అపోస్తలుల కార్యముల గ్రంథం

ఆక్తుల నేపథ్యం

పాఠం 1

ఫాకల్టీ ఫోరమ్

అన్ని హక్కులు రిజర్వు చేయబడ్డాయి. సమీక్ష, వ్యాఖ్య లేదా విద్యా ప్రయోజనాల కోసం క్లుప్తమైన ఉదహరణలు మినహా, ఏ రూపంలోనైనా లేదా ఏ మాధ్యమం ద్వారా అయినా లాభం కోసం ఈ ప్రచురణను పునరుత్పత్తి చేయరాదు. Third Millennium Ministries, ఇంక్., 316 లైవ్ ఓక్స్ బౌల్వర్డ్, కాసెల్‌బెర్రీ, ఫ్లోరిడా 32707 నుండి వ్రాతపూర్వక అనుమతి లేకుండా.

Thirdmill గురించి

1997లో స్థాపించబడిన Thirdmill అనేది ఒక లాభాపేక్ష లేని ఇవాంజెలికల్ క్రైస్తవ మంత్రిత్వ సేవ, ఇది అందిస్తుంది:

ప్రపంచానికి. ఉచితంగా. బైబిల్ విద్య.

మంత్రిత్వ శాఖకు తగిన శిక్షణ లేని ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న పాస్టర్లు మరియు క్రైస్తవ నాయకులకు ఉచిత క్రైస్తవ విద్యను అందించడం మా లక్ష్యం. ఆంగ్లం, అరబిక్, చైనీస్, రష్యన్ మరియు స్పానిష్‌లో అపూర్వమైన మల్టీమీడియా సెమినరీ పాఠ్యాంశాలను ఉత్పత్తి చేయడం మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా పంపిణీ చేయడం ద్వారా మేము ఈ లక్ష్యాన్ని సాధిస్తున్నాము. మా భాగస్వామి మంత్రిత్వ సేవలు మా పాఠ్యాంశాలను మరో 20+ భాషల్లోకి అనువదిస్తున్నాయి. గ్రాఫిక్-ఆధారిత వీడియోలు, ముద్రిత సూచనలు మరియు ఇంటర్నెట్ వనరులతో కూడిన Thirdmill పాఠ్యాంశాలు ఆన్‌లైన్‌లో మరియు స్థానిక అభ్యాస సంఘాలలో పాఠశాలలు, సమూహాలు మరియు వ్యక్తులు ఉపయోగించడానికి రూపొందించబడ్డాయి. మేము Thirdmill ఇన్‌స్టిట్యూట్ ద్వారా బహుళ భాషలలో ఉచిత, నిర్మాణాత్మక, ధృవీకరించబడిన బైబిల్ మరియు వేదాంతపరమైన శిక్షణను కూడా అందిస్తాము.

అనేక సంవత్సరాలలో, మేము అత్యంత ఉత్తమమైన కంటెంట్ మరియు నాణ్యత గల మల్టీమీడియా పాఠాలను ఉత్పత్తి చేయడానికి అత్యంత ఖర్చుతో కూడుకున్న పద్ధతిని అభివృద్ధి చేసాము. మా గ్రాఫిక్ డిజైనర్లు, ఇలస్ట్రేటర్లు మరియు నిర్మాతలు అత్యున్నత ఉత్పత్తి ప్రమాణాలకు కట్టుబడి ఉన్నారు మరియు అత్యాధునిక పరికరాలు మరియు సాంకేతికతలను ఉపయోగిస్తారు. మా రచయితలు మరియు సంపాదకులు వేదాంతపరంగా శిక్షణ పొందిన విద్యావేత్తలు, మా అనువాదకులు వారి లక్ష్య భాషలలో వేదాంతపరంగా చతురైన స్థానిక మాట్లాడేవారు, మరియు మా పాఠాలలో వందలాది గౌరవనీయ సెమినరీ ప్రొఫెసర్లు మరియు పాస్టర్ల అంతర్దృష్టులు ఉన్నాయి.

మా పంపిణీ లక్ష్యాలను సాధించడానికి, Thirdmill చర్చలు, సెమినరీలు, బైబిల్ పాఠశాలలు, మిషనరీలు, క్రైస్తవ ప్రసారకర్తలు, ఉపగ్రహ టెలివిజన్ ప్రొవైడర్లు మరియు ఇతర సంస్థలతో వ్యూహాత్మక భాగస్వామ్యాలను ఏర్పరచుకుంది. ఈ సంబంధాలు ఇప్పటికే స్థానిక నాయకులు, పాస్టర్లు మరియు సెమినరీ విద్యార్థులకు మిలియన్ల వీడియో పాఠాలను పంపిణీ చేయడానికి దారితీశాయి. మా వెబ్‌సైట్‌లు పంపిణీ మార్గాలుగా కూడా పనిచేస్తాయి మరియు మా పాఠాలకు అనుబంధంగా అదనపు సామగ్రిని అందిస్తాయి, వీటిలో ఆడియో ఉపదేశాలు, ఉపన్యాసాలు, ఎలక్ట్రానిక్ పుస్తకాలు మరియు మీ స్వంత అభ్యాస సంఘాన్ని ఎలా ప్రారంభించాలనే దానిపై సామగ్రి ఉంటుంది.

Thirdmillని IRS 501(c)(3) కార్పొరేషన్‌గా గుర్తించింది. మేము చర్చలు, ఫౌండేషన్‌లు, వ్యాపారాలు మరియు వ్యక్తుల నుండి ఉదారమైన, పన్ను మినహాయించదగిన విరాళాలపై ఆధారపడతాము. మా మంత్రిత్వ శాఖ గురించి మరింత సమాచారం కోసం, మరియు మీరు ఎలా పాల్గొనవచ్చో తెలుసుకోవడానికి, దయచేసి www.thirdmill.org సందర్శించండి.www.thirdmill.org

విషయాలు

ప్రశ్న 1: అపస్తువుల రచయితగా లూకా మీద ఎందుకు దృష్టి పెట్టాలి? 1 1

ప్రశ్న 2: లూకా రచన గురించి మనం చర్చ సంప్రదాయాన్ని ఎందుకు విశ్వసించాలి? 2 2

ప్రశ్న 3: లూకా రచనను ప్రజలు ఎందుకు ప్రశ్నిస్తారు? 3 3

ప్రశ్న 4: లూకా అపస్తువులను రాయకపోతే ఏమౌతుంది? 5 5

ప్రశ్న 5: లూకా ఒక యూదుడు కాదని మనకు ఎలా తెలుసు? 6 6

ప్రశ్న 6: అపస్తువులను అర్థం చేసుకోవడంలో చారిత్రక నేపథ్యం ఎలా సహాయపడుతుంది? 7 7

ప్రశ్న 7: అపస్తువులను మనం ఎవరి దృక్పథం నుండి చదవాలి? 8 8

ప్రశ్న 8: రోమన్ సామ్రాజ్యం రోజువారీ జీవితాన్ని ఎలా ప్రభావితం చేసింది? 9 9

ప్రశ్న 9: అపొస్తలుల కార్యములు పుస్తకం వ్రాయబడినప్పుడు చర్చి హింసించబడుతుందా? 10 10

ప్రశ్న 10: లూకా రచనల గురించి ఆధునిక చరిత్రకారులు ఏమనుకుంటారు? 10 10

ప్రశ్న 11: యోసేఫస్ లూకాపై ఆధారపడ్డాడా? 11 11

ప్రశ్న 12: క్రైస్తవం సామాజికంగా అట్టడుగున ఉన్నవారికి ఆకర్షణీయంగా ఉందా? 12 12

ప్రశ్న 13: సృష్టికి రక్షణకు ఏమి సంబంధం ఉంది? 12 12

ప్రశ్న 14: ప్రపంచం తక్కువ పాపభరితంగా మారుతోందా? 13 13

ప్రశ్న 15: లూకా పాత నిబంధన పాత్రలను ఎందుకు సూచిస్తాడు? 14 14

ప్రశ్న 16: ఇజ్రాయెల్ మరియు చర్చి మధ్య సంబంధం ఏమిటి? 15 15

ప్రశ్న 17: లూకా రోజులో మెస్సియానిక్ సమూహాలు ఎంతవరకు సమానంగా ఉన్నాయి? 15 15

ప్రశ్న 18: దేవుని రాజ్యంపై మనం ఎందుకు దృష్టి పెట్టాలి? 17 17

తో

డాక్టర్ హాన్స్ ఎఫ్. బేయర్

విద్యార్థులు

లారీ గ్వాల్ట్నీ

రా మెక్‌లాఫ్లిన్

ప్రశ్న 1: అపస్తువుల రచయితగా లూకా మీద ఎందుకు దృష్టి పెట్టాలి?

