அனுதினத்தில் ஒரு அத்தியாயம் - கருணை மற்றும் தேவத் திட்டம்

நிந்தனையிலும் கருணையிலும் ஒரு அத்தியாயம்

முதல் தப்பிதம் மற்றும் பதில்

ஜான் மெக்டஃப் எழுதியது

அந்த பெண் அவர에게, "ஐயா, எனக்கு இந்த தண்ணீரைக் கொடுங்கள், அதனால் நான் தாகமாக இருக்காமல் இங்கே தண்ணீர் எடுக்க வர வேண்டியதில்லை."

அவர் அவளுக்கு, "போய், உன் கணவனை அழைத்து வா."

"எனக்கு கணவன் இல்லை," என்று அவள் பதிலளித்தாள்.

யேசு அவளுக்கு, "உனக்கு கணவன் இல்லை என்று சொல்லியது சரிதான். உண்மை என்னவென்றால், நீ ஐந்து கணவர்களை கொண்டிருந்தாய், இப்போது உன்னிடம் இருப்பவன் உன் கணவன் அல்ல. நீ சொன்னது மிகவும் உண்மை."

"ஐயா," என்று அந்த பெண், "நீ ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று பார்க்கிறேன். எங்கள் தந்தைகள் இந்த மலையில் தொழுது வந்தனர், ஆனால் நீங்கள் யூதர்கள் எங்கள் தொழுது கொள்ள வேண்டிய இடம் எருசலேமில் இருப்பதாக கூறுகிறீர்கள்."

யேசு அறிவித்தார், "பெண்ணே, உனக்கு நான் சொல்வதை நம்பு, ஒரு காலம் வருகிறது, அப்போது நீ இந்த மலையிலும் எருசலேமிலும் தந்தையை தொழாது. சமாரியர்கள் அவர்கள் அறியாதவற்றை தொழுது வருகிறார்கள்; நாங்கள் அறிந்தவற்றை தொழுது வருகிறோம், ஏனெனில் ஞானகாரர்கள் யூதர்களிடமிருந்து வருகிறார்கள். ஆனால் ஒரு காலம் வருகிறது, இப்போது வந்துவிட்டது, அப்போது உண்மையான தொழுது கொள்பவர்கள் தந்தையை ஆவியிலும் உண்மையிலும் தொழுது கொள்வார்கள், ஏனெனில் தந்தை அத்தகைய தொழுது கொள்பவர்களை தேடுகிறார். தேவன் ஆவியுடையவர், அவரை தொழுது கொள்பவர்கள் ஆவியிலும் உண்மையிலும் தொழுது கொள்ள வேண்டும்."

அந்த பெண், "மேசியா (கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்படுகிறார்) John 4:15-25" என்று கூறினாள்.

இந்தத் தொடக்க வார்த்தைகள், "ஐயா, எனக்கு இந்த நீரைக் கொடுங்கள், அதனால் நான் தாகமும் அடையாமல் இங்கே தண்ணீர் எடுக்க வரவும் வேண்டாம்," என்பவை பல்வேறு மற்றும் கிட்டத்தட்ட முரணான விளக்கங்களைப் பெற்றுள்ளன. ஒரு குழந்தைப் போன்ற நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடாக, பெண்ணின் வளர்ந்து வரும் கருத்துக்களில் மேலும் ஒரு வளர்ச்சி, அது விரைவில் முழுமையான அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையில் உச்சத்தை எட்டும் என்று பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் விளக்கத்தை நாம் உடனே நிராகரிக்கிறோம். இரண்டு மற்ற விளக்கங்கள் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாகத் தோன்றுகிறது. அவளது பதில் எளிமையாக முட்டாள்தனமான, அறியாமல் வியப்பால் கூறப்பட்டிருக்கலாம்; அது ஒரு சதைந்த, உணர்ச்சிபூர்வமான இதயத்தின் உச்சரிப்பாக இருக்கலாம், முன்னமே கண்டபடி, புலனுணர்வுக்கு மேல் உயர முடியாது, அல்லது அந்நியரின் உயர்ந்த மற்றும் கருணைமிக்க பிரகடனத்திலிருந்து உயர்ந்த பொருளை எந்த ஒரு பொருளாதார குறிப்பையும் பெற முடியாது அவளது காலடிகளில் உள்ள கிணற்றிற்கும், நேரத்தையும் உழைப்பையும் மிச்சப்படுத்துவதற்கும்.

ஒரு மாற்று விளக்கம் ஒருவேளை பெண்ணின் கதாபாத்திரத்துடனும், கதையின் பொருளுடனும் ஒத்துப்போகிறது, அதாவது அவளது பதில் வியப்பின் அல்லது நம்பிக்கையின் கட்டளையின்றி, ஆனால் தெய்வீக சத்தியங்களுடன் ஏமாற்றத்திற்கும், இகழ்ச்சிக்கும், ஒரு சாதுரியமான, முன்னேற்றமற்ற உணர்வில், விளையாட்டுத்தனமான இழிவுடன் கூறப்பட்டது. அவள் வேண்டுமென்றே ஆன்மீக பயன்பாட்டைத் தவிர்ப்பதற்காக, 'ஆம், உண்மையில், உங்கள் புராண வாழ்வு நீர் ஒரு நல்ல விஷயமாக இருக்கும்! அது உண்மையில் அறியவும், பெறவும் மதிப்புள்ளது. ஐயா, எனக்கு இந்த நீரைக் கொடுங்கள், அதனால் நான் தாகமும் அடையாமல் இங்கே தண்ணீர் எடுக்க வரவும் வேண்டாம்,' என்று கூறியது போல்.

இவள், உரையாடலின் முந்தைய பகுதியில், நன்றியானவற்றை வாக்குறுதியளித்திருந்தாள். எல்லா வகையிலும், இந்த எருசலேம் பயணியின் வழக்கத்திற்கு மாறான மரியாதையால் இவள் ஈர்க்கப்பட்டதாகவும், அதற்குப் பதிலளித்ததாகவும் தோன்றியது. ஆனால், பெருமை மற்றும் பாவம் ஆகியவை ஆதிக்கம் செலுத்திய இதயத்தில், அந்த ஆதிக்கம் தற்காலிகமானது - அலை வாழும் பாறையைத் தொட்டு மீண்டும் சுழலும் நீரில் பின்வாங்குவது போல. பழைய இயல்பு மற்றும் துணிச்சலான தொனி திரும்பி வந்து மீண்டும் ஆதிக்கத்தைப் பெறுகிறது. இவள், தனது கர்நாள சிந்தனைகள் மற்றும் கர்நாள வாழ்க்கையின் முழு நீரோட்டத்திற்கும் மாறுபட்ட உரையாடல் பாணியை எரிச்சலுடன் வெறுக்கிறாள். இவளுக்கு அத்தகைய தீவிரமான பேச்சில் நம்பிக்கை இல்லை, அதற்கு பொறுமை இல்லை. இவளின் பதில், ஏசெக்கியேல் காலத்தின் புறக்கணிப்பவர்களின் ஏக்கின், சந்தேகத்தின், இகழ்ச்சியின் உணர்வில் உள்ளது, "அடியேன் இறைவா, இவர்கள் என்னைப் பற்றி, இவர் உவமைகளை மட்டுமே பேசுகிறாரா?"

