjaran anu ageung.

Kitab dunya—kalawan sakabehna keagungan jeung kaéndahan jeung kaajaiban jeung kasugihan jeung mangpaatna—teu bisa nyadiakeun kasiyapan jeung kabahagiaan jeung berkah kanyéréan kieu.

Pengarang kidung keur ngayakinkeun urang pikeun ningali sakabeh kalibet urang dina dunya—ulik urang, pagawean urang, tugas urang, kabahagiaan urang—keur ningali sakabehna dina konteks Kecap anu kapanggih, anu leuwih dipikahayangkeun badeuna emas, leuwih manis badeuna madu anu paling manis.

Sakitu bagusingna vocations urang, sakitu metotna jeung produktifna, éta teu lengkep, teu nyelametkeun, jeung teu nyugemakeun sacara mutlak lamun teu badeuna wahyu husus Kitab Suci. Sabab sakabeh nasihat Kitab Suci nembé jelas yén urang teu bisa pamustina ngarti kana dunya sakitar urang lamun teu badeuna Kecap anu ditulis, anu ngajarkeun urang ningali sakabehna dina cahya haté Allah keur ciptaan-Na jeung hajat ahir-Na keur meunangkeun jeung ngabalikan sakabeh perkara ka Diri-Na.

Jeung bade kuring nyebutkeun sacara ringkas: ieu salah sahiji kajelasan Kitab Suci nu geus ngeuyeuh kuring bade mikir ngeunaan naon anu bakal datang salajengna pikeun kuring. Sabab di tempat-tempat dimana Injil téh kuat, di mana gereja téh tumuwuh, di mana pertumbuhan penduduk jeung ékonomi téh ngaroksa—di tempat-tempat kawas Indonésia jeung India, jeung gancang Cambodia jeung Laos—téh aya gerakan anu ngembang dina pendidikan Kristen. Para pamimpin gereja di dinya keur milari cara néngkepkeun kajelasan Injil jeung kerangka Kitab Suci kana sakabéh aspek pamikiran manusa.

Salaku fakta, aranjeunna nyebutkeun yén aranjeunna resep kana sajarah nagara ieu, dimana rébuan taun ka tukang universitas jeung koléj dideukeutkeun jeung di dasarkeun kana kerangka Kitab Suci. Jeung kuring mikir yén urang bisa nyebutkeun yén diajar dina kontéks éta geus méré loba berkah budaya urang. Kuring ogé mikir yén éta adil pikeun nyebutkeun yén urang keur bahaya di nagara ieu keur nyingkah atawa nyesakeun sajarah éta—atawa nganggap éta hal sakumaha biasa. Teu kitu di Indonésia, dimana aya rasa lapar pikeun pendidikan Kristen anu sacara sakabehna dumasar Kitab Suci, disambungkeun jeung pertumbuhan penduduk jeung ékonomi. Kuring bakal nyarioskeun deui ngeunaan éta engké.

Tapi intina di dieu kieu: lamun kitab dunya bener-bener ngeuyeuh ibadah ka Allah, Pencipta, alatan naon anu Téa geus dijieun, sabaraha deui kitab Kalimah Téan kudu ngeuyeuh urang dina kagum jeung hina jeung ibadah jeung ketaatan jeung kaos jeung kabagjaan. El téh Jehovah.

Jeung lamun anjeun ngarasa senang kana ciptaan Allah dina sakabéh wujud jeung manifestasina—lamun anjeun resep kana alam jeung jalan di taman anjeun, lamun anjeun resep kana imah jeung padamelan jeung kulawarga jeung barang-barang anjeun—maka anjeun kedah, sacara adil, datang ka kasempetan jeung kontéks dimana anjeun meunang ngadéngékeun Allah, Pencipta ieu, bener-bener paringkeun kecap-kecap anu urang bisa ngarti.

Allah teh bade. Jeung Allah bade nyarios. Jeung abdi bade nyarios: kumaha urang bisa, salaku batur Allah, puas ku kasaksian alam semesta anu teu bade kalawan kecap—hanyalah alus sakali—keur urang bade ieu kasaksian kecap lengkep, anu, nurutkeun Yakobus 1, bisa nyelametkeun jiwa urang.

Tapi urang masih teu aya di véta réndéng carita zsalm. Sabab Allah bade ngarahkeun sadaya wahyu-Na—duanana umum jeung husus—keur ngarahkeun urang ka hiji tempat. Jeung kituna urang meunang ka ayat 12–14, di mana zsalmis nyarioskeun tujuan pamungkas tina ieu sadaya. Naha buku dunya, pamungkasna? Naha buku Kecap?

Sabab dina rancangan Allah, wahyu umum teu bade jadi tujuan sorangan. Ieu téh hal anu gemilang—alus jeung bergunana dina ngarahkeun sorang manusa anu teu kalawan nyangkal pikeun mikawanoh jeung nyembah Allah salaku Pencipta. Tapi teu cukup ngan ukur ngaluhungkeun kado-kado ciptaan Allah jeung jabatan urang.