విద్యార్థి: డాక్టర్ బేయర్, అపస్తువులు దేవునిచే ప్రేరేపించబడినందున, మేము ఒక పాఠంలో లూకా అనే మానవ రచయిత గురించి మాట్లాడటానికి ఎంతో సమయం ఎందుకు వెచ్చిస్తాము? అతనిలోకి చూసేందుకు ఎంతో సమయం వెచ్చించడం వల్ల ప్రయోజనం ఏమిటి?

డాక్టర్ బేయర్: లారీ, అది చాలా మంచి ప్రశ్న. నేను దేవునిచే ప్రేరేపించబడిన వాస్తవం మీద దృష్టి పెట్టడం ద్వారా ప్రారంభించాలనుకుంటున్నాను, లూకా సువార్త, అపస్తువులు, మరియు లూకా ప్రత్యేకంగా లూకా సువార్తలో నివేదించినది అపొస్తలుల సాక్ష్యం. మరియు అది యేసు క్రీస్తు యొక్క క్రమబద్ధమైన బోధన మరియు అభ్యాసం, శిష్యుల అవగాహన మరియు జ్ఞాపకశక్తిని ఆకృతి చేస్తుంది, వారు యేసుతో కలిసి జీవిస్తూ ఆయన నుండి నేర్చుకుంటారు, కాబట్టి మనకు ప్రేరణగా లభించినది యేసు క్రీస్తు మీదకు తిరిగి వెళుతుంది. కానీ మీ ప్రశ్న ప్రత్యేకంగా మానవ రచయిత్వం మీద దృష్టి పెడుతుంది, మరియు నేను ప్రేరణ యొక్క అవగాహన వ్యక్తిగతత మరియు వ్యక్తి పక్కకు తరలించబడలేదని చెప్పాలనుకుంటున్నాను, కానీ దేవుడు పాత నిబంధనలో తన ప్రవక్తల ద్వారా మరియు ఇక్కడ, ఈ సాక్షి లేదా ఈ మనిషి ద్వారా మాట్లాడతాడు. అతను నిర్దిష్ట వ్యక్తిత్వం, నిర్దిష్ట చారిత్రక సందర్భం, సాంస్కృతిక అవగాహనను పక్కకు తరలించలేదు, మరియు దేవుడు మన స్థలం మరియు సమయంలో మాట్లాడతాడు అనే వాస్తవానికి ఇది అద్భుతమైన సాక్ష్యం. మేము లూకా సువార్తను మత్తయి, మార్కు లేదా యోహానుతో పోల్చినప్పుడు కూడా అది స్పష్టంగా తెలుస్తుంది, ఒక నిర్దిష్ట దృక్పథం, ఒక నిర్దిష్ట దృక్పథం ఉంది, అది సత్యాన్ని తగ్గించదు, కానీ అది ఒక నిర్దిష్ట దృష్టి. మరియు లూకా అట్టడుగున ఉన్నవారి మీద, స్త్రీల మీద, పేదల మీద దృష్టి పెట్టాడని మాకు తెలుసు, మరియు లూకా సువార్తలో మరియు అపస్తువులలో కూడా మనం దానిని చూస్తాము.

విద్యార్థి: కాబట్టి మీరు అంటున్నది ఏమిటంటే, కొన్ని విధాలుగా, దేవుడు ప్రేరేపిత రచయిత యొక్క వ్యక్తిత్వాన్ని, అనుభవాలను, భాషను, పదజాలాన్ని, వ్రాయు శైలిని ఉపయోగించి మనకు ఆక్ట్స్ పుస్తకం వచ్చింది. మనం ఆ పుస్తకాన్ని చదివి, అర్థం చేసుకొని, వ్యాఖ్యానించడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, అది ఎక్కడ నుండి వచ్చిందో మనం తెలుసుకోవాలి. అతడు కొన్ని పదాలను ఉపయోగించినప్పుడు, కొన్ని విషయాలను ఎందుకు చెబుతున్నాడో మనం అర్థం చేసుకోవాలి. నేను అలా అర్థం చేసుకున్నానా?

డాక్టర్ బేయర్: అది సరిగ్గా అలా. అది మనకు దేవుడు అసలు ప్రేక్షకులతో మాట్లాడుతాడని, అందువల్ల మనం చారిత్రిక నేపథ్యాన్ని, పరిస్థితిని అర్థం చేసుకోవాలని అర్థం చేస్తుంది. ఆ పదం, ఆ సందేశం ఈ ప్రత్యేక అసలు సందర్భంలో ఎలా మాట్లాడబడిందో అర్థం చేసుకోవాలి. కానీ దేవుడు తనను తాను తెలియజేసుకునే విధానంలో ఇది ఒక అద్భుతమైన అంశం.

విద్యార్థి: నేను మీ మాటలను సరిగ్గా విన్నట్లయితే, మానవ రచయిత ఎవరో తెలుసుకోవడం నిజంగా ఒక పెద్ద ప్రయోజనం. అంటే, బైబిల్ యొక్క అనేక పుస్తకాలను ఎవరు వ్రాశారో మనకు తెలియదు, వారు ఎవరో మనకు తెలిస్తే మనం చాలా అంతర్దృష్టిని పొందుతాము. కానీ లూక్ రచయిత అని మనకు తెలుసు కాబట్టి, అతడు చెప్పేది అర్థం చేసుకోవడం, అతని దృక్పథం, అతని దృష్టికోణం నుండి, మనకు లేకపోతే లభించని కొత్త కోణాన్ని ఇస్తుంది.

డాక్టర్ బేయర్: అవును, రచయిత ఎవరో మనకు తెలిసినప్పుడు, అతనికి ఉన్న సందర్భం మనకు తెలుసు. లూక్ గురించి మనకు తెలుసు, అతనికి పౌలుతో చాలా సన్నిహిత సంబంధం ఉంది, అలాగే లూక్ 1:1-4లో అతడు స్వయంగా చెప్పినట్లుగా, అతడు యేసుతో ఉన్న సాక్షులతో సంప్రదింపులు చేశాడు. అది మనకు సాక్ష్యమివ్వబడిన దానికి సమీపంలో ఉండటం ఇస్తుంది. ఇది సత్యానికి మరొక సూచన - ఒక్కటే కాదు - కానీ అది మనకు అందించబడిన వాటిని అర్థం చేసుకోవడంలో ఖచ్చితంగా సహాయపడుతుంది.

ప్రశ్న 2: లూక్ రచయిత్వం గురించి మనం ఎందుకు చర్చ సంప్రదాయాన్ని విశ్వసించాలి?

విద్యార్థి: డాక్టర్ బేయర్, పాఠం ఏమి చెబుతుందంటే, లూక్ సువార్తను, ఆక్ట్స్ పుస్తకాన్ని వ్రాశాడని మనం విశ్వసిస్తాము, స్క్రిప్చర్‌లోని కొన్ని అనుమితుల ఆధారంగా, చర్చ సంప్రదాయం - బైబిల్ నిజానికి లూక్ ఈ పుస్తకాలను వ్రాశాడని చెప్పలేదు. ప్రొటెస్టంట్ సంప్రదాయం నుండి వచ్చిన నాకు, ఈ విషయాల కోసం చర్చ సంప్రదాయంపై ఎక్కువగా ఆధారపడటం కొంచెం వింతగా అనిపిస్తుంది. నాకు దాని గురించి సౌకర్యంగా ఉండటానికి ఒక కారణం చెప్పండి.