நாம் தேர்ந்தெடுக்கும் விளக்கத்தின் முக்கியத்துவம் ஒப்பீட்டளவில் குறைவாக இருந்தாலும், நாம் சாய்ந்து நினைக்கும் விளக்கம் பின்னர் நடந்ததுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது என்று எண்ணுகிறோம். இவ்வாறு அவர் இவள் தனது ஆன்மாவின் ஆழ்ந்த தேவைகளுடன் சிறிது சிறிதாக பேசுவதைக் கண்டபோது, அவர் இவளை அக்கறை இல்லாமல், குற்றத்தில் இருந்து, மற்றும் பயங்கரமான ஆபத்தில் இருந்து எழுப்புவதற்காக வலுவான செயல்களைப் பயன்படுத்துகிறார். 'காற்று, மற்றும் நிலநடுக்கம், மற்றும் தீ' ஆகியவை 'நேர்த்தியான சிறிய குரல்' பின்னர் வர வேண்டும்.

அதனால் அவர் உரையாடலைத் திடீரென முடித்துவிட்டு, புதிய கருப்பொருளைப் பின்தொடர்கிறார். கிணற்றின் மற்றும் உயிர்நீரின் அழகான ஒப்புமைக்கு இணையாக இனி எதுவும் கூறப்படவில்லை. இவள் சின்முற்று புரிந்து கொள்ளாவிட்டால், அல்லது உருவக போதனையை தவறாக விளக்கினால், அவர் உண்மையில் இருந்து தப்பிப் பிழைக்க முடியாத உண்மைகளைப் பயன்படுத்தி இவளின் கடினமான மனசாட்சியைத் தொடுவார். இவள் புரிந்து கொள்ளாமல் இருக்க முடியாத தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் கடுமையான மற்றும் சோகமான உண்மைகளை அவர் வெளிப்படுத்துகிறார். உருவக உரையாடலைத் திடீரென முடித்து, அவர் இந்த குற்ற உணர்வின் அம்பை வீசுகிறார், "போய், உன் கணவனை அழைத்து, இங்கே வா!"

ஒளி, பரந்த உள்ளம் கொண்ட ஒரு உணர்வில்—அவளது பாத்திரத்தையும் வரலாற்றையும் பிரதிபலிக்கும்—அவள் எந்த வெட்கமும், வேதனையும் இல்லாமல், "நான் ஒரு கணவனைக் கொண்டிருக்கவில்லை" என்று பதிலளிக்கிறாள். அல்லது, அவள் எதிர்கொண்டிருந்த எல்லாவற்றையும் அறிந்த இறைவனை அறியாமல், அவர் அவளுடைய இதயத்தின் பக்குவமற்ற பக்கங்களைப் படித்தார், அவள் உண்மையிலிருந்து தப்பிக்க ஒரு பொய்யின் மூலம் முயன்றாள். ஆனால் அவள் தன்னிருப்பத் தெரிந்திருந்தவர், 'எந்த ரகசியங்களும் மறைந்திருக்காத ஒருவர்'—இதயத்தின் எண்ணங்களையும், எண்ணங்களையும் பிரித்தறியும் ஒருவர் என்று விரைவில் கண்டவள். ஒரு சுருக்கமான வாக்கியத்தில் அவர் ஒரு பயங்கரமான வாழ்க்கை கதையை அதன் தற்போதைய குற்றத்தின் முடிவுடன் விவரிக்கிறார். 'யேசு அவளிடம், நீ நன்றாகச் சொன்னாய், நான் ஒரு கணவனைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனென்றால் நீ ஐந்து கணவர்களைக் கொண்டிருந்தாய், இப்போது நீ கொண்டிருப்பவர் உன் கணவன் அல்ல; அதில் நீ உண்மையாகப் பேசினாய்."

இதற்குப் பிறகு, தவிர்ப்பது சாத்தியமற்றது என்று நாம் கருதியிருப்போம்; பயந்த பறவை புறா அல்லது கழுகின் பார்வையின் கீழ் பின்வாங்குவது போல, இந்த குற்றவுணர்ந்த பாவி அந்த முடிவில்லாத சுத்தமான ஒருவரின் வெளிப்பாடுகளின் கீழ் நடுங்குவார், அவர் அவளுடைய அழுக்கு வாழ்க்கையின் ஆழத்திலிருந்து அழுக்கு மற்றும் அவமானத்தின் சான்றுகளை எடுத்து வந்தார்; மற்றும் தன்னை குற்றவுணர்ந்து மற்றும் கண்டனம் செய்து, தனது தெய்வீக விமர்சகரின் காலடியில், "நீ என்னை, ஓ என் பகைவன், கண்டுபிடித்தாயா?" என்று உரக்கச் சொல்வாள்.

முனை கூர்ந்த அம்பு தவறாமல் அதன் இலக்கை அடையும்; ஆனால் இப்போதும், அது அவளுடைய எரிந்த மனசாட்சியைเจาะகின்றபோது, அவள் பொருளைத் திருப்ப முயற்சிக்கிறாள்—ஆய்வைத் தவிர்க்க. இதை அவள் இரண்டு முறை ஏமாற்றத்தின் மூலம் செய்ய முயற்சிக்கிறாள். இந்த இரண்டு முயற்சிகளில் முதல் முயற்சியை மட்டுமே, மற்றும் நமது இறைவன் அதை எதிர்கொள்ளும் முறையை, இந்த அத்தியாயத்தில் பரிசீலிக்க முடியும்.

