పౌలు యొక్క మతం యొక్క మూలం

యేసు ప్రభువుత్వం (భాగం 3)

జాన్ గ్రెషమ్ మాచెన్ చే

1 కొరింథీయులకు 16:22 లో. "మరానాథా" అరమిక, దాని అర్థం "ఓ మా ప్రభువా, రా!" యేసును గుర్తించే విధంగా అరమిక పదం "మా ప్రభువు" ఒక గ్రీకు లేఖలో ఎందుకు చేర్చబడింది? సహజమైన ఊహ ఏమిటంటే, అది యెరూషలేములోని అరమిక-మాట్లాడే చర్చిలో ఉపయోగించడం ద్వారా పవిత్రమైంది. అది అనుగుణంగా "ప్రభువు" అనే బిరుదును ప్రాచీన క్రైస్తవ సంఘానికి తిరిగి నెట్టివేస్తుంది; కాబట్టి, "ప్రభువు" అనే బిరుదును అంతియోకు, టార్సస్‌లోని హెలెనిస్టిక్ చర్చీల ఉత్పత్తిగా పరిగణించకూడదు.

ఈ వాదన వివిధ మార్గాల్లో ఎదుర్కోబడింది. బోహ్లిగ్ ప్రకారం, ఈ భాగం అరమిక బిరుదు "ప్రభువు"ను యేసుకు వర్తింపజేయడాన్ని నిరూపిస్తుంది, కానీ ఆ అనువర్తన పాలస్తీనాలో కాకుండా సిరియాలో, యెరూషలేములో కాకుండా అంతియోకులో జరిగిందని బోహ్లిగ్ నమ్ముతాడు. సిరియా, నిజానికి, సిలిసియాతో పాటు, దేవతలకు వర్తించే "ప్రభువు" అనే బిరుదుకు ప్రత్యేక నివాసం; సిరియా దేవతల సాధారణ సెమిటిక్ బిరుదు "బాల్", "ప్రభువు" అని అర్థం. బోహ్లిగ్ దైవత్వం యొక్క బిరుదుగా మార్ పాటు బాల్ కనిపించడాన్ని కూడా సూచిస్తుంది.

కానీ గ్రీకు లేఖలో సెమిటిక్ బిరుదును ఎందుకు నిలుపుకున్నారు? ఈ ప్రశ్నకు సమాధానంగా సిరియా ద్విభాషా పరిస్థితిని పేర్కొనవచ్చు. కానీ సిరియా యొక్క సెమిటిక్ వినియోగానికి ఏది ప్రత్యేక పవిత్రత కలిగి ఉంటుంది; గ్రీస్‌లో సరిగ్గా ఉన్న ఒక చర్చికి వ్రాసేటప్పుడు పౌలు ఆ వినియోగాన్ని ఎందుకు అనుసరించాలి? మరోవైపు, "మార్" అనే బిరుదును యేసు యొక్క అసలు శిష్యులు పవిత్రం చేసి ఉంటే, అసలు పదాన్ని అనువాదం లేకుండా నిలుపుకోవడం పూర్తిగా సహజం.

Bousset మరొక పరికల్పనను ప్రతిపాదించాడు. "మరానాథా" అనే పదబంధం, అతను చెప్పాడు, బహుశా యేసుతో ఏమీ సంబంధం లేదు; ఇది 1 కొరింథీయులకు 16:22 లో వెంటనే ముందు ఉన్న "అనాథెమా" వంటి శాపం యొక్క సూత్రం మాత్రమే; మారన్ (లేదా మరానా) యేసును కాకుండా దేవుని సూచిస్తుంది; సూత్రం అర్థం, "మా ప్రభువు (దేవుడు) వస్తాడు మరియు తీర్పు ఇస్తాడు." కానీ బౌసెట్ తన వివరణకు మద్దతుగా నిజమైన సాక్ష్యాన్ని అందించలేదు. సెమిటిక్ మూలాలలో అలాంటి శాప సూత్రం ఏదీ కనుగొనబడలేదు. మరియు పౌలు కొరింథునకు వ్రాసినప్పుడు అటువంటి సెమిటిక్ శాపాన్ని ఎందుకు పరిచయం చేయాలి? బౌసెట్ యొక్క తాజా పరికల్పన ఖచ్చితంగా నిరాశాజనకమైన పరికరం.

"మరానా" 1 కొరింథీయులకు 16:22 లో, అందువల్ల, ఖచ్చితంగా యేసును సూచిస్తుంది, మరియు బలమైన అనుమానం ఉంది, అది పాలస్తీనా నుండి ఉద్భవించింది. ఈ భాగం యేసును "ప్రభువు" అనే బిరుదును పాలస్తీనా చర్చిలో ఉపయోగించడానికి ఒక నిజమైన సాక్ష్యంగా ఉంటుంది.