డాక్టర్ బేయర్: అది ఒక చెల్లుబాటు అయ్యే ప్రశ్న. లూకా సువార్త మరియు అపొస్తలుల కార్యములను వ్రాసాడని స్పష్టంగా పేర్కొనలేదు, మీరు చెప్పినట్లు. మేము పాట్రిస్టిక్ సమాచారాన్ని చూసినప్పుడు, ప్రత్యేకించి 90-95 AD నుండి 130 AD వరకు ఉన్న అపోస్టోలిక్ ఫాదర్స్, చర్చి చరిత్రలో ఇది ఒక ముఖ్యమైన దశ, ఇక్కడ ప్రజలకు ఇప్పటికీ అపోస్తలులకు, అపోస్తలులను తెలుసుకున్న వ్యక్తులకు ప్రాప్యత ఉంది, మరియు స明らかに ఈ అధ్యయన రంగం కష్టం. అపోస్టోలిక్ ఫాదర్స్ మరియు ఆంటే-నిసేన్ ఫాదర్స్ మధ్య కొన్నిసార్లు విరుద్ధమైన ప్రకటనలు ఉంటాయి, కాబట్టి మనం జాగ్రత్తగా ఉండాలి. కానీ లూకా విషయంలో, లూకా సువార్త మరియు అపొస్తలుల కార్యముల కూర్పు సమయం నుండి నాల్గవ మరియు ఐదవ శతాబ్దం వరకు చరిత్రలో ఏ దశలోనూ విరుద్ధమైన స్వరం లేదు. కాబట్టి ఇది ఒక ముఖ్యమైన అంశం. నేను పాఠంలో పేర్కొన్నట్లుగా, లూకా అపోస్తలుడు కాదు, మరియు అతని పని కానన్‌లో భాగంగా పరిగణించబడటానికి ఎందుకు ప్రశ్నించబడుతుందో అడగడం సులభం. మరియు అది ఎప్పుడూ ప్రశ్నించబడనందున, ఆ సమాచారం యొక్క విశ్వసనీయతకు మరింత సూచనగా ఉంటుంది.

విద్యార్థి: సరియైనది, ఎందుకంటే ఎవరైనా దాన్ని నకిలీ చేయాలనుకుంటే, వారు ఒక కృత్రిమ పుస్తకాన్ని వ్రాసి లేదా తప్పుడు రచనను అందించాలనుకుంటే, వారు ఒక అపోస్తలునికి ఆపాదించడానికి ప్రయత్నిస్తారు, మరొకరికి కాదు.

డాక్టర్ బేయర్: ఖచ్చితంగా. మరియు 180 ADలో పనిచేసిన ఇరేనియస్ అనే చర్చి తండ్రి చాలా ముఖ్యమైనది, అతను AD 120లో రోమ్‌లోని ఒక లైబ్రరీకి ప్రాప్యత కలిగి ఉండవచ్చు, ఆ లైబ్రరీలో కొన్ని స్క్రోల్స్ మరియు రచనల కోసం గుర్తులు ఉన్నాయి, మరియు అతను అక్కడ లూకా సువార్త మరియు అపొస్తలుల కార్యములు లూకాకు ఆపాదించబడినట్లు కనుగొన్నాడు. అప్పుడు మరింత, 120 AD నాటి కెటెనా అనే మాన్యుస్క్రిప్ట్ ఉంది, మరియు అపొస్తలుల కార్యములలో "మేము విభాగం" అని పిలవబడే ఒక "మేము విభాగం" లో, మేము, లూకా, మరియు సహచరులు ఎక్కడో వెళ్ళాము. కాబట్టి లూకా ఆ మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లో ప్రస్తావించబడ్డాడు. కాబట్టి మేము ఈ సమాచారం చారిత్రాత్మకంగా విశ్వసనీయమైనదని చెప్పడానికి మంచి ఆధారాన్ని కలిగి ఉన్నాము.

విద్యార్థి: కానీ సాంప్రదాయ ఆలోచనకు తిరిగి వెళితే, మనం పరిగణించే లౌకిక చరిత్ర తరచుగా సాంప్రదాయంపై ఆధారపడి ఉంటుంది కదా? మరో మాటలో చెప్పాలంటే, పురాతన చరిత్ర నుండి మనకు తెలిసినది చాలా వరకు ఇదే విధమైన ఆధారాలపై ఆధారపడి ఉన్నందున బైబిల్ అధికారం పరంగా బాధపడదు.

డాక్టర్ బేయర్: చాలా నిజం, చాలా నిజం. కానీ రా అడిగిన ప్రశ్న న్యాయమైనది - చర్చి తండ్రుల మధ్య విరుద్ధతలు ఉన్నప్పుడు మనం ఏమి చేస్తాము? - మనం జాగ్రత్తగా ఉండాలి. కానీ యూరోపియన్ క్రిటికల్ స్కాలర్‌షిప్ వారసత్వం పాట్రిస్టిక్ సమాచారాన్ని అధిక స్థాయిలో అపక్రెడిట్ చేయడానికి ఉపయోగపడింది, కాబట్టి వారికి గణనీయమైన విచారణ ఇవ్వడానికి సమయం ఆసన్నమైంది, కానీ జాగ్రత్తగా ఒకటి, ఎందుకంటే పాట్రిస్టిక్ సమాచారంలో కొన్ని విరుద్ధతలు ఉన్నాయని మాకు తెలుసు.

ప్రశ్న 3: లూకా రచనను ప్రజలు ఎందుకు ప్రశ్నిస్తారు?

విద్యార్థి: డాక్టర్ బేయర్, లూకా రచయితగా ఉన్నట్లు మీరు పాఠంలో ఇచ్చిన సాక్ష్యాలు నాకు చాలా నమ్మశక్తం, మరియు మీరు ఇక్కడ చెప్పిన విషయాలు కూడా అలాగే ఉన్నాయి. లూకా రచయితగా ప్రశ్నించడానికి ప్రజలకు ఏ ఆధారం ఉంది?

డాక్టర్ బేయర్: ఇది చాలా క్లిష్టమైన ప్రశ్న, దీనికి సమాధానం ఇవ్వడానికి అనేక విభిన్న ట్రాక్‌లు అవసరం. ఒకటి తాత్వికమైనది, మరియు బహుశా మేము తరువాతి సమయంలో దీనిలోకి వెళుతున్నాము. కానీ యూరప్‌లోని క్లిష్టమైన పాండిత్యం యొక్క అధ్యయనంలో, లూకాన్ ప్రోలాగ్‌ను నిజంగా అక్ట్స్ పుస్తకానికి పరిచయంగా పరిగణించలేదు. మరియు నేను అసలైన క్లిష్టమైన విధానాన్ని పుస్తకం అక్ట్స్‌కు ఒక మొదలు అని అనుకుంటున్నాను. అక్ట్స్ పుస్తకం చారిత్రాత్మకంగా నమ్మదగనిదిగా పరిగణించబడింది, కాబట్టి ఆ పుస్తకం అక్ట్స్‌కు వ్యతిరేకంగా పక్షపాతాలు ఉన్నాయి. మరిన్ని వాదనలు మమ్మల్ని వేర్వేరు దిశలలో నడిపిస్తాయి, మరియు నేను ఒక ఉదాహరణను ఎంచుకోవచ్చు. అక్ట్స్ పుస్తకం యొక్క లూకా రచయిత్వానికి వ్యతిరేకంగా తీసుకువచ్చిన ఒక వాదన ఏమిటంటే, అక్ట్స్ పుస్తకంలో పౌలు యొక్క చిత్రం కొంతమంది రచయిత పౌలును తెలియదని సూచిస్తుంది. కాబట్టి, మేము పౌలు గురించి ఎపిస్టల్స్‌లో తెలుసుకున్నది అక్ట్స్ పుస్తకంలో ప్రతిబింబించదు. అక్ట్స్ పుస్తకంలో, పౌలు పీటర్ లేదా స్టీఫెన్ లాగా కొంచెం ఎక్కువ మాట్లాడతాడు, మరియు గలతీయులు లేదా రోమీయులలో, అతను పౌలులాగా మాట్లాడతాడు. సమస్య ఏమిటంటే, మీరు శైలులను కలపడం. ఎపిస్టల్స్ చర్చిలకు, వారిని బలోపేతం చేయడానికి మరియు విశ్వాసంలో వారిని పరిపక్వం చేయడానికి ఉద్దేశించబడ్డాయి, అయితే అక్ట్స్ పుస్తకంలో పౌలు యొక్క చిత్రం మార్కెట్లో ఒకటి, అతను సువార్తను ప్రకటించేవాడు, చర్చలో టైరన్నస్ ఇంటిలో మాట్లాడేవాడు. మరియు అక్ట్స్ పుస్తకంలో ఒక ముఖ్యమైన భాగం ఉంది, అక్కడ పౌలు చర్చ నాయకులను, అక్ట్స్ 20లో ఎఫెసు పెద్దలను, మరియు ఆ భాగం మనం ఎపిస్టల్స్‌లో కనుగొన్న పౌలు యొక్క లక్షణ పదబంధాలతో నిండి ఉంది. కాబట్టి వాదనను వినయపరచవచ్చు అనుకుంటున్నాను, అక్ట్స్ పుస్తకం రచయిత పౌలును తెలియదని చెప్పేవారికి వ్యతిరేకంగా, వాస్తవానికి, అతను పౌలును మార్కెట్లో జాగ్రత్తగా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాడు, కానీ అతను చర్చ నాయకులతో మాట్లాడినప్పుడు, అది ఎపిస్టల్స్‌లో మనకు తెలిసిన పౌలులాగే ఉంటుంది.