ஒரு திறமையான மாற்றம் மற்றும் திசைதிருப்பல் மூலம் அவள் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய தலைப்பைத் தொடங்குகிறாள். யாக்கோபின் கிணற்றின் உண்மையான இடத்தில், அனைத்து பழைய, மாறாத சூழல்களுடன் நின்றவர்கள் மட்டுமே காட்சியை முழுமையாக உணர்ந்து படம் பிடிக்க முடியும், அவள் புனித மலையின் உயரத்தை நோக்கி சுட்டிக் காட்டி, "ஐயா, நீ ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று நான் உணர்கிறேன். எங்கள் பாதைர்கள் இந்த மலையில் தொழுது வந்தனர், நீங்கள் எருசலேமில் ஆண்கள் தொழ வேண்டிய இடம் என்று கூறுகிறீர்கள்." அவள் ஏற்கனவே, சூழலில், ம धार्मिक வேறுபாடுகளைப் ப触ட்டியிருந்தாள் - யூதரர்களுக்கும் சமரியரர்களுக்கும் இடையேயுள்ள பழைய பகைமை. அவள் அதிலிருந்து, தந்தை யாக்கோபு தொடர்பான வரலாற்று மற்றும் முன்னோர் கேள்விகளுக்குச் சென்றாள். இப்போது அவள் கெரிசிம் மற்றும் சியோன் ஆகிய போட்டி கோயில்களுக்கும், அவற்றின் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் புனிதத்திற்கும் இடையேயுள்ள சர்ச்சையில் விவாதத்தை அழைக்கிறாள்.

இது என்ன கற்பிக்கிறது; ஆனால் சர்ச்சைக்குரிய கருப்பொருள்களில் பாதகமாக பேசுவது எவ்வளவு சாத்தியம், ஊக ஏற்படுத்தும் கேள்விகளைத் தொடங்குவது - ம धार्मिक விவாதத்தின் புள்ளிகள் - பிரிவினரின் போரை போராடுவது, கட்சி சொற்பொழிவின் ஒவ்வொரு எழுத்தையும் மரணத்திற்கு பாதுகாப்பது, "கர்த்தரின் ஆலயம், கர்த்தரின் ஆலயம், கர்த்தரின் ஆலயம் நாங்கள்" என்று உறுதி செய்து, இன்னும் இறை ஒதுக்கிய வாழ்க்கையை வாழ்வது. இங்கே ஒருவர் இருந்தார்; வானம் மற்றும் பூமியின் சட்டங்களை மட்டுமல்ல, தனது சொந்த கைவிடப்பட்ட வாழ்க்கையிலும் முழுவதும் அலட்சியமாக இருந்தார்; இருப்பினும், வெளிப்படையாக ஒரு மாவாதியின் வீரத்துடன், அவள் ஒரு பிரிவினராக போட்டியிடுகிறாள்; அவள் த半-ம धार्मिक கேள்விகளில் தயக்கமின்றி பேச முடியும்; அவள் "எங்கள் பாதைர்கள்" பற்றி பேச முடியும், மேலும் யூதா குலத்திலிருந்து பிரிந்தவராக இருப்பதில் பெருமிதம் கொண்டிருந்தாள்.

படம்! எண்ணிக்கையில் அநேகர் இன்னும், தங்கள் சொந்த குற்றத்தையும் ஆபத்தையும், இதயத்திலும் வாழ்விலும் அவர்களின் அரசியலைப் பற்றியும் அறியாமல் வாழ்கின்றனர்; அவர்கள் இன்னும் சில பிரிவினரின் போர்க்களத்தில் பெரும் வீரர்களாக இருக்கின்றனர்; அவர்கள், கடுமையான தனிமைப்படுத்தலுடன், பிரிவினர் பெருமையிலும் முறைசார்ந்தவர்களாகவும் தங்களை பாதுகாத்துக்கொள்கின்றனர்; மத பகுத்தறிவாளர்களின் பெருமையை உரக்க ஊதுகின்றனர்; சமய நம்பிக்கை மற்றும் பிரிவினரின் சில சர்ச்சைக்குரிய கேள்விகளில் வீர வீரர்களாக, தனிப்பட்ட மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்கள் தவிர்க்கப்பட்டு நீக்கப்படும் வரை, தங்கள் ஆயுதங்களை அயராது சூழ்ச்சி செய்கின்றனர்; தங்கள் சொந்த பலவீனங்களுக்கு மிகவும் பொறுமையாக, ஆனால் மற்றவர்களின் பலவீனங்கள் மற்றும் குறைபாடுகளுக்கு மிகவும் பொறுமையற்றவர்களாக இருக்கின்றனர்; கட்சி பற்றிய வாய்மை, பாவங்களின் பன்முகத்தை மறைக்கும் பொருட்டு, இவ்வுலகில் இன்றியமையாத இடத்தை ஆக்கிரமிக்கிறது. அத்தகையவள், சமாரியாவின் பெண்ணின் தவிர்ப்பதற்கான முதல் முயற்சி.

இப்போது நாம் இரட்சிப்பாளரின் நினைவுச்சின்ன பதிலைக் கேட்போம்; அதன் பொருளை நன்கு விளக்குவதற்காக, நாம் ஒழுங்கை சிறிது மாற்றலாம். அவர் முதலில் அவளுடைய கேள்விக்கு துணிச்சலான மற்றும் தெளிவான பதிலை அளிக்கிறார், பின்னர் அதன் மீது சில பெரிய உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, அனைத்து வயதினருக்கும் ஆறுதல் மற்றும் ஆறுதலாக இருக்கும் வகையில் அவற்றை விதைக்கிறார். மேற்கு கிரிய்சிம் மற்றும் சியோன் இவர்களின் போட்டி கோரிக்கைகள் பற்றிய அவளது வினவலுக்கு, அவர் யூத முறையின் மரபுவழி மற்றும் சமாரியன் வழிபாட்டின் மரபு வழியை நிந்திக்காமல் உறுதிப்படுத்துகிறார்: "நீங்கள் தெரியாததை வழிபடுகிறீர்கள்; நாங்கள் நாங்கள் வழிபடுவதை அறிவோம், ஏனெனில் இரட்சிப்பு யூதர்களிடமிருந்து வருகிறது." இவ்வாறு அவர் சமாரியரின் நம்பிக்கையின் குறைபாடுகளை நிந்திக்கிறார்—அவர்கள் தூதர்கள் என்று அழைக்கப்படும் தீர்க்கதரிசிகளின் முழு வரிசையையும் நிராகரித்தல், அத்துடன் அவர்கள் இஸ்ரேலின் தேவனுடைய வழிபாட்டில் சேர்க்கப்பட்ட அரை-புராண சடங்குகளை பகுதியளவு பொறுத்திருத்தல். அவர்களின் மத சடங்கை பினேசியா மற்றும் கிரேக்கத்தின் சடங்குகளுடன் ஒத்திசைத்து, அவர்கள் நடைமுறையில் "அறியப்படாத தேவனுக்கு" என்ற கல்வெட்டுடன் ஒரு பீடத்தை அமைத்தனர்.