బహుశా, అదనంగా, ఈ భాగం కూడా టైటిల్ యొక్క అసలు అరమైక్ రూపాన్ని పరిష్కరించడానికి ఉపయోగపడుతుంది. బౌసెట్ మరియు కొంతమంది ఇతర పండితులు అరమైక్-మాట్లాడే చర్చికి "ప్రభువు" అనే బిరుదును ఆపాదించడంలో భాషా ఇబ్బందిని గుర్తించడానికి మొగ్గు చూపారు. సంపూర్ణ "మారా," అది చెప్పబడింది, అరమైక్‌లో ప్రస్తుతం ఉన్నట్లు అనిపించదు; "మారి" ("నా ప్రభువు") మరియు "మరాన్" ("మా ప్రభువు") మాత్రమే సాధారణంగా ఉపయోగించబడ్డాయి. కానీ సంపూర్ణ రూపంలో, "ప్రభువు," ఈ బిరుదు గ్రీకు న్యూ టెస్టమెంట్‌లో చాలా సార్లు కనిపిస్తుంది. కాబట్టి, ఈ న్యూ టెస్టమెంట్ గ్రీకు వినియోగం అరమైక్-మాట్లాడే చర్చి వినియోగానికి తిరిగి రాకూడదు అని నిర్ధారించబడింది.

ఈ వాదన యొక్క భాషా వైపు ప్రవేశించడం అనవసరం కావచ్చు. అరామిక్ భాషను అధ్యయనం చేసే విద్యార్థులకు పరిశీలన కోసం వివిధ అవకాశాలు సూచించబడవచ్చు - ఇతర వాటిలో, "మారి," "మరాన్," అనే పదాలు "రబ్బీ," "రబ్బాన్" వంటి వాటిని ఉపయోగించడం వంటివి, స్వాధీనం చేసుకునే ప్రత్యయం యొక్క అసలు అర్థం అస్పష్టంగా ఉంది. కానీ సాధారణంగా, అరామిక్ భాష మాట్లాడే వ్యక్తులు యేసును "ప్రభువు" లేదా "ప్రభువు" అని సంపూర్ణంగా సూచించాలనుకుంటే, భాష అంత పేదగా లేదని, ప్రాథమిక ఆలోచన వ్యక్తీకరించబడి ఉండవచ్చు. మరియు ఇది పదం కాదు, కానీ నిజంగా ముఖ్యమైనది. ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, గ్రీకు పదం "క్య్రియోస్" ద్వారా వ్యక్తీకరించబడిన యేసు పట్ల వైఖరి, అన్ని సూచనలు విఫలం కాకపోతే, యెరూసలేములోని క్రైస్తవ సమాజం యొక్క వైఖరి కూడా అదే.

కాని గ్రీకు పదవి దానంతట అదే యెరూషలేములో ఉద్భవించి ఉండకపోవచ్చునా? ఈ అవకాశాన్ని ఇటీవలి చర్చలలో నిర్లక్ష్యం చేశారు. కాని అది అత్యంత జాగ్రత్తగా పరిశీలించదగినది. క్రీస్తు తరువాత మొదటి శతాబ్దంలో పాలస్తీనా ద్విభాషా దేశం అని గుర్తుంచుకోవాలి. అనేకమంది ప్రజల మధ్య అరమయే సాధారణంగా ఉపయోగించే భాష అయినా, యేసు బోధనల భాష అయినా, గ్రీకు కూడా ఉపయోగంలో ఉంది. అవసరమైనప్పుడు యేసు గ్రీకు మాట్లాడి ఉండవచ్చు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, యెరూషలేములోని ప్రారంభ చర్చి అనేకమంది గ్రీకు-మాట్లాడే వ్యక్తులను కలిగి ఉంది; అపస్తువులు 6:1 లో "హెల్లెనిస్టులు" ప్రస్తావించబడ్డారు. దీనికి చారిత్రక ప్రాముఖ్యత ఎక్కువగా ఉందని చెప్పబడింది. కాబట్టి, యెరూషలేములోని చర్చిలో మొదటి నుండి లేదా దాదాపు మొదటి నుండి ప్రచారంలో ఉన్న పదజాలం గ్రీకు, అరమయే మాత్రమే కాదు. ఈ గ్రీకు-మాట్లాడే చర్చిలో అసలు అపొస్తలులు తమను తాము వేరు చేసుకోలేరు. గలిలయులు గ్రీకు భాషను పూర్తిగా విస్మరించడం అసంభవం. పాలస్తీనాలో భాషా పరిస్థితుల గురించి సాధారణంగా తెలిసిన వాటిని బట్టి, రాజధాని నగరంలో, దాని విదేశీ సంబంధాలు, హెల్లెనిస్టుల సమూహాలతో, గ్రీకు వాడకానికి అవకాశం చాలా ఎక్కువగా ఉంటుంది. కాబట్టి, యెరూషలేములో నివసిస్తున్న హెల్లెనిస్టుల గ్రీకు పదజాలం అసలు శిష్యుల అనుమతి లేకుండా ఏర్పడి ఉండవచ్చు అనడం అసంభవం. అపొస్తలుడు పౌలు ప్రతిచోటా "ప్రభువు" అనే పదాన్ని యేసుపై ఉపయోగించడం తనకు మాత్రమే పరిమితం కాదని, అది అతని పాఠకులందరికీ తెలిసినది అని భావించినప్పుడు, ఈ దృగ్విషయం ఉత్తమంగా వివరించబడుతుంది. పదం యొక్క గ్రీకు రూపం కూడా తల్లి చర్చి వల్లనే అని చెప్పవచ్చు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, యేసు శిష్యుల భాషగా అరమయే నుండి గ్రీకుకు మారడం అంతియోకు లేదా తర్సులో కాదు. బౌసెట్ అనుకున్నట్లుగా, అది యెరూషలేములో జరిగి ఉండవచ్చు. అది యేసు సన్నిహితుల పర్యవేక్షణలో జరిగి ఉండవచ్చు. అందువల్ల, అది అసలు విశ్వాసం యొక్క పరివర్తనను కలిగి ఉండకపోవచ్చు.

