పౌలు యొక్క మతం యొక్క మూలం

పౌలుడు మతం యొక్క మూలం

యేసు ప్రభువుత్వం (భాగం 1)

జాన్ గ్రెషమ్ మేచెన్ చే

ఆధునిక తులనాత్మక మతం పాఠశాల యొక్క రెండు వాదనలు ఇప్పటివరకు పరిశీలించబడ్డాయి. పౌలుడు దానిని కొత్త సృష్టి అని పిలిచే (లేదా కొత్త జన్మ) చుట్టూ కేంద్రీకృతమై ఉన్న పౌలైన్ భావనల సమూహం కూడా, పౌలుడు పవిత్ర క్రతువుల గురించి బోధించినది కూడా మిస్టరీ మతాల నుండి పొందబడలేదని చూపబడింది. పౌలైన్ క్రైస్తవ భావన, క్రీస్తు యొక్క పని, రక్షణలో క్రీస్తు యొక్క పని అనే మూడవ అంశం అనేది పాగాన్ మతం నుండి వచ్చిందని భావించే పౌలైన్ భావన. ఈ వాదన ప్రత్యేకించి బౌసెట్ పేరుతో ముడిపడి ఉంది. అయితే, బౌసెట్ పలు సమకాలీన పండితులచే మద్దతు ఇవ్వబడ్డాడు. బౌసెట్ యొక్క పరికల్పన ఇప్పటికే పరిశీలించబడిన పరికల్పనలతో సన్నిహితంగా ముడిపడి ఉంది. కాబట్టి ఈ సందర్భంలో దాని పూర్తి చికిత్స పునరావృతం అవుతుంది. అయితే, ఇక్కడ కనీసం ఒక క్రమబద్ధమైన, అయితే ఇంకా కేవలం సారాంశంలో, విధంగా ప్రదర్శించబడుతుంది.

బౌసెట్ ప్రకారం, యెరూషలేములోని ఆదిమ క్రైస్తవ సంఘం యేసును ప్రధానంగా మానవ కుమారుడు-యూదు అపోకలిప్సులలో పేర్కొన్న మర్మమైన వ్యక్తి, అంతిమంగా స్వర్గం మేఘాలతో వస్తాడు మరియు దేవుని రాజ్యాన్ని ప్రవేశపెట్టడానికి సాధనంగా ఉంటాడు. బౌసెట్ మానవ కుమారుడు అనే బిరుదును యేసు స్వయంగా ఎప్పుడైనా ఊహించాడా లేదా అనే సందేహాన్ని కలిగి ఉన్నాడు మరియు ఈ ప్రశ్నను పరిష్కరించడం తన పుస్తకం పరిధికి మించినదిగా భావిస్తాడు. కానీ పుస్తకం యొక్క ధోరణి యేసు యొక్క మెస్సియానిక్ స్పృహను రాడికల్‌గా తిరస్కరించడానికి గట్టిగా ఉంది. మరియు ఈ సమయంలో జాగ్రత్తగా పరిశోధకుడు, అతని ఊహలు బౌసెట్‌తో సమానంగా ఉన్నప్పటికీ, అప్రమత్తంగా ఉండటానికి మొగ్గు చూపుతాడు. ఇక్కడ అనుసరించిన పద్ధతి తార్కికంగా యేసు యొక్క మొత్తం సువార్త చిత్రాన్ని చరిత్ర పేజీల నుండి తొలగించడానికి లేదా క్రైస్తవ సంఘం యొక్క నమ్మకాన్ని పునర్నిర్మించడానికి మాత్రమే ఉపయోగపడుతుంది, చారిత్రాత్మక యేసు కాదు. కోర్సు బౌసెట్ విషయాలను అటువంటి పొడవు వరకు నెట్టలేదు; డ్రూస్‌తో కలిసి యేసు చారిత్రికతను తిరస్కరించడానికి అతను ఏమాత్రం మొగ్గు చూపలేదు. కానీ “కైరోస్ క్రిస్టోస్” యొక్క మొదటి భాగాన్ని చదివేవారు బౌసెట్ యొక్క విమర్శ యొక్క కఠినమైన అంచు ఇప్పటికీ తప్పించుకుంటే, అది ప్రమాదం ద్వారా మాత్రమే అనే అసౌకర్య భావనను కలిగి ఉంటారు. సువార్త కథనంలోని అనేక సంఘటనలు, సువార్త బోధనలోని అనేక అంశాలు, చారిత్రాత్మక యేసు యొక్క లక్షణంగా పరిగణించబడుతున్నాయి, ఇక్కడ తొలగించబడ్డాయి. మిగిలిన మూలకాలు మిగిలి ఉన్న వాటికి చాలా సారూప్యంగా ఉన్నందున అవి ఉండాలి అనే ప్రత్యేక కారణం లేదు.