மேலும், சீயோன் விழாக்களின் நியமிக்கப்பட்ட நகரமாக இருப்பதால், கோத்திரங்கள் ஏறுவதற்கு, அவர்கள் பழைய வரலாற்றுப் பணிப்பு ஒற்றுமையை அங்கீகரிக்காமல் உடைத்துவிட்டார்கள். மறுபுறம், இயேசு யூதா கோத்திரத்தின் ஒருவராக, "நாம் எதை வணங்குகிறோம் என்பதை அறிந்திருக்கிறோம்." யூதர்கள் உண்மையின் தெய்வீகமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பாதுகாப்பாளர்களாக இருந்தனர்; "தேவனுடைய வாக்குகள் அவர்களுக்கு அளிக்கப்பட்டன." ஒரு வகையில், சீயோனில் வணங்குபவர்கள் தங்கள் முன்னோர்களின் உயிரோடு இருக்கும் நம்பிக்கையிலிருந்து அபஸ்தாப்புப் பட்டவர்களாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் தங்கள் ஒற்றைத் தெய்வ வாதத்தையும், பழைய மோசேய மற்றும் லேவிய பணிகளையும் குறைவின்றி மற்றும் மாற்றம் இல்லாமல் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். பென்டேடூக்குடன், புதிய நற்செய்தி சகாப்தத்திற்கு வழி சமைத்து வந்த தீர்க்கதரிசிகளின் அதிகாரத்தை அவர்கள் மதித்தனர். அவர்கள் பால் வழிபாட்டால் அழிக்கப்படவில்லை. ஆலய வளாகங்கள் மந்திரவாதி மற்றும் நெக்ரோமான்சரின் கலைகளால் புனிதமற்றவையாக்கப்படவில்லை. அதைவிட, "உடல்" (அதாவது, அசல் வடிவத்தில், "உடல்," அல்லது, சிலர் அதை வழங்குவது போல, "இரட்சிப்பாளர்," வாக்குப்படுத்தப்பட்ட மெசியா, "யூதர்களின் இரட்சிப்பு" ஆகும். அவர்களிடமிருந்து, உடல் பற்றிய விஷயங்களில், கிறிஸ்து வரவேண்டும். யூதா கோத்திரத்திலிருந்து, ஏபிராயத்திலிருந்து அல்ல, அவர் மலர்ந்து வரவேண்டும்.

பாவத்திற்கும் அசுத்தத்திற்கும் திறக்கப்பட்ட ஊற்று, முதலில், "தாவீதின் வீடு மற்றும் எருசலேமின் குடிமக்களுக்காக" இருந்தது. கடவுள் எருசலேமை தனது பெயரை வைக்கும் இடமாக தேர்ந்தெடுத்தார். ஏசேக்கியேலின் உயிர்நீர், நற்செய்தி கிருபையின் மற்றும் ஆசீர்வாதத்தின் அடையாளமாக, சீயோனின் ஆலயத்திலிருந்து பூமியின் கழிவு இடங்களை - மனித குலத்தின் ஒழுக்கமான வனாந்திரங்களை - புத்துயிர் பெற்று உருவாக்குவதற்காக வெளிப்படவேண்டும். இல்லை, மேலும், இங்கே பயன்படுத்தப்படும் வார்த்தையின் காலம் குறிப்பிடத்தக்கது. இது "இரட்சிப்பு" இருக்காது, ஆனால் "இருக்கிறது," யூதர்களின், ஒருவேளை கேட்பவருக்கு அந்த இரட்சிப்பாளர் அல்லது "இரட்சிப்பு" ஏற்கனவே தோன்றிவிட்டதாகவும், இவ்வாறு அதிக தெளிவான மற்றும் தகுதியற்ற உத்தரவாதத்திற்கு தயார்ப்படுத்துவதாகவும், அவர் தன்மையை முழுமையாகவும் தயக்கமின்றியும் அறிவிக்கிறார்.

ஆனால் இவ்வாறு யெருசலேம் மற்றும் சீயோனின் உரிமைகளை தயக்கமின்றி பரிந்துரைத்த பிறகு, இவர் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு உலகளாவிய ஆர்வத்தை பற்றிய உண்மைகளை அறிவிக்கிறார். அவை வழிபாட்டின் பொருள் மற்றும் வழிபாட்டின் முறை ஆகியவற்றைப் பற்றியது. இந்த கதையில் அவை நிற்பதை விட்டு நாம் வரிசையை மாற்றலாம். வழிபாட்டின் பொருளைப் பற்றி, இந்த அறியாத பெண்ணுக்கு இவர் இறைவனை இரண்டு தனித்தன்மைகளில் வெளிப்படுத்துகிறார்—

(1.) "தேவன் ஒரு ஆவி," அல்லது "தேவன் ஆவி." இவர் இவ்வாறு யெகோவாவின் பொருளற்ற தன்மையைப் பற்றி குறிப்பிட்டுக்கொள்ள இவருக்கு இரண்டு காரணங்கள் இருந்திருக்கலாம். முன்பு குறிப்பிட்டபடி, கெரிசிமில் கலந்த வழிபாட்டில் பொருள் வடிவங்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. இது ஈகோவியல் குடியேற்றக்காரர்களின் விருப்பங்கள் மற்றும் சாத்திரங்களுக்கு ஏற்ப மாறுபட்டது—இந்த வடிவங்கள் அவசியம் உள்ளூராக்கப்பட்டன. மேலும், இந்த பொருளுடன், ஒரு மாய வழிபாடு இணைந்து, உண்மையான வழிபாடு மேலும் அவமதிக்கப்பட்டது. பாலின் பக்தர்கள் இயற்கையின் காட்சிகள் மற்றும் கூறுகள்—காடுகள் மற்றும் மலைகள், தீ, காற்று மற்றும் நீர் ஆகியவற்றின் மேல் ஒரு ஆவி இருப்பதாக நம்பினர். இயேசு இந்த ப latter னதானது அவமதிப்பான எதிர்மறையானது என்று பிரகாசமான உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறார்.