కానీ ఇక్కడ ఇవ్వబడిన భాషా పరిగణనలు అనుబంధమైనవి మాత్రమే. యెరూషలేములో గ్రీకు భాష వాడుక తక్కువ ముఖ్యమైనది అయినప్పటికీ, ఈ సందర్భం యొక్క స్థితి తప్పనిసరిగా మారలేదు. పౌలు యొక్క మతాన్ని యెరూషలేము చర్చి మతం నుండి పదునైన విభజించే ప్రతి ప్రయత్నం విఫలమైంది. భాషా వాస్తవాలు ఏవైనప్పటికీ, ఉత్తరాల యొక్క దైవిక ప్రభువు కూడా నజరేయు యేసు యొక్క సన్నిహిత మిత్రులుగా ఉన్నవారి ప్రభువు.

బౌసెట్ ఈ ముగింపును తిరస్కరించాడు. కానీ అతను అలా చేయడానికి సరిపోని కారణాలతో చేసాడు. అతని సిద్ధాంతం, ఇప్పటికే అత్యంత నిర్ణయాత్మక స్థలంలో విచ్ఛిన్నం కావచ్చు. యెరూషలేము చర్చి మరియు పౌలు మధ్య అంతియోఖియ మరియు టార్సస్ క్రైస్తవ మతాన్ని నిజంగా ఇంటర్పోజ్ చేయడం సాధ్యం కాదు; అంతియోఖియ క్రైస్తవ మతం యెరూషలేము క్రైస్తవ మతం నుండి పుట్టినందున అది తప్పనిసరిగా భిన్నంగా ఉందని ఊహించడం నిజంగా సాధ్యం కాదు; ప్రత్యేకించి యేసు యొక్క అసలు స్నేహితులకు "ప్రభువు" అనే బిరుదును మరియు యేసు ప్రాతినిధ్యం వహించే మతపరమైన వైఖరిని తిరస్కరించడం సాధ్యం కాదు. కాబట్టి, బౌసెట్ సిద్ధాంతం యొక్క మరిన్ని అంశాల పరిశీలన నిరసనతో మాత్రమే చేపట్టబడుతుంది. కానీ అటువంటి పరిశీలన ముఖ్యమైనది. ఎందుకంటే ఇది ఇప్పటికే అందుకున్న అనుకూలత లేని ముద్రను నిర్ధారిస్తుంది.

జాన్ గ్రెషమ్ మాచెన్ (1881-1937) ఒక అమెరికన్ ప్రెస్బిటేరియన్ న్యూ టెస్టమెంట్ పండితుడు, అతను ప్రిన్స్టన్‌లో ఆధునికవాద వేదాంతానికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటుకు నాయకత్వం వహించాడు మరియు వెస్ట్‌మిన్స్టర్ థియోలాజికల్ సెమినరీ మరియు ఆర్థోడాక్స్ ప్రెస్బిటేరియన్ చర్చ్‌ను స్థాపించాడు.