ఈ తాజా చరిత్రకారుని సంశయవాదానికి ఎటువంటి ప్రామాణికత గుర్తు కూడా రుజువుగా అనిపించదు. బౌసెట్ ఈ విధంగా యేసు గురించిన సువార్త చిత్రంలో సహజమైనది మరియు అతీంద్రియమైనది వేరు చేయడంలో ఇబ్బందిని వివరిస్తాడు. విభజన ప్రక్రియ ప్రారంభమైనప్పుడు, దానిని ఆపడం కష్టం; గోధుమలు పోగులతో పాటు పీకబడే ప్రమాదం ఉంది. బౌసెట్ యేసు యొక్క ఉదార పునర్నిర్మాణం యొక్క ప్రతిష్టకు తీవ్ర దెబ్బ తగిలించాడు. అతని ఆలోచనలో ఇటీవలి పరిణామాల ద్వారా అతను తన స్వంత ఉదాహరణ ద్వారా ఉదార పునర్నిర్మాణం అస్థిర సమతుల్యత స్థితిలో ఉందని చూపించాడు. ఇది ఎల్లప్పుడూ యేసు యొక్క చారిత్రకత లేదా మెస్సియానిక్ చైతన్య చారిత్రకత యొక్క రాడికల్ నిరాకరణకు దారితీసే ప్రమాదం ఉంది. అటువంటి రాడికలిజం అధిగమించలేని ఇబ్బందులను ఎదుర్కొంటుంది. బహుశా, రాడికలిజం ఎల్లప్పుడూ దారితీసే క్లిష్టమైన పద్ధతిలో ఏదో తప్పు ఉంది. కానీ ఇప్పుడు ప్రాచీన యెరూసలేము చర్చి యొక్క నమ్మకాన్ని మరింత దగ్గరగా పరిశీలించడం అవసరం. ఆ నమ్మకం, బౌసెట్ పేర్కొన్నట్లుగా, యేసును "ప్రభువు"గా భావించలేదు. "ప్రభువు" అనే బిరుదు యేసుకు పాలస్తీనా నేలలో వర్తించబడలేదని, యేసు ప్రారంభ యెరూసలేము చర్చి ద్వారా విశ్వాసం యొక్క వస్తువుగా పరిగణించబడలేదని అతను చెప్పాడు. కాబట్టి ప్రాచీన చర్చి యొక్క భక్తి పూర్తిగా ఎస్కటోలాజికల్; యేసు స్వర్గం నుండి మహిమతో తిరిగి రావడానికి ఆశించబడ్డాడు, కానీ ఇంతలో అతను తన శిష్యుల నుండి వేరు చేయబడినట్లు భావించబడ్డాడు. అతను స్వర్గీయ "మానవ కుమారుడు," స్వర్గం యొక్క మేఘాలతో రావడానికి, చర్చిలో ఇప్పుడు ఉన్న "ప్రభువు" కాదు.