கடவுள் ஒரு ஆவி. அருகிலுள்ள அந்த மலையில் சுற்றப்பட்ட ஒரு உள்ளூர் கடவுள் அல்ல; மாறாக தி கிரேட் யுனிவர்சல் - உலகின் எந்தவொரு பகுதியிலும் வசிக்காமல், அந்த சமாரியன் நிராகரித்த சில சங்கீதங்களில் ஒன்றின் அழகிய விளக்கத்தின்படி, "நான் வானத்திற்கு ஏறினால், நீ அங்கே இருக்கிறாய். நான் என் படுக்கையை அடிப்பகதியில் வைத்தால், இதோ நீ அங்கே இருக்கிறாய். நான் காலையின் இறக்கைகளை எடுத்து, கடலின் மிகத் தூர பகுதிகளில் வசித்தால், அங்கேயும் உன் கை என்னை நடத்தும், உன் வலது கை என்னைப் பிடிக்கும்." ஆவி வழிபாட்டிற்கு எதிராக - அவர்களின் மாந்திரீகர்களும் மயக்கவித்தர்களின் தவறான போதனை - இங்கே அற்புதமான கண்ணுக்கு தெரியாத உண்மை இருந்தது. இந்த ஆவிகள், அவர்களில் சிலரால் கெரிசிமின் காடுகள் மற்றும் தோப்புகள் மற்றும் சிற்றோடைகளில் வாழ்வதாக அல்லது ஒரு மனித ஆன்மாவை ஆக்கிரமிக்கும் வடிவில் கருதப்பட்டது - அவர்களின் சொந்த மூளையின் பேய்கள், ஒரு நம்பிக்கை கொண்ட மூடநம்பிக்கையின் வடிவங்கள். ஆனால் இங்கே யூதர்களுடன், உண்மையான (உலகளாவிய) ஆவி, கைகளால் செய்யப்பட்ட கோயில்கள் தேவையில்லாதவர் இருந்தார்.

மேலும், ஒரு முறைக்கு மேல், சமாரிய வழிபாடு, பொருள் சின்னத்தின் அல்லது உள்ளூர் ஆவியின், இதயமற்ற வடிவமாக மாறியது. மதம் மிகவும் பயனற்ற மற்றும் அடிவைக்கும் சடங்குகளாக மாறியது - வெளிப்புறங்களின் சுழற்சி, இதில் உண்மையான வழிபாடு, இதயத்தின் வழிபாடு மற்றும் வாழ்க்கையின் கீழ்ப்பாடு ஆகியவை இடம் பெறவில்லை. இந்த ஆவியாகிய ஜெகோவாவின் வழிபாட்டில் அது அப்படி இல்லை. "இவரை வழிபடுபவர்கள் ஆவியிலும் உண்மையிலும் வழிபட வேண்டும்." இவ்வாறு, அப்போது, மகத்தான அனைத்து மத பிரமுகர்களின் அடிப்படை உண்மையான வழிபாட்டின் - வழிபாட்டின் உச்சப் பொருளின் இயல்பு பற்றிய தவறான கருத்துகளுக்கு எதிராக தேவையான ஒரு சரியான பதிலாக இந்த மேற்கூறிய குறிப்பாக இருந்தது.

இந்த பெண்மணி ஆவி உலகத்தைப் பற்றிய இந்த விசித்திரமான, அதிகப்படியான நம்பிக்கைகளில் சிலவற்றைக் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அறிந்திருக்கலாம். அவள் பொய்யான தீர்க்கதரிசிகளால் சூழப்பட்டிருந்தாள், அவர்களின் பொய்யான அதிசயங்களை நம்பினாள். கிறிஸ்து அவளை உண்மையான ஆவி-வழிபாட்டிற்கு இயக்குகிறார். "நீங்கள் தெரியாததை வழிபடுகிறீர்கள்."—நீங்கள் ஒரு ஆவி-நிலத்தையும் ஒரு கனவு-நிலத்தையும் உருவாக்கியுள்ளீர்கள், அவை எந்த இருப்பும் இல்லை. ஆனால் நான் இப்போது உங்களுக்கு உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறேன், அதை நீங்கள் உங்கள் தேவமணிக் கொள்கையால் மூடி போட்டுள்ளீர்கள், மற்றும் உங்கள் நடைமுறையால் புனிதப்படுத்தி விட்டீர்கள்: "தேவன் ஒரு ஆவி, ஆண்டு அவரை வழிபடுபவர்கள் ஆவியிலும் உண்மையிலும் வழிபட வேண்டும்.

(2.) அவர் இரண்டாவது மேலும் மகத்தான—மேலும் புதிய மற்றும் ஆச்சரியப்படுத்தும் வெளிப்பாட்டை உச்ச ஆட்சியாளரின் இயல்பு மற்றும் பெயர் பற்றி தருகிறார். தேவன் ஒரு தந்தையாக. "தந்தை." இது ஒரு புதிய பெயர்—அனைத்து வல்லமை படைத்த ஆட்சியாளரின் புதிய வெளிப்பாடு. அவள் இப்போது "நமது தந்தைகள்" மற்றும் தந்தை யாக்கோபு பற்றி பகுத்தறிவு பெருமையில் பேசினாள். இதற்கு முக்கியமான முரண்பாடாக, இயேசு உண்மையான தந்தையைப் பற்றி சொல்ல முடியும்—நீடித்த தந்தை—அவரது உலகளாவிய சபையின் மற்றும் மக்களின் தந்தை. இது யூத தீர்க்கதரிசிகளின் நூல்களில் உண்மையில் அறியப்படாத ஒரு பெயர் அல்ல, ஆனால் இது புதிய மற்றும் வெளிச்சம் பெற்ற இன்பம் கொடுக்கும் சத்திர விதானத்திற்கு சிறப்பாக சொந்தமான ஒரு பெயர். "மணி (அதாவது, இன்பம் கொடுக்கும் மணி), வருகிறது, இப்போது உண்மையான வழிபாட்டாளர்கள் தந்தையை வழிபடுவார்கள்."

சிகாரின் பெண்மணி மற்ற மிகவும் புனிதமான பிணைப்புகளுக்கு அநீதியை செய்தார். அவளுடைய ஆன்மாவில் ஏதாவது ஒரு முடக்கப்பட்ட வில்லி-நரம்பு இந்த புதிய பெயர் குறிப்பிடும்போது, ஒரு பழைய அறிமுகமான மெல்லிசை போல, நடுங்கும் மெல்லிசையில் எழுந்திருக்காதா? அவள் இப்போது எவ்வளவு தாழ்ந்த நிலையில் இருந்தாலும், குழந்தை பருவத்தின் அப்பாவின் நினைவுகளிடையே, அவள் அந்த வார்த்தையை உச்சரிக்க காதலித்த நேரத்தை நினைவுகூர முடியாதா? மற்ற மனித உறவுகளின் இடிபாடுகளிடையே, அவள் மிகவும் பழமையான மற்றும் மென்மையான அனைத்து பிணைப்புகளையும் நினைத்து, அதனை அன்பாக பிடித்திருக்க முடியாதா?