Jeung dina rancangan Allah, wahyu khusus ogé teu bade jadi tujuan sorangan. Alkitab—kecap Allah anu diilhami, kecap anu dikaluarkeun—sambil diperlukakeun jeung penting pikeun iman jeung murid anu leres, pamungkasna bade ngarahkeun urang, ku Roh Allah, ka tobat jeung iman jeung kaos jeung percaya.

Urang bisa janten ahli Alkitab anu saé. Urang bisa diajar, mikawanoh, bade nepi ka nikmat bade maca—jeung masih meunang neleungkeun tujuan Allah keur urang. Urang bisa janten kawas aranjeunna dina Yohanes 5:39, anu ku Yesus nyarioskeun, “Anjeun milarian Kitab Suci sabab anjeun mikirkeun yén dina éta anjeun bade bade hirup langgeng; jeung éta anu nyaksiankeun ngeunaan abdi, tapi anjeun nolak nepi ka abdi yén anjeun bade bade hirup.”

Jeung kituna urang meunang ka ayat 12–14:

"Saha anu bisa mikawanoh kasalahan-Na? Nyatakan abdi bébas tina kalepatan anu disembunyikeun. Tolak batur abdi ogé tina dosa anu disengaja; badeanana teu bade ngawasa abdi. Lajur éta abdi bade janten bébas jeung bébas tina kalepatan anu ageung."

Di dieu urang bisa ningali respon anu Dieu hayang. Teman abdi anu saé Don Carson nyebutkeunana kieu: ieu téh naon anu Dieu hayang tina wahyu umum jeung wahyu husus. Carson nulis yén Dieu hayang leuwih ti bade awekat muka pikeun kakuatan anu transenden, leuwih ti kabahagiaan pribadi dina pribadi, Dieu anu ngandika. Respon anu pas nyaéta tobat jeung iman jeung doa anu sungsang supaya Dieu Sorangan ngajalankeun urang di jero jeung nyieun kecap-kecap jeung pamikiran-pamikiran urang pikaresepeun dina panonna.

Tobat tina kalepatan-kalepatan anu disembunyikeun—kalepatan-kalepatan anu tos disembunyikeun pisan nepi ka urang moal terang yén éta aya.

Tobat tina dosa-dosa anu disengaja—tindakan-tindakan anu disengaja ngalawan pangharapan Dieu.

Jeung henteu ngan tobat, tapi doa pikeun perlindungan Dieu: Tolak deui abdi bade laén ti dosa-dosa anu disengaja; badean moal bade ngawasa abdi.

Tapi éta leuwih ti doa tobat, leuwih ti doa pikeun perlindungan di hareup godaan. Abdi percaya yén ieu téh doa iman anu nyelametkeun, sabab Daud midoakeun kalimah anu panasaran: Nyatakan abdi bébas… teras abdi bakal bébas jeung teu bade kalepatan ageung.

Naon anu bisa nyieun Daud bébas jeung teu bade? Naon anu bisa nyieun urang bébas jeung teu bade? Henteu bade bébas sabenerna—urang moal bade bébas sabenerna. Daud terang pisan hal ieu. Baca Kidung 32. Baca Kidung 51. Téa henteu ngaku bébas salaku dasar pikeun ditarima di hareup Dieu. Téa midoakeun pikeun pernyataan Dieu.

Nyatakan abdi bébas, anu dicét—jeung ngan éta waé abdi bakal bébas.

Naon ieu? Abdi percaya yén di dieu, disembunyikeun sababaraha abad saméméh Yesus datang ka bumi, aya panunjuk anu gemilang ka naon anu Alkitab nyebutkeun salaku éwang hérang—hérang hérang kumaha Dieu ngampura jeung meunangkeun kalawan murah jeung ngaguguru.

Dumasar kana kitab dunya, urang ngarti yén Anjeunna téh Pencipta anu berdaulat.

Ku kituna Kitab Kalimah, urang ngartos yén anjeunna suci jeung bener—jeung yén ku kontras anu ngeri, urang, sapertos Daud, téh pemberontak anu nentang Allah dina hate urang. Urang téh teu bade jeung teu aya harapan, teu bisa nyelamatkeun diri urang sorangan tina kaayaan anu ngeri.

Ku kituna Daud ngalungkeun dirina ka pangasih Allah—Allah anu, dina pangasih-Na, milih teu ngadiakeun Daud atawa urang siga dosa urang, tapi ngampura, ngaklaim Daud jeung ngaklaim urang bébas. Bukan ku urang bébas, tapi ku sabab Allah milih ningali ka maotna Anak-Na sorangan, Yesus—nu Daud ngan ningali dina bayangan, jeung nu ayeuna urang ningali jelas—nu maotna urang perayaakeun babarengan nalika urang nampa Sakramen Pangeran.

Yesus, nu ngalage anu bener, nu ngalage anu bener-bener bébas jeung teu salah, maot di tempat urang minangka pengganti urang—nu bébas keur nu salah, nu teu salah keur nu salah—mayar harga keur pemberontakan urang ngalawan Allah anu suci. Jeung Allah narima mayaran éta. Dumasar ka jasa maotna Yesus, Allah ngaklaim urang bébas jeung teu salah di hareup-Na.