బౌసెట్ పరికల్పనకు ఆధారంగా ఉన్న ఈ గొప్ప వాదనలు, యెరూషలేము క్రైస్తవ మతం నుండి యేసునకు వర్తించే "ప్రభువు" అనే బిరుదును తొలగించడం ద్వారా సంగ్రహించబడ్డాయి. ఈ "ప్రభువు" అనే బిరుదును తొలగించడం అపొస్తలుల కార్యముల యొక్క సాక్ష్యమును తిరస్కరించడాన్ని కలిగి ఉంటుంది. అపొస్తలుల కార్యము ప్రారంభ కాలంలో యెరూషలేము క్రైస్తవ మతం యొక్క పురోగతి యొక్క ఏకైక ఇప్పటికే ఉన్న కథనాన్ని కలిగి ఉంది. మరియు క్రీస్తు యొక్క బిరుదులకు సంబంధించి, పుస్తకం యొక్క ప్రారంభ అధ్యాయాలు సాధారణంగా ప్రత్యేకమైన ప్రాచీనత మరియు ప్రామాణికత యొక్క ముద్రను కలిగి ఉన్నట్లు భావించబడతాయి. ఈ అధ్యాయాలు యేసునకు "ప్రభువు" అనే బిరుదును వర్తింపజేస్తాయి; అపొస్తలుల కార్యము 2:36, "దేవుడు ఆయనను ప్రభువుగా మరియు క్రీస్తుగా చేసాడు," అనే మాటలు తరచుగా చాలా ముఖ్యమైనవిగా పరిగణించబడతాయి. కానీ బౌసెట్‌కు, అపొస్తలుల కార్యముల గురించి అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, ఈ సాక్ష్యమును తొలగించడం వల్ల ఎటువంటి ఇబ్బంది లేదు.

కానీ బౌసెట్‌కు ప్రాచీన యెరూషలేము చర్చి "ప్రభువు" అనే పదాన్ని యేసునకు వర్తించలేదని ఎలా తెలుసు? ప్రధాన వాదన సినాప్టిక్ సువార్తల పరిశీలన నుండి తీసుకోబడింది. యేసునకు వర్తించే "ప్రభువు" అనే బిరుదు, బౌసెట్ నమ్ముతున్నట్లు, సువార్త సంప్రదాయం యొక్క అంచున (అది అయితే) మాత్రమే కనిపిస్తుంది; ఇది సంప్రదాయంలోని ప్రాచీనమైన అంశాలలో ఒకటిగా కనిపించదు. కానీ సువార్త సంప్రదాయంలో ఇది దృఢంగా స్థిరపడకపోతే, సువార్త సంప్రదాయం ఏర్పడిన సంఘంలో క్రైస్తవ విశ్వాసంలో ఇది ఒక భాగం కాకూడదు. సువార్త సంప్రదాయం ఏర్పడిన సంఘం యెరూషలేము చర్చి. కాబట్టి యేసునకు వర్తించే ప్రభువు అనే బిరుదు యెరూషలేము చర్చి యొక్క నమ్మకంలో భాగం కాదు. అటువంటి, బేర్ రూపురేఖలో, బౌసెట్ యొక్క వాదన.

ఆ వాదనను వివరంగా పరిశీలించడం ప్రస్తుత చర్చ యొక్క పరిమితులను అధిగమించవచ్చు. కానీ కొన్ని స్పష్టమైన వ్యాఖ్యలు చేయవచ్చు.