இவளுக்கு இறைவன் இவ்வாறு இருந்தார்—இறைவன் இவளுடைய தந்தையாயிருந்தார்—அந்த உலக ஆவி அனைவருக்கும் தந்தையாயிருந்தார், அவரை ஆவியிலும் உண்மையிலும் வணங்குகிறார்கள். இந்த எண்ணம் அவரை முன்பு எப்போதும் இல்லாதபடி அருகில் கொண்டு வரும். அது அவருக்கு ஒரு புதிய கவர்ச்சியை அளிக்கும். அது ஒரு கணத்தில் பால் சமயத்தின் பல பொய்களை கற்றுக்கொடுக்காமல் செய்யும்; மற்றும் குறிப்பாக, இஸ்ரேலின் யெகோவாவை வெறுப்பு மற்றும் பயத்துடன் பார்க்கும் அதன் போக்கு—ஒரு கோப முள்ள ஆற்றல், அவரை அடக்க நேசிப்பதற்கும் அல்லது அழகுக்கும் ஒப்புக்கொள்ளாத ஒருவர்.

இந்த எல்லாம் வல்ல தந்தையைப் பற்றி, இயேசு கூறுகிறார், "தந்தை இவ்வாறு வணங்குகிறவர்களை தேடுகிறார்." இந்த வார்த்தைகள் அவருக்கு அவரது புதிய பெயரை மேலும் அன்பாக்கவில்லையா? "தேடுகிறார்" என்ற சொல் 'விரும்புகிறார்' அல்லது ' விரும்புகிறார்' என்ற அர்த்தத்தில் இல்லை, மாறாக தேடுவதற்கும் கண்டுபிடிப்பதற்கும் போகிறார். இது "தன் மந்தையை தேடும் நன்கு மழை மற்றும் இருண்ட நாளில் சிதறடிக்கப்பட்ட" மேயக் குடியிருப்பவர். "இதோ, நான், நானே, என் ஆடுகளைத் தேடி அவற்றைக் கண்டுபிடிப்பேன்." அவள் சிதறடிக்கப்பட்ட மந்தையில் ஒருவள் அல்லவா, அனைத்து மந்தையிலும் மிக மோசமான துரோகி? மேயக் குடியிருப்பவர் அவளைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார்—அல்லது அதற்கு மாறாக, அந்த பழைய ஞானப் புத்தக உருவமும் ஒப்புமையும் மிகவும் தொடுப்பான இன்றியமையாத சுவிசை அடையாளத்தால் மாற்றப்படுகிறது, "தந்தை" தனது வீண்விருப்பமுள்ள குழந்தையைத் தேடுகிறார்—ஆம், தந்தையும் அரண்மனை மண்டபங்களில் வீண்விருப்பமுள்ளவனின் திரும்ப அமரவில்லை, மாறாக தந்தை அன்பின் தன் தேடலில் வெளியே சென்றார். அவள் பயங்கரமான பிடிவாதம் மற்றும் சேற்றிலிருந்து மேலே கொண்டுவரப்பட்ட ஏணியில் புதிய மற்றும் மகிழ்ச்சியான படி!

'அப்பா, என் அப்பா;' 'அவர் என்னைத் தேடுகிறார்.' நாம் இப்போது கூறியபடி, அந்த பூமிக்குரிய பெயர், அவளுக்கு, மங்கிப்போன நினைவாக இருந்திருக்கலாம். கெரிசிமின் அடிவாரத்தில் உள்ள கற் கல்லறைகளில் ஒன்று இப்போது அதை நினைவூட்டக்கூடியதாக இருந்திருக்கலாம்; மேலும் அவள் தனது உறவைக் கூறியவர் தனது அநீதிச் செயல்களால் அதை அவமதிக்காமல் இருந்ததற்காக நன்றியுடன் இருந்திருக்கலாம். ஆனால் பழைய மற்றும் புனிதமான பூமிக்குரிய தொடர்பு ஒரு புதிய மற்றும் நீடித்த வடிவத்தில் மீண்டும் உருவாக்கப்படலாம். கெரிசிமின் தேவன், இஸ்ரேலின் தேவன், ஆபிரகாம் மற்றும் இசுவாக்கு மற்றும் யாக்கோபின் தேவன்—அவர் என் அப்பா. நான் அவரை நோக்கி, "நீர் என் அப்பா, என் தேவனே, மற்றும் என் இரட்சிப்பின் கல்லே" என்று அழைக்கலாம்.

இன்னும் இந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட உண்மையைப் புரிந்துகொள்ள இயலாவிட்டால், அவள் சீக்கிரத்தில் அதை உணர்ந்து கொண்டாள். ஒருவேளை இந்த உரையாடல் முடிந்த நாளுக்குப் பிறகு, அவள் வருங்காலத்தில், தன்னைப் போலவே, மீட்டெடுக்கும் கிருபை மற்றும் தேவனின் தந்தையாகிய அன்பின் சின்னமாக இருந்த ஒருவரின் கடிதத்தில், 2 Corinthians 6:18)

ஆனால் இது மட்டுமல்ல, தெய்வீக வழிபாட்டின் உச்ச பொருளை தெரிவிப்பது மட்டுமல்ல, மகாரட்சிபெற்றவர் சமாரியாவின் பெண்ணுக்கு வெளிப்படுத்துகிறார். அவர் வழிபாட்டின் இடம் மற்றும் முறை பற்றியும் அதே பிரகாசமான மற்றும் முக்கியமான வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளார். "யேசு அவளைப் பார்த்து, பெண்ணே, என்னை நம்பு, ஒரு மணி நேரம் வருகிறது, அப்போது நீ இந்த மலையில் அல்லது எருசலேமில் தேவனை வழிபட மாட்டாய்," (அல்லது, "இந்த மலையில் மட்டுமல்ல, எருசலேமிலும் நீ தேவனை வழிபட மாட்டாய்.") அனைத்து உள்ளூர் வழிபாடுகளும் முடிவுக்கு வரவேண்டும்; பழைய அனைத்தும் கழிந்து, அனைத்தும் புதிதாக மாற வேண்டும். இதுவரை, ஒரு முன்னேற்ற அளவைக் கொண்டு, தேவன் தனக்காக ஒரு மக்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார். எருசலேம் அவரது பூமிக்குரிய கேட்டு அறை, உண்மையான நம்பிக்கையின் களஞ்சியம்; மர்ம மேகம், தெய்வீகத்தின் அடையாளம், சீயோனின் ஆலயத்தின் புனிதத்தில் தங்கியிருந்தது. ஆனால் நற்செய்தி மணி நேரம் இப்போது வந்துவிட்டது, பொருள் வந்துவிட்டது, மேலும் நிழல்கள் பறந்து கொண்டிருக்கின்றன. விரைவில் அந்த ஆலயத்தின் சின்மானமான திரை விரிந்து, அனைத்து சடங்கு வழிபாடுகளின் அகற்றலையும், அகற்றலையும் மட்டுமல்ல, அனைத்து பிரத்யேக மத பகுதிகளின் அழிவையும், சிறப்புவாய்ந்த "புனித இடங்கள்" - உலகளாவிய ஆசிகளின் சகாப்தத்தைத் தொடங்குவதையும், ஒரு உலகளாவிய ஆவியின் கீழ் நாடுகளின் சகோதரத்துவத்தையும், ஒவ்வொரு நாட்டிலிருந்தும் ஒன்று திரட்டப்பட்ட சபையையும், ஒரு தந்தையின் கீழ்.