విద్యార్థి: నాకు పౌలును తెలియని వ్యక్తులతో తత్వశాస్త్రపరమైన సమస్య ఉంది, వారు మరొకరికి పౌలు తెలియదని నిర్ణయిస్తారు.

డాక్టర్ బేయర్: అది ఒక సరైన అంశం. నేను మరొక విషయాన్ని ప్రస్తావించగలను, అది అక్ట్స్ పుస్తకాన్ని అవమానించడానికి ఉపయోగించబడింది, కొంతమంది పండితులు ప్రారంభ చర్చ యేసు క్రీస్తు త్వరిత రాబడిని ఆశించారని భావించారు, వారాల్లో, నెలల్లో, ఎక్కువగా సంవత్సరాల్లో. మరియు అక్ట్స్ పుస్తకం ప్రత్యేకంగా యేసు రాబడి ఆలస్యం కావచ్చుననే అవగాహనను కలిగి ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది, మరియు కొందరు లూకా యొక్క వేదాంతశాస్త్రం, ఇక్కడ కూర్పు, మరియు అసలు సెట్టింగ్‌కు ప్రత్యేక సమీపతను అవమానించారని వాదిస్తారు. కాబట్టి అది అక్ట్స్ పుస్తకం యొక్క ప్రామాణికతను ప్రశ్నించే మరొక పెద్ద ప్రాంతం.

విద్యార్థి: నేను మీరు మాట్లాడుతున్నప్పుడు, అది నన్ను ముందుగా పేర్కొన్న కొన్ని రచయితల విషయాలకు తిరిగి ఆలోచించేలా చేసింది. మేము పౌలును ఒక విధంగా వర్ణించడాన్ని చూస్తాము మరియు లూకా తన లేఖలలో మరొక విధంగా వ్రాసాడు. బహుశా కొంతమంది దాని గురించి పౌలు లేఖలు వ్రాసాడు మరియు లూకా అక్ట్స్ వ్రాసాడు అనే వాస్తవం కారణంగా ఉండవచ్చు. అంటే, నాతో మాట్లాడటం వినడం ఒక విషయం, మరియు నేను మీతో మాట్లాడుతున్నట్లు వినడానికి మరొక వ్యక్తిని వినడం మరొక విషయం; వారు భిన్నమైన భాష మరియు పదాలను ఉపయోగిస్తారు మరియు బహుశా నేను మా సంభాషణను చూసే వ్యక్తి కంటే భిన్నంగా నన్ను వర్గీకరిస్తారు.

డాక్టర్ బేయర్: అవును, అది ఒక సరైన వ్యాఖ్య. అది కారకాలలో ఒక భాగం అవుతుంది.

ప్రశ్న 4: లూకా అపొస్తలుల కార్యములను వ్రాయలేదంటే?

విద్యార్థి: లూకా అపొస్తలుల కార్యములను వ్రాసిన విషయము గురించి, మేము కొంత చరిత్ర గురించి మాట్లాడాము మరియు అలా అనుకోవడానికి కారణాలు చెప్పాము. ఊహాత్మకంగా, లూకా అపొస్తలుల కార్యములను వ్రాయలేదని సాక్ష్యాలు బయటపడినట్లయితే, మనం దానితో ఏమి చేస్తాం? మేము దానిని బైబిల్లో ఉంచుతామా? మేము ఇప్పటికీ దానిని అధికారిక పవిత్ర గ్రంథంగా స్వీకరిస్తామా? లేదా దాని రచయిత్వం సవాలు చేయబడినది దాని అధికారాన్ని ఏదో ఒక విధంగా దెబ్బతీస్తుందా?

డాక్టర్ బేయర్: లూకా సువార్త మరియు అపొస్తలుల కార్యములు కానానికల్ అని మరియు గోస్పెల్స్ మరియు అపొస్తలుల కార్యముల యొక్క ఈ కానానికల్ కోర్ మరియు ప్రధాన పౌలిన్ ఉత్తరాలు ఒక చారిత్రక వాస్తవం అని నేను ఖచ్చితంగా చెబుతాను, ఇది సుమారు 180 AD కి తిరిగి వెళుతుంది. రోమ్‌లోని క్లెమెంట్ యొక్క 1 క్లెమెంట్, లేదా 1 కొరింథీయుల పనిలో, అతను గోస్పెల్స్‌ను ప్రస్తావిస్తాడు. కాబట్టి ఇది ఒక చారిత్రక వాస్తవం మరియు లూకా సువార్త మరియు అపొస్తలుల కార్యములు కానన్‌లో భాగమని చర్చి చరిత్రలో ఖచ్చితమైన వాస్తవం. కాబట్టి ఒక విధంగా, లూకా వాస్తవానికి ఈ రెండు సంపుటాలను వ్రాయలేదని మనం కనుగొన్నట్లయితే, అది లూకా సువార్త మరియు అపొస్తలుల కార్యముల అధికారం మరియు ప్రాముఖ్యతను ప్రభావితం చేయదు. మరోవైపు, మేము లూకా రచయిత్వం గురించి అంతర్గతంగా మరియు పితృస్వామ్యాలలో చేసిన ప్రకటనల నుండి తెలుసుకున్నాము, అది మనకు ఆ సంఘటనలకు సమీపంలో ఉంచుతుంది. మరియు లూకా పౌలుతో సహ ప్రయాణికుడు కాబట్టి, అతను పాల్గొన్న వివిధ ప్రయాణాలకు మనకు కంటిజ్ఞానం దృక్పథాన్ని ఇస్తుంది. మరియు మళ్ళీ ప్రోలాగ్, లూకా 1:1-4కి తిరిగి రావడానికి, ఈ రచయిత, పౌలు సహచరుడు, చాలా జాగ్రత్తగా పరిశోధకుడు, సాక్షులను చాలా జాగ్రత్తగా విచారించేవాడు మొదలైనవాడని చెప్పాడు. మరియు ఇది లూకా, ప్రారంభ చర్చిలో ఒక చారిత్రక వ్యక్తి, ఇతర అపొస్తలులు మరియు పీటర్, స్టీఫెన్ మొదలైన ఇతర నాయకులకు సమీపంలో ఉంచుతుంది. కాబట్టి ఇది మనకు సమీపంలో ఉంచుతుంది, కానీ చివరికి అది దాని కానానికల్ అధికారాన్ని ప్రభావితం చేయదు.