ముందుగా, లార్డ్ అనే బిరుదు సువార్త సంప్రదాయం యొక్క ద్వితీయ అంశాలలో మాత్రమే కనిపిస్తుందని ఖచ్చితంగా స్పష్టంగా తెలియదు. బౌసెట్‌కు ఇచ్చిన ఉదంతాలలో లార్డ్ అనే పదం వాచక విధంగా ఉపయోగించినప్పుడు తప్పనిసరిగా యేసుకు చెందిన లార్డ్ అనే గొప్ప బిరుదు గుర్తింపును కలిగి ఉండదని అనుమతించాలి; ఎందుకంటే ఏ వ్యక్తికి గౌరవం చూపాల్సి వచ్చినా ఆ పదాన్ని ప్రత్యక్ష ప్రసంగంలో ఉపయోగించవచ్చు. అయితే, కొన్ని భాగాలలో ఆ పదం కేవలం గౌరవప్రదమైన సంబోధన రూపం కంటే ఎక్కువ ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. మత్తయి vii. 21, "ప్రభువు, ప్రభువు, అని నాకు పిలుస్తారు కాని, ఆకాశ రాజ్యంలోకి ప్రవేశించరు," అనే భాగంలో కనీసం అది అలాంటిది అని బౌసెట్ స్వయంగా అంగీకరించాడు; మరియు లూకా vi. 46తో పోలిస్తే ఈ భాగం ద్వితీయమని అతని అభిప్రాయం సరిపోదు. సువార్తలలో బిరుదు సంపూర్ణంగా ఉపయోగించిన సందర్భాలు చాలా ఎక్కువ కాదు మరియు అవి ప్రధానంగా లూకా సువార్తలోనే ఉంటాయి. అయితే వాటిని ద్వితీయమని అంచనా వేయడం అనేది సినాప్టిక్ సువార్తల మధ్య సంబంధాల గురించి కొన్ని విమర్శనాత్మక నిర్ధారణలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. మరియు బౌసెట్ Mk. xii. 35-37 (మరియు సమాంతరాలు), దావీదు కుమారుడు మరియు దావీదు ప్రభువు గురించిన భాగం నుండి తీసుకోగల వాదనను పూర్తిగా తోసిపుచ్చలేదు. బౌసెట్ స్వయంగా ఈ భాగాన్ని ప్రారంభ యెరూషలేము చర్చ యొక్క నమ్మకానికి ముఖ్యమైన సాక్ష్యంగా ఉపయోగిస్తాడు, అయినప్పటికీ అది యేసు యొక్క నిజమైన వాక్యంగా భావించలేదు. అయినా ఇక్కడ యేసు మెస్సీయాను "ప్రభువు" అని దావీదు పిలిచే వాస్తవాన్ని గుర్తు చేస్తాడు. ఈ భాగం ప్రారంభ యెరూషలేము చర్చలో యేసునకు వర్తించిన లార్డ్ అనే బిరుదు వినియోగాన్ని సూచిస్తే, దానికి మించిన బలమైన సాక్ష్యం ఏది ఉండగలదు? బౌసెట్ ఈ కష్టాన్ని దాని ద్వారా తప్పించుకుంటాడు, పాత నిబంధన భాగం (కీర్తన cx. 1) ఇక్కడ అసలైనది కాకుండా సెప్టిమింట్ అనువాదం ప్రకారం ఉదహరించబడింది. అసలు హీబ్రూలో, బౌసెట్ చెప్పినట్లుగా, దేవునికి వర్తించిన లార్డ్ అనే పదం మరియు ఇతర వ్యక్తికి సంబంధించిన లార్డ్ అనే పదం మధ్య తేడా ఉంది; హీబ్రూలో, "యహ్వే నా ప్రభువు (అదోని)కి ఇలా చెప్పాడు." అందువలన ఆ రెండవ వ్యక్తి, హీబ్రూ ప్రకారం, మానవ వ్యక్తిగా పరిగణించబడతాడు మరియు దావీదు అతనిని ఉపయోగించిన లార్డ్ అనే పదం ద్వారా అతను దావీదు కంటే ఉన్నతుడు అని మాత్రమే భావించబడుతుంది. బౌసెట్ అది యేసునకు వర్తించిన లార్డ్ అనే మతపరమైన పదం యొక్క ప్రారంభ యెరూషలేము చర్చలో ఉపయోగాన్ని సూచనగా భావించకుండా చేస్తుందని అనుకుంటాడు. కాని అది అలా కాదు. మెస్సీయా (యేసు) దావీదు కంటే ఉన్నతుడు అయితే, దావీదు అతనిని ప్రభువు అని పిలవగలిగితే, యెరూషలేము చర్చలోని సాధారణ సభ్యులు అతనికి ఆ బిరుదును నిరాకరించేవారా? బౌసెట్ యొక్క వ్యాఖ్యానం ప్రకారం ఈ భాగం యెరూషలేము చర్చ ద్వారా ఆ బిరుదు వినియోగాన్ని నేరుగా నిర్ధారించకపోవచ్చు, కాని అది దానిని ఊహించినట్లు అనిపిస్తుంది. Mk. xi. 3 ఒక సాక్ష్యంగా బౌసెట్ వదిలించుకోగలిగినట్లు కూడా ప్రశ్నించవచ్చు.

జాన్ గ్రెషమ్ మాచెన్ (1881-1937) ఒక అమెరికన్ ప్రెస్బిటేరియన్ న్యూ టెస్టమెంట్ పండితుడు, అతను ప్రిన్స్టన్‌లో ఆధునికవాద వేదాంతానికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటుకు నాయకత్వం వహించాడు మరియు వెస్ట్‌మినిస్టర్ థియోలాజికల్ సెమినరీ మరియు ఆర్థోడాక్స్ ప్రెస్బిటేరియన్ చర్చ్‌ను స్థాపించాడు.