The Great Shepherd முன்னோரைப்போல் யூதா அல்லது இஸ்ரேலின் மலைகளில் அல்ல, பூமியின் பாதையற்ற வெற்று நிலங்களில், தூர கிழக்கிலிருந்து தூர மேற்கு வரை, காணாமல் போனவர்களும் வழி மாறி நிற்பவர்களும் இருக்கும் பல இடங்களில் முன்னேறி செல்வார். மேலும் பெரிய சுற்றுப்பாதையில் உள்ள அனைத்து இடங்களும் மற்றொன்றைவிட புனிதமானதாக இருக்காது. கெரிசிம் - அந்த புகழ் பெற்ற "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மலை" இப்போது பூமி முழுவதும் பெயரிடப்பட்டுள்ளது. "என் பெயரை பதிவு செய்யும் அனைத்து இடங்களிலும், நான் உங்களிடம் வந்து உங்களை ஆசீர்வதிப்பேன்." வானத்தின் நீல வளைவு அதன் கானோபியாக இருந்து, உலகளாவிய உலகம் இனி பெரிய அறியப்படாத மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாதவரின் பிரமிப்பூட்டும் கோயிலாக உருவாகும். உண்மையான மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இஸ்ரேல் - "தந்தையை வணங்குபவர்கள்," வாழ்வதற்கு உரிய உலகின் ஒவ்வொரு மூலையிலும் காணப்படுவார்கள் - சூரியனின் அந்த பிரகாசமான காலநிலைகளில், இடையறாமல் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இடத்தில் - மசூதி மற்றும் பகோடா ஆகியவை நீண்ட காலமாக கிறித்துவ சரணாலயத்தை புறக்கணித்து நிற்கின்றன - பெருங்கடலின் தூரத் தீவுகளில் - மேற்கின் விரிவான புல்வெளிகள் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்களில், வெப்ப மண்டலங்களின் வறண்ட மணல்களில் - அல்லது நிரந்தர குளிர்காலத்தின் பனிக்கட்டிகளிடையே - ஆம், மேலும் ஆடம்பரமான தேவாலயத்தின் கீழ் அல்லது அலங்கரிக்கப்பட்ட பாதை, நகரத்தின் மொடியான அறையில், கிராமப்புறத்தின் தாழ்மையான குடிசையில், மலையின் ஒதுக்கப்பட்ட குகையில், குடியேற்றக்காரனின் பாதையற்ற காட்டில், மீனவன் மற்றும் மாலுமியின் ஒற்றை கைப்பிடி அல்லது அடையாளத்தில், ஏழை, நோய்வாய்ப்பட்ட, படுக்கையில், இறந்து கொண்டிருக்கும் ஒருவரின் அறையில் -

"நீங்கள் எங்கு தேடுகிறீர்களோ, அங்கு நீங்கள் காணப்படுகிறீர்கள், மற்றும் ஒவ்வொரு இடமும் புனிதமான நிலமாகும்."

சமாரியாவின் பெண், பிரிவினை மற்றும் குலத்தின் பெருமையுடன், இடத்தை மட்டுமே சுட்டிக்காட்டினார். ஆனால், இவரது சுருக்கமான பதிலில், இயேசு பெரிய உண்மையை அறிவிக்கிறார். இடம் எதுவும் இல்லை. பொருளுடைய பிரசாதம் முக்கியமல்ல, ஆனால் இந்த பெரிய ஆவியின் மற்றும் தந்தையின் ஏற்றுக் கொள்ளத்தக்க மற்றும் நன்றியுடைய தூதுவம் ஒரு உடைந்த இதயத்தின் மற்றும் ஒரு புனித வாழ்வின் நறுமணம். அனைத்து வெளிப்புற சின்னங்களும், கெரிசிம் மற்றும் சியோன், மற்றும் அவற்றின் முரண்பட்ட கோரிக்கைகளும், ஒரு உயர்ந்த ஆலயத்தின் புனிதங்களில் ஒன்றிணைக்கப்பட வேண்டும்—"நீங்கள் புனித ஆவியின் ஆலயம்." "கடவுளின் ஆலயம் புனிதமானது, இந்த ஆலயம் நீங்கள்."

பிற புனித மற்றும் அவசர பாடங்களுடன், இந்த பிரமிப்பூட்டும் சொற்கள் நமக்கு கற்றுக் கொடுக்கின்றன, நிச்சயமாக ஒன்று, மத பிரிவினைகளின் வன்முறையைக் கட்டுப்படுத்தும் கடமை, மற்றும் வெளிப்புற வடிவங்களை நம்பிக்கை மற்றும் கீழ்ப்பாட்டின் நிலையான கொள்கைகளுடன் ஒரே நிலையில் வைப்பது அறிவுத் தவறு. மனிதர்கள் எப்போது இந்த சிக்கலான கட்டமைப்பை இறக்கி, உண்மையின் ஆலயத்தின் பிரமிப்பூட்டும் விகிதாச்சாரத்தை மறைக்கிறார்கள்? எப்போது சூரியன் எழுந்து எமது சுட்டு எரியும் தீயை அணைக்கும்? எப்போது பொருளுடையது ஆவியுடையதற்கு, மனிதனுடையதும் தற்காலிகமானதும் தெய்வீகத்திற்கும் நிலையானதற்கும் வழிவிடும்? எப்போது தனிநபர்களும் தேவாலயங்களும், ஒரு மீட்டெடுக்கப்பட்ட குடும்பத்தின் குழந்தைகளாக, குழந்தை போன்ற நம்பிக்கையுடனும் குழந்தை போன்ற அன்புடனும், 'தந்தை'யை வணங்குவார்கள்?