Apan teu bade kauningan yén Psalém 19 ngaklaim yustifikasi ku iman wungkul? Naon hiji kamulyaan.

Tapi sanajan éta téh teu rengse. Psalém ditutup ku ayat anu éndah, familiar:

"Muga kalimah-kalimah bébéran kuring jeung pamikiran hate kuring narima di paningalan Anjeun, O Allah, batu kuring jeung Juruwédé kuring."

Daud nyaho yén anjeunna dipaparin ampura ku deklarasi Allah anu murah. Ayeuna anjeunna berdoa yén bébéran kuring jeung hate kuring—sadaya anu kuring ceuk jeung sanajan sadaya anu kuring mikirkeun jeung ngarasakeun—bakal narima jeung ngadékeun ka Allah. Dina kecap séjén, anjeunna berdoa yén Allah anu ngajustifikasikeun ogé bakal ngasucian. Éta leres-leres 1 Yohanes 1:9: Lamun urang ngakui dosa urang, Allah téh setia jeung bener ngampura dosa urang jeung ngresikan urang tina sakabéh kabeneran.

Naon deui jawaban anu bisa urang tawarkan ka Allah anu ngajadikeun urang salamet, anu ngalilaworakeun urang tina kaayaan helpless jeung hopeless, iwal ti ngabales ku hirup anu didorong ku Injil, didorong ku anugerah-Na—hirup anu mituhu jeung ngajalanan ka suci dina unggal aspek hirup urang?

Jeung ku kituna urang bade ngaresepkeun sakabéh gerakan dina psalm ieu:

Upami urang ngarasa senang kana saksi anu teu bade ku kecap tina Allah dina wahyu umum, sabaraha deui urang kedahna senang kana saksi anu bade ku kecap tina Allah dina wahyu husus? Interaksi urang jeung dunya Allah kedahna mikahayangkeun urang pikeun ngajalankeun ka Firman Allah, di mana urang ngadéngé Allah paring basa.

Tapi teras, upami urang ngarasa senang kana saksi anu bade ku kecap tina Allah dina wahyu husus, sabaraha deui urang—bahkan isuk ieu—kedahna muka diri pikeun karya-Na anu nyalahkeun, ngampuni, nyaahkeun, jeung nyucikeun? Kalawan tawaduk jeung asih, kawas Daud, urang kedahna ngajalankeun ka Anjeunna supados Anjeunna ngajalankeun karya éta dina urang—teu sakali-kali salawasna, siga urang kungsi ngurus éta lila kaun, tapi terus-terusan ngarasa bungah dina kabar alus tina deklarasi Allah kana kasepihan urang, ngaku maotna Yesus salaku dasar pikeun deklarasi éta, jeung ngajalanan ka suci anu didorong ku Injil jeung mituhu ka Anu jadi Batu Karang urang jeung Juruahtar urang.

Ayana, sadulur jeung indung, ngarasa senang kana dunya Allah jeung tugas-tugas anu Anjeunna masihan ka urang pikeun ngajalanan dina éta. Malah leuwih saé, ngarasa senang kana Firman Allah jeung sadaya anu Anjeunna masihan ka urang dina éta perihal Anjeunna jeung tujuan-tujuan Anjeunna anu ngabebaskeun. Tapi anu pangsaééna, ngajalankeun jalur Psalém 19—ngajalankeun kitab dunya jeung kitab Firman nepi ka Injil: kabar alus yén Allah ngampuni dosa-dosa lantaran Yesus maot di kayu salib, jeung kabar alus yén ku Injil ieu urang bisa ngandika jeung mikir jeung hirup kalawan nyenengkeun dina panonna.

Éta trajectory—éta logika kitab dunya, kitab Firman, nyaahkeun jeung nyucikeun—mungkin jadi tungtung tina garis melodi Psalém 19, tapi éta teu jadi tungtung tina garis melodi tujuan-tujuan Allah anu ngabebaskeun pikeun ciptaan-Na jeung keur urang.

Turun, urang bakal ditutup ku nyanyian hiji lagu nu ngagambarkeun tujuan pamungkas tina tujuan agung Allah - pikeun ngawéléhkeun Diri-Na sorangan ku urang bisa ngenal Diri-Na, dimaafkeun, sarta jalan dina ka suciann di hareup Diri-Na. Anjeun bakal ngadéngé éta sacara éndah dina ayat pamungkas:

"Rampungkeun, terus, kreasi anyar-Mu; suci jeung teu bercacad urang. Hayang urang ningali kasalametan agung-Mu sacara sampurna dipulihkeun dina-Mu; robah ti kaluhuran ka kaluhuran…. Ka Isa Al Masih sorangan badeu kaluhuran jeung pujian."

Niel Nielson mangrupikeun présidén College Covenant di Lookout Mountain, GA.

Ieu artikel dumasar kana transkrip sermon ku Dr. Nielson. Ieu parantos diédit sacara ringan ku Copilot ogé staf téologis di Third Millennium Ministries.