విద్యార్థి: కాబట్టి కొన్ని అర్థాలలో, మీరు ఇప్పుడు చెప్పేది ఏమిటంటే, లూకా వ్రాయకపోతే కూడా, రచయిత పౌలు సహచరుడు అని, సంఘటనలకు సమీపంలో ఉన్నాడని మరియు అది లూకా కాకపోతే కూడా నమ్మదగిన కథకుడు మరియు చరిత్రకారుడని మనం ఇంకా తెలుసు కదా?

డాక్టర్ బేయర్: ఇది నిజం, కొంత మంది విమర్శనాత్మక పండితులు "మేము విభాగాలు" అని పిలవబడే వాటిని సాహిత్య పరికరంగా ప్రశ్నించారు, చారిత్రక ప్రాముఖ్యత కంటే, దానిని మరింత ఆసక్తికరంగా చేయడానికి సాహిత్య పరికరంగా ఉపయోగిస్తారు. మరియు ఇక్కడ, పురాతన పత్రాలలో అటువంటి సాహిత్య పరికరం ఉపయోగించబడినప్పుడు, అది చాలా స్పష్టంగా మరియు స్పష్టంగా ఉంటుందని నేను అనుకుంటాను, అయితే అపొస్తలుల కార్యములలో, లూకా మూడవ వ్యక్తి వర్ణన నుండి మొదటి వ్యక్తికి లేదా మొదటి వ్యక్తి బహువచనం "మేము ప్రయాణించాము"కి వెళ్ళినప్పుడు అది చాలా స్పష్టంగా మరియు అకస్మాత్తుగా ఉంటుంది. కాబట్టి ఈ లోపలికి మరియు బయటికి నేయడం చారిత్రక ప్రతిబింబం అని అనిపిస్తుంది, సంఘటనల కంటే సాహిత్య పరికరం కాదు.

విద్యార్థి: అధికారం గురించిన ప్రశ్నలకు అతీతంగా, లూకా చర్చి చరిత్రలో అంతర్గత భాగం అయినందున, దానిని చరిత్ర నుండి తొలగించడం చాలా కష్టం కదా? అంటే, అతను ఇతర వ్యక్తులచే సూచించబడ్డాడు కదా?

డాక్టర్ బేయర్: ఇతను కొలొస్సయులందు, నూతన నిబంధనలోను ఇతరులచేత ప్రస్తావించబడ్డాడు. అయితే, ఈ విషయంలో అది పితృస్వామ్య సాక్ష్యంపై పెద్ద ప్రశ్న గుర్తును ఉంచుతుంది. కాబట్టి మీరు మరొకరికి... బర్నబాస్, అపస్తువుల పుస్తక రచయిత అని చెప్పే మంచి సాక్ష్యాన్ని అందించినట్లయితే నేను వ్యక్తిగతంగా వ్యవహరించాల్సిన ప్రశ్నలు ఉంటాయి.

ప్రశ్న 5: లూకా ఒక యూదుడు కాదని మనం ఎలా తెలుసుకున్నాము?

విద్యార్థి: డాక్టర్, మా పాఠం లూకా ఒక యూదుడు కాదని పేర్కొంది, కానీ కొంతమంది దానిని ప్రశ్నిస్తారు. దాన్ని నిర్ణయించే మార్గం ఏదైనా ఉందా? లేదా అది కూడా ముఖ్యమైనదా?

డాక్టర్ బేయర్: నేను “నిర్ణయించబడింది” అనే ప్రశ్నతో వ్యవహరిస్తాను. కొలొస్సయులు మరియు అదనపు బైబిల్ సమాచారంలో నూతన నిబంధనలోనే, లూకా నిజానికి ఒక యూదుడు కాదని సూచించే మంచి సాక్ష్యం ఉంది. పితృస్వామ్య సంప్రదాయం అతనిని సిరియన్ అంతియోకులో ఉంచుతుంది. అతను ఒక వైద్యుడు అని కొంత సాక్ష్యం ఉంది. ఇక్కడ అంశం ఏమిటంటే సిరియన్ అంతియోకు నుండి వచ్చిన ఒక యూదుడు కాని వ్యక్తికి యూదమతంతో బహిర్గతం అయ్యే అవకాశం ఉంది. సిరియన్ అంతియోకులో యూదుల ఉనికి మంచి సమయం నుండి ఉంది. కాబట్టి లూకా ఒక యూదుడు కాదు, అతను బహుశా ఒక దేవభక్తుడు లేదా బహుశా ఒక మతమార్పిడి అయి ఉండవచ్చు. కానీ దేవభక్తుడు అనే అంశం నా ప్రాధాన్యత అతను పాత నిబంధన గురించి బోధనలకు గురయ్యాడని భావించడానికి. మరియు మేము జెరూసలేం నుండి కొంచెం దూరంగా నివసించిన వారి నుండి ప్రత్యేకంగా తెలుసుకున్నాము, వారు ఇజ్రాయెల్ చరిత్ర, ఇజ్రాయెల్ రక్షణ చరిత్రపై ప్రత్యేక ఆసక్తి కలిగి ఉన్నారు, మరియు లూకాలో ఇది ఒక ప్రత్యేక ప్రాధాన్యతగా అనిపిస్తుంది. కాబట్టి పాత నిబంధనపై రక్షణ చరిత్రపై దృష్టి కేంద్రీకరించడం వాస్తవానికి బాగా సరిపోతుంది, లూకా ఒక యూదుడు కాదు, సిరియన్ అంతియోకులో నివసించే యూదులతో అతనికి సంబంధం మరియు పరిచయం ఉంది. మొదటి శతాబ్దపు చరిత్ర మరియు నేపధ్యం, యూదులు మరియు యూదులు కానివారి మధ్య ఎంత క్రాస్ ఓవర్ ఉంది? కానీ నేను అతను ఖచ్చితంగా చాలా జ్ఞానవంతుడు మరియు పాత నిబంధన ఆలోచన మరియు పాత నిబంధన అవగాహన యొక్క వారసత్వం మరియు గొప్ప జలాశయానికి గురయ్యాడని చెబుతాను. కాబట్టి అది కొంత ముఖ్యమైన అంశం చేస్తుందని నేను చెబుతాను, కానీ అది నేను ప్రశ్నను ఎలా తీసుకుంటాను.

ప్రశ్న 6: చారిత్రక నేపధ్యం అపస్తువులను అర్థం చేసుకోవడానికి మాకు ఎలా సహాయపడుతుంది?

విద్యార్థి: డాక్టర్ బేయర్, మేము పాఠాన్ని చారిత్రక నేపధ్యం మరియు సందర్భం పరంగా ఆలోచిస్తున్నందున, నేను నా స్వంత జీవితం గురించి ఆలోచిస్తాను. నేను అపస్తువుల పుస్తకాన్ని చదివినప్పుడు మరియు దాని నుండి నేర్చుకున్నప్పుడు మరియు ఆదివారం పాఠశాల పాఠాలలో కూర్చున్నప్పుడు మరియు దాని చారిత్రక నేపధ్యం గురించి ఏమీ తెలియదు. నేను ఆలోచిస్తున్నాను, మనం ఆ నేపధ్యాన్ని తెలియకపోతే మనకు ఏమి జరుగుతుంది, మరియు దాని విలువ ఏమిటి? చారిత్రక నేపధ్యాన్ని తెలుసుకోవడం ద్వారా మనం ఏమి పొందుతాము?

డాక్టర్ బ్రేయర్: చారిత్రక నేపథ్యాన్ని తెలుసుకోవడం సహాయకరంగా మరియు బోధనాత్మకంగా ఉంటుందని నేను చెప్పేను. అయితే, అది అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి కీలకమైనది అని నేను చెప్పను. అయితే, చారిత్రక నేపథ్యం యొక్క అవగాహన వివరణకు మరియు దాని నిజాయితీకి, దాని ఖాతా యొక్క సత్యతకు ఎలా సహాయపడుతుందో నేను వివరిస్తాను. మరియు ఉపన్యాసంలో నేను పేర్కొన్న ఉదాహరణను ఇవ్వనివ్వండి, పౌలు రోమునకు ఓడలో తీసుకెళ్ళబడుతూ గృహ నిర్బంధంలో ఉన్నప్పుడు మరియు వారు నౌక కూలినప్పుడు, పౌలు ఖైదీగా ఉన్నప్పటికీ మాట్లాడటానికి అనుమతి ఇచ్చారు, మరియు రోడియన్ సముద్ర చట్టం అని పిలవబడే దాని ఆవిష్కరణ జరిగింది, మరియు ఓడలోని ప్రతి సభ్యుడు మాట్లాడటానికి అవకాశం ఉంది, అతడు ఖైదీ అయినప్పటికీ. కాబట్టి చారిత్రక అవగాహన యొక్క ఈ భాగం దాని నిజాయితీని చూడటానికి మాకు సహాయపడుతుంది.

పీటరు యొక్క ప్రారంభ ఉపన్యాసాలను అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకంలో మనం అధ్యయనం చేసినప్పుడు, చారిత్రక సందర్భాన్ని అర్థం చేసుకోవడం యొక్క ప్రాముఖ్యత పరంగా, ఈ ఉదాహరణను ఇవ్వనివ్వండి. అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకంలో పీటరు యొక్క ప్రారంభ ఉపన్యాసాలలో, మేము వాస్తవానికి అతను పాత నిబంధన పశ్చాత్తాప ఉపన్యాసం యొక్క నమూనాను ఉపయోగిస్తున్నట్లు ప్రదర్శించవచ్చు. మరియు మేము యెరూషలేము నేపథ్యంలో ఉన్నప్పుడు, మేము యూదులు ప్రవక్తగా మాట్లాడే వ్యక్తిని వినే నేపథ్యంలో ఉన్నప్పుడు, అతడు పాత నిబంధన పశ్చాత్తాప ఉపన్యాసం యొక్క నమూనాను అనుసరిస్తాడు, అది మమ్మల్ని ఆ ప్రత్యేక గోళంలో ఉంచుతుంది, దీనిలో యేసు సంబంధించిన ఇటీవలి సంఘటనలు దేవుని ప్రస్తుత పని, అతని ప్రజలతో కొనసాగుతున్న పని. కాబట్టి ఇది పీటరు యొక్క ఉపన్యాసం యొక్క ప్రభావాన్ని మనం చారిత్రక సందర్భాన్ని అధ్యయనం చేయకపోతే కంటే లోతుగా అర్థం చేసుకోవడానికి మాకు సహాయపడుతుంది.

విద్యార్థి: సరే, రా అని చెప్పినది నాకు గుర్తు చేసింది. మనలో చాలా మంది, కోర్సు, మేము చిన్నప్పుడు బైబిలును చదివాము, మరియు నేడు నా తల్లి దానిని చదివినప్పుడు, చారిత్రక నేపథ్యం గురించి ఎక్కువగా తెలియదు. అయితే చాలా మంది ఆధునిక, నేను ఊహిస్తాను, నిపుణులు లేదా వ్యాఖ్యాతలు చారిత్రక నేపథ్యం నిజంగా సంబంధితం కాదని చెబుతారు, మనం దానిని మన రోజుల పరంగా చదవవచ్చు మరియు వాటిని పరిగణనలోకి తీసుకోము. నేను అంటే, అది ఎంత ప్రబలంగా ఉంది? అది ఖచ్చితమైన వ్యాఖ్యానానికి ముప్పుగా ఉందా?

డాక్టర్ బేయర్: అవును, చరిత్రను ఆటబొమ్మగా వ్యవహరించడం మరియు మన స్వంత అంచనాల మరియు దృక్కోణాలు మరియు విలువల ప్రకారం దానిని రూపొందించడం ప్రమాదకరం. చారిత్రక నేపథ్యాన్ని అర్థం చేసుకోవడం ఈ రకమైన ఏకపక్ష బైబిల్ వచనం యొక్క చికిత్సకు వ్యతిరేకంగా రక్షణ కల్పిస్తుందని నేను భావిస్తున్నాను, అయితే నేను ఆధునిక అవసరానికి సానుభూతి పొందుతాను, అది వారికి మాట్లాడటానికి, దానికి ఔచిత్యం కలిగి ఉండటానికి. నేను చెప్పే దానిని, బైబిల్ నేపథ్యాన్ని అధ్యయనం చేయడం వాస్తవానికి నేటికి దాని ఔచిత్యాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి అత్యంత ప్రత్యక్ష మార్గం, ఎందుకంటే పీటరు ప్రవక్తల పశ్చాత్తాప ఉపన్యాసం యొక్క ఫార్మాట్‌లో మాట్లాడినప్పుడు, మీరు ప్రభావాన్ని అనుభవిస్తారు, కాబట్టి నేను వాటిని ఒకదానికొకటి వ్యతిరేకంగా ఆడకూడదని చెప్పేను. అయితే, నేటి ప్రేక్షకులకు అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకం యొక్క సందేశం మరియు దాని ఔచిత్యాన్ని అర్థం చేసుకోవడం నేను సమర్థిస్తున్నాను మరియు ప్రోత్సహిస్తున్నాను, కాబట్టి నేను రెండూ చెప్పేను. చారిత్రక సందర్భాన్ని అర్థం చేసుకోండి. చరిత్రను ఆటబొమ్మగా తారుమారు చేయవద్దు, కానీ మీరు దానిని అధ్యయనం చేసేటప్పుడు ప్రశ్నను నిర్వహించండి, ఈ సందేశం నేటి మా జీవితంపై దాని ప్రభావం ఏమిటి?

ప్రశ్న 7: అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకాన్ని మనం ఎవరి దృక్పథం నుండి చదవాలి?

విద్యార్థి: అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకం చాలా పురాతనమైనది. శతాబ్దాలుగా చాలా మంది దానిని చదివారు. ఇది థియోఫిలస్‌కు వ్రాయబడింది. మా పాఠంలో, ఇది ప్రారంభ చర్చికి కూడా వ్రాయబడింది. మరియు కోర్సు, మేము దానిని నేటికీ చదువుతాము. ఇప్పుడు నేను అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకాన్ని చదివినప్పుడు, అది నాకు ఒక పజిల్, ఎందుకంటే నేను దానిని థియోఫిలస్ స్థానంలో ఉంచి చదవాలా, లేదా ప్రారంభ చర్చిలో ఉన్న వ్యక్తి దానిని చదివినట్లు చదవాలా, లేదా నేను 21వ శతాబ్దపు అమెరికన్‌గా చదవాలా?

డాక్టర్ బేయర్: లారీ, ముఖ్యమైన విషయం అంతర్గతంగా లూకా అపొస్తలుల కార్యము పుస్తకంతో అనుసరించే ఉద్దేశ్యం మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని అర్థం చేసుకోవడం అని నేను అనుకుంటున్నాను. అసలు ప్రేక్షకులను అధ్యయనం చేస్తున్నప్పుడు మనం దగ్గర సంబంధం ఉందని చెప్పవచ్చు. ప్రారంభ చర్చి ఒక స్థాయి హింసను అనుభవించింది. ప్రారంభ చర్చి ఒక స్థాయి నిరాశను అనుభవించింది. అపొస్తలుల కార్యము పుస్తకం యొక్క ఉద్దేశ్యం యేసు క్రీస్తులో విముక్తి సువార్త అడ్డంకులను అధిగమించి అపరిమితంగా పురోగమించడాన్ని ప్రదర్శించడం, అనేక రకాలైన అవరోధాలను అధిగమించడం, ఆశను కలిగించే విజయం వ్యక్తిగత ప్రజలకు కాదు, దేవుని స్వయం ధ్యేయం, ఇది బాధలు, ఓటమి, కష్టాలు, వ్యతిరేకత మధ్యలో గొప్ప ప్రోత్సాహం. కాబట్టి నేను అది చాలా ముఖ్యమైనది అని చెబుతాను. కాబట్టి మనం మొదట తియోఫిలస్ పాదరక్షలలో మనల్ని ఉంచాలి, కానీ ప్రారంభ చర్చి విస్తృత ప్రేక్షకులను కూడా, మనం కొనసాగించే ముందు, “ఇది నేటికి మనకు ఎలా మాట్లాడుతుంది?” అనే ప్రశ్న అడగండి. ఇది ఇప్పటికీ దేవుడు మాట్లాడతాడు. మనం ఆ అసలు ప్రేక్షకులకు మాట్లాడిన సందేశాన్ని ఎలా బదిలీ చేస్తాము, 21వ శతాబ్దపు ప్రజలకు మనకు ఎలా బదిలీ చేస్తాము?

విద్యార్థి: కాబట్టి మనం రెండింటినీ చేయాలి. మనం తియోఫిలస్ మరియు మొదటి శతాబ్దపు ప్రేక్షకులను చూడాలి అసలు అర్థాన్ని గుర్తించడానికి. మనం మనల్ని చూడాలి ఆధునిక అనువర్తనను గుర్తించడానికి? ఆ అర్థం మన పరిస్థితులలో మనకు ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటుంది?

డాక్టర్ బేయర్: అవును, నేను అలా చెబుతాను. కొన్ని ప్రాథమిక బదిలీలు ఉన్నాయి, మరియు నేను ఉపన్యాసంలో త్రిత్వ దేవుని కొనసాగింపు విషయంలో కొంచెం వివరిస్తున్నాను. మానవ పరిస్థితులు మరియు బలహీనతలు ఒకే విధంగా ఉన్నాయి. దేవుని ధ్యేయం ఇప్పటికీ అదే. మన జీవితాలకు నేరుగా మరియు అద్భుతమైన బదిలీలు చాలా ఉన్నాయి, మేము ఇప్పుడు మా తరంలో దేవుని దూతలుగా, జీవించే దేవునికి జీవన లేఖలుగా పిలువబడతాము.

ప్రశ్న 8: రోమన్ సామ్రాజ్యం రోజువారీ జీవితాన్ని ఎలా ప్రభావితం చేసింది?

విద్యార్థి: డాక్టర్ బేయర్, పాఠం అపొస్తలుల కార్యము పుస్తకం యొక్క చారిత్రక నేపథ్యంలో రోమన్ సామ్రాజ్యం ఒక ముఖ్యమైన భాగం అని పేర్కొంది. ప్రారంభ చర్చి మరియు లూకా జీవితంలో, చర్చ నాయకుల జీవితంలో సామ్రాజ్యం ఏ పాత్ర పోషించిందో నాకు ఆసక్తిగా ఉంది. అది వారి జీవితాలను ఆచరణాత్మకంగా ఎలా ప్రభావితం చేసింది?

డాక్టర్ బేయర్: మేము రోమన్ సామ్రాజ్యం యొక్క పట్టు మరియు ఈ పెరుగుతున్న మెస్సియానిక్ చర్చ ఆఫ్ గాడ్ మధ్య ఇంటర్‌ఫేస్‌ను వివరించడానికి అనేక విభిన్న అంశాలను తీసుకోవచ్చు. నేను ఒక మూలకాన్ని తీసుకుంటాను, అది చక్రవర్తి ఆరాధన సమస్య. రోమన్ సామ్రాజ్యం కింద నివసించే పౌరులు మరియు ప్రజలు చక్రవర్తికి నివాళి ఇవ్వవలసి వచ్చింది. కొన్నిసార్లు, చక్రవర్తి దియోస్ ఎట్ డొమినోస్, దేవుడు మరియు ప్రభువుగా గుర్తించబడాలని డిమాండ్ చేశాడు. కాబట్టి ప్రారంభ చర్చ యేసు దియోస్ ఎట్ డొమినోస్, యేసు దేవుడు మరియు ప్రభువు, అతను శాశ్వతమైన దేవుని కుమారుడు అనే ఒప్పుకోలు ఉన్నప్పుడు, అది ఘర్షణ మరియు సంభావ్య సంఘర్షణ బిందువు చాలా ఎక్కువ. కాబట్టి ప్రారంభ చర్చ ఇప్పటికే ఉన్న సామ్రాజ్య నిర్మాణానికి అధికారానికి సమర్పించబడిన సందర్భంలో జీవించవలసి వచ్చింది, అదే సమయంలో, చక్రవర్తి యొక్క అంతిమ అధికారాన్ని నిజంగా ప్రశ్నించడం. కాబట్టి అది ఒక ప్రాంతం.

విద్యార్థి: వారు దైనందిన జీవితంలో దాన్ని ఎలా నిర్వహించారు? నేను ప్రారంభ క్రైస్తవ చర్చలో ఒక భాగస్వామిని మరియు రోమన్ సామ్రాజ్యం, నన్ను బలవంతం చేస్తే, నేను సీజర్‌ను ఆరాధించవలసి వస్తే, అయినా నాకు యేసు మాత్రమే దేవుడు మరియు ప్రభువు అని తెలిస్తే, నేను దానిని నా జీవితంలో ఎలా నిర్వహిస్తాను? ఒక క్రైస్తవునిగా నాకు దాని అర్థం ఏమిటి? నేను భూగర్భంలోకి వెళ్లవలసి ఉంటుందా?

డాక్టర్ బేయర్: క్రైస్తవులు ఆ ఒప్పుకోలుతో పూర్తిగా వెళ్ళిన వారి అమరత్వం మరియు పెద్ద ఎత్తున హింసకు గురైన కారణంగా, ముఖ్యంగా 1 వ శతాబ్దం చివరిలో, హింస పెరుగుదలలో ఇది ఒక కారణం అని నేను అనుకుంటాను. కాబట్టి నేను కనీసం మొదట్లో ఒక వైరుధ్యం మరియు అమరత్వంతో ముగింపు ఉంటుందని చెబుతాను.

విద్యార్థి: రోమన్ సామ్రాజ్యం రోజుల్లో చర్చకు కష్టకాలాలు ఉన్నాయని పాప్ సంస్కృతి యొక్క వినియోగదారులు కూడా తెలుసు - మేము సినిమాలను చూశాము, కొలిసియంలో క్రైస్తవులు - మరియు ఎవరైనా అది కొత్త విశ్వాసాన్ని ప్రారంభించడానికి చెడు సమయం, అనుకూలమైన సమయం కాదని నిర్ధారించవచ్చు. అయితే ఆ సమయంలో, ఆ స్థలంలో మరియు సమయంలో చర్చకు ఏవైనా ప్రయోజనాలు ఉన్నాయా?

డాక్టర్ బేయర్: నేను అలా అంటాను. అనేక సమస్యలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, రోమన్ సామ్రాజ్యం దాని స్వాధీనం చేసుకున్న భూభాగాల అంతటా అభివృద్ధి చెందిన మొత్తం మౌలిక సదుపాయాలు సువార్తను ప్రచారం చేయడానికి మరియు ప్రదర్శించడానికి మరియు వేర్వేరు దేశాలకు తీసుకెళ్లడానికి ఒక సాధనాన్ని అందించింది. అపొస్తలుల కార్యములు పుస్తకంలో మనం చూసే మరొక అంశం ఏమిటంటే, పౌలు ఒక రోమన్ పౌరుడుగా వాస్తవానికి రోమన్ అధికారుల నుండి రక్షణ పొందుతాడు, మరియు నేను నమ్మిన దశలో ఇది 60 ల ప్రారంభం, ఈ క్రైస్తవ-మెస్సియానిక్ ఉద్యమం మరియు రోమన్ సామ్రాజ్యం మధ్య ఇంకా తక్కువ వైరుధ్యం ఉంది. కాబట్టి నేను ఈ రెండు విషయాలను సూచిస్తాను, కానీ ఇతర అంశాలు కూడా ఉంటాయి, వాటిలో ఒకటి గ్రీకు భాష అనేది రోమన్ సామ్రాజ్యం యొక్క ప్రజా భాష, ఓపెన్ లాంగ్వేజ్, సాధారణ భాష.

ప్రశ్న 9: అపొస్తలుల కార్యములు పుస్తకం వ్రాసిన సమయంలో చర్చ హింసకు గురవుతుందా?

విద్యార్థి: నేను ముందుగా మనము అందరం క్రైస్తవులు మరియు రోమన్ సామ్రాజ్యం గురించి కలిగి ఉన్న ప్రజాదరణ పొందిన భావనలను సూచించాను, మరియు నేను సినిమాలు మరియు భయంకరమైన హింసలు మరియు క్రైస్తవులు ఎదుర్కొన్న దుర్భర పరిస్థితులను గుర్తించాను. అయితే అపొస్తలుల కార్యములు పుస్తకం వ్రాసిన సమయంలో అది అదే విధంగా జరుగుతుందా?

డాక్టర్ బేయర్: ఆ ప్రశ్నపై చాలా చారిత్రక అధ్యయనం ఉంది, ప్రత్యేకించి మీరు రోమన్ సామ్రాజ్యాన్ని చూసినప్పుడు. క్రీ.శ. మొదటి శతాబ్దం చివరిలో క్రీ.శ. రెండవ శతాబ్దంలో హింస నిజంగా మరింత విస్తృతంగా మరియు విస్తరించింది. కాబట్టి, ఆ సమయానికి ముందు, స్థానిక, ప్రత్యేక హింసలు ఉంటాయి. అత్యంత ప్రసిద్ధమైనది క్రీ.శ. 64 లో రోమ్‌లో నెరోనియన్ హింస, కానీ అది కూడా స్థానికీకరించబడింది, తద్వారా యేసును ఒప్పుకున్న యూదులు ఆ సమయంలో రోమ్ నుండి బహిష్కరించబడ్డారు. కాబట్టి మనం హింస యొక్క పాకెట్స్ మరియు స్థానిక ఇబ్బందులను చూడవచ్చు, మరియు మనం యూదుల వైపు నుండి కూడా చూడవచ్చు. అపొస్తలుల కార్యములు 8:1 చూస్తే, ఆ సమయంలో యెరూషలేములో క్రైస్తవుల హింస జరిగిందని, అది సువార్త పరిచర్య మరింత విస్తరించడానికి దారితీసిందని మనం చూస్తాము. కాబట్టి నేను అపొస్తలుల కార్యములు పుస్తకం మరియు అది వివరించే సమయంలో నిర్దిష్టమైనది కానీ సాధారణమైనది కాదని చెబుతాను.

ప్రశ్న 10: ఆధునిక చరిత్రకారులు లూకా రచనల గురించి ఏమనుకుంటారు?

విద్యార్థి: మీరు లూకాను చరిత్రకారుడిగా మరియు లూకా పుస్తకం లేదా అపొస్తలుల కార్యములు పుస్తకం యొక్క చారిత్రకత గురించి కొన్ని ప్రశ్నలు ఉన్నాయని ముందుగా ప్రస్తావించినట్లు నేను నమ్ముతున్నాను. ఈ రోజుల్లో, చరిత్రకారులు లూకా రచనలను టాసిటస్ లేదా జోసెఫస్ రచనలతో పోల్చినప్పుడు ఎలా చూస్తారు? అతను కొలత తీసుకుంటాడా?

డాక్టర్ బేయర్: ఈ ప్రశ్నపై రెండు పాఠశాలలు ఉన్నాయి. ఒక పాఠశాల లూకా ప్రీ-క్రిటికల్ సమయంలో ఉన్నాడని చెబుతుంది, అక్కడ చరిత్రకారులు పురాణం మరియు కథనాన్ని చారిత్రక వాస్తవంతో కలిపారు, మరియు వారు ఆ అంశాల మధ్య తేడాను గుర్తించలేకపోయారు. మరియు నేడు చివరి 10, 20, 30, 40, 50 సంవత్సరాలలో వాదించిన పండితుల పెరుగుతున్న పాఠశాల ఉంది, అది పురాతన చరిత్ర రచన యొక్క తప్పు ప్రాతినిధ్యం మరియు న్యూ టెస్టమెంట్ కాలం తరువాతి దశలను కలిగి ఉంది. కాబట్టి ఈ సమయంలో పెరుగుతున్న పాఠశాల నేను చాలా చారిత్రకంగా నమ్మదగినదిగా భావిస్తున్నాను, మానవాళి చరిత్రలో ఏ సమయంలోనైనా రెండు పాఠశాలల చరిత్రకారులు ఉన్నారు: నిజమైన సాక్ష్యం, నిజమైన సాక్షి, నిజమైన కథనం ఇవ్వబడిన వారు స్వయంగా ఆలోచించిన వారు, లేదా ప్రశ్నార్థకమైన ప్రత్యేక ఉద్దేశ్యంతో నడిచిన వారు. కాబట్టి ప్రశ్న లూకా ప్రీ-క్రిటికల్ అయినా లేదా కాదా అనేది కాదు. ప్రశ్న ఏమిటంటే లూకా ఏ సంస్థలో ఉన్నాడు? మీరు టాసిటస్ మరియు జోసెఫస్‌లను ప్రస్తావించారు, మరియు నేను రెండూ మంచి సంస్థలో ఉన్నాయని చెబుతాను. వారు చాలా జాగ్రత్తగా చరిత్రకారులు. జోసెఫస్‌తో, మేము సంఖ్యల అతిశయోక్తుల మొదలైన వాటి గురించి కొన్ని ప్రశ్నలు కలిగి ఉండవచ్చు. టాసిటస్ ఇక్కడ లేదా అక్కడ తప్పుగా ఉండవచ్చు. కానీ వారు జాగ్రత్తగా చరిత్రకారులు. కొలిన్ హేమర్ లేదా ఎఫ్.ఎఫ్. బ్రూస్ వంటి పరిశోధకులతో నేటి పెరుగుతున్న పాఠశాల లూకా అద్భుతమైన సంస్థలో ఉన్నాడని సూచిస్తుంది, లూకా చాలా బాగా పనిచేస్తాడు, ప్రత్యేకించి అపొస్తలుల కార్యములు పుస్తకంలోని అనుబంధ సూచనలతో తనిఖీ చేసినప్పుడు, మరియు అతను అనేక అనుబంధ చారిత్రక, సామాజిక సూచనలను బహిర్గతం చేశాడు, అవి పురావస్తు శాసన సమాచారంతో పరీక్షించబడినప్పుడు, అతను చాలా బాగా పనిచేస్తాడు.

ప్రశ్న 11: జోసెఫస్ లూకాపై ఆధారపడ్డాడా?

విద్యార్థి: డాక్టర్ బేయర్, పాఠం కొంతమంది ప్రజలు అపొస్తలుల కార్యములు వ్రాసేటప్పుడు లూకా జోసెఫస్ నుండి చదివిన కొన్ని సమాచారంపై ఆధారపడ్డారని చెబుతుంది, అయితే పాఠంలో, మీరు చెప్పారు, లూకా బహుశా ముందుగా వ్రాసి ఉండవచ్చు. లూకా ముందుగా వ్రాస్తే, మరియు లూకా రచనలలో మరియు జోసెఫస్ రచనలలో కొన్ని సమాచారం ఒకే విధంగా ఉంటే, జోసెఫస్ తన సమాచారాన్ని లూకా నుండి తీసుకున్నాడని భావించవచ్చా?

డాక్టర్ బేయర్: ఇది ఖచ్చితంగా సాధ్యమే. లూకా జోసెఫస్ నుండి స్వతంత్రంగా నివేదించాడని, జోసెఫస్ లూకా నుండి స్వతంత్రంగా నివేదించాడని నేను వాదిస్తాను. అక్కడ చాలా నివేదికలు ఉన్నాయి, అవి జోసెఫస్ వ్రాసిన వాటికి, లూకా అపొస్తలుల పుస్తకంలో నివేదించిన