இந்த இரண்டு நிலையான சொற்கள்—நிலையான 'கட்டுரைகள்'—அவற்றின் பிரகாசமான ஆதிக்கத்தை உரிமை கொண்டாடினால், இந்த உலகம் எவ்வளவு வேறுபட்டதாக இருக்கும்! மேலும் அவர்களது எல்லையற்ற பணியை நிறைவேற்ற அனுமதிக்கப்பட்டால்! "கடவுள் ஒரு ஆவி"—இது முதல் மற்றும் அடிப்படை போதனை, அனைத்து உருவ வழிபாடுகளையும் முரட்டு பொருளுடைய வடிவங்களையும் மற்றும் உணர்திறன் வழிபாடுகளையும் குறிப்பதாகும்—'ஆவி மற்றும் உண்மை,' தூய்மை மற்றும் உண்மையுடைமை, இதயத்தின் மரியாதை மற்றும் வாழ்வின் புனிதப்படுத்தல். "கடவுள் ஒரு தந்தை"—இது நம்பிக்கைக்கு ஏற்றதாகவும் ஆறுதலளிக்கக்கூடியதுமான செய்தி, கொலைகள் செய்தவர்களுக்கு, பரம்பரையினருக்கு, மற்றும் காணாமல் போனவர்களுக்கு.

நாம் இந்த இரட்டைப் பெயரின் மதிப்பை—இந்த இரட்டைப் பெயரின் பெருமை மற்றும் ஆறுதலைப் பற்றி ஒரே மாதிரி யோசிக்கிறோவர்களா? தேவன் ஒரு ஆவி! எளிமையான ஆனால் உண்மையில் மிகச்சிறந்த அடிப்படை உண்மைகளில் ஒன்றின் பழக்கமான நினைவு எவ்வளவு ஆச்சரியப்படுத்தும், எவ்வளவு பயம்-தரும்! அந்த உயர்ந்த இருப்பு, அந்த மிகப் பெரிய கண்ணுக்கு தெரியாத, தெரியாத, கண்டுபிடிக்க முடியாத, தொட முடியாத இருப்பு—எல்லா இடங்களிலும் இருக்கிறது, கீழே, சுற்றி, என் பக்கத்தில்—என் அனைத்து செயல்களின் சாட்சி, என் இதயத்தின் ரகசிய லாபிரிந்துகளை துல்லியமாக ஆராயும் கண்ணுடன்! "நான் உன் ஆவியிலிருந்து எங்கு செல்ல முடியும், அல்லது உன் முன்னிலையில் இருந்து எங்கு தப்பித்து செல்ல முடியும்?"

தேவன் என் தந்தை! உச்சந்தலையில் உள்ள ஆவியின் பயம் அன்பாக மாறுகிறது. மேகம் மற்றும் இருள் மென்மையான அன்பின் ஒளிமயமான ஹாலோவாக மாறுகிறது. அந்த அனைத்து பார்க்கும் ஒருவர் மிகவும் அன்பான மனித உறவுகளின் முன்னோடி—பூமிக்குரிய பெற்றோர் வானத்து பெற்றோரின் மங்கலான படிமம். "தந்தை"—ஆனால் இது கிறிஸ்து மகன் இல் தந்தை; "என் தந்தை," எனவே "உங்கள் தந்தை." உலக மனித இனத்தின் தந்தையாக இருக்கும் தேவனின் உண்மையான தந்தை பெருமையை நவீன பிதற்றல் அல்ல—ஆனால் தேவனின் தந்தை பெருமை கொண்ட மீட்கப்பட்ட மனித இனத்தின் தந்தை; இவர்கள் தலைமை மூத்த சகோதரர் இப்போது சிம்மாசனத்திற்கு முன் இருக்கிறார், மேலும் இவர் ஒரு மகத்தான வாக்கியத்தில் மகன்மையின் நிபந்தனை மற்றும் தகுதியை அளிக்கிறார்: "அவரைப் பெற்றவர்கள் எவ்வளவு பேர், அவர்களுக்கு அவர் தேவனின் மகன்களாக மாறும் அதிகாரத்தை வழங்கினார், அவருடைய பெயரை நம்புகிறவர்கள்." "தேவனின் பரிசு என்ன என்பதையும், உங்களிடம் பேசுபவர் யார் என்பதையும் நீங்கள் அறிந்தால், நீங்கள் அவரிடம் கேட்டிருப்பீர்கள், அவர் உங்களுக்கு வாழும் நீரைக் கொடுத்திருப்பார்."

கிறிஸ்துவத்தின் தேவனுடைய, நற்செய்தியின் தேவனுடைய வெளிப்பாடு இதைவிட அதிகமாக செல்ல முடியாதா? ஆம்; இன்னும் ஒரு பெயரும், இந்த எல்லை மீறியவருடைய தலைப்பும், இந்த தந்தையுடைய உறவிலிருந்து வருகிறது, இவருடைய அருளை அனுபவிக்கப் பெற்ற ஒரு அருள் பெறுவோருக்கு (இப்போது உணவு வாங்குவதற்காக நகரத்திற்குச் சென்றவர்,) பின்னர் நம்பிக்கையuள்ளோருக்கும், ஆராதனைக்குரியோருக்கும் வெளிப்படுத்துவதற்கு. இந்த சமாரியத் துரும்புள்ளி இப்போது இருளில் தடவித் தேடி, ஒருநாள் அவருடைய கடிதங்களில், வாழும் ஒளியின் கடிதங்களைப் படிக்க முடியும். இதனுடன், தெய்வீக பண்பின் பரிணாமம் முடிவடைகிறது. சர்வ வானத்திற்கு இதைவிட அதிகமாகத் தெரியாது—இதைவிட அதிகமாகக் கொடுக்க முடியாது. தேவதூதர் இதைவிட உயர்ந்து செல்ல முடியாது. இது உயர்ந்த தந்தை பண்பின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடு; இயேசு இதை உம்முடைய சொந்ததாகவே இருக்குமாறு விட்டுவிடுகிறார்: "தேவன் அன்பு."

இந்த பிரகாசமான நம்பிக்கை உச்சம்—இந்த மூன்றாவது மற்றும் கடைசி படி தங்க ஏணியில், நாமும் அடைய முடியும். உயர்ந்த அளவில் உயர்ந்து, மூன்று மடங்கு பெயரைப் பற்றியதாக—அந்த மூன்று தெய்வீக பண்புகளைப் பற்றியதாக, அவற்றின் உயர்வான உந்துதல்களுடன் மற்றும் என்றும் மாறாத ஆறுதல்களுடன் பற்றியதாக நாம் பற்றியதாக இருக்க முடியும். பூமியில் உள்ள ஆராதனைக்குரியோருக்கான தியானத்தின் மூன்று மடங்கு கருப்பொருள், அது மகிழ்ச்சியடைந்த ஆராதனைக்குரியோரின் தேவாலயத்தில் அமர்ந்து ஆராதனை செய்வதற்கும், மகிழ்ச்சியின் புகழையும் உருவாக்கும்—

தேவன் ஒரு ஆவி,

தேவன் ஒரு தந்தை,

தேவன் அன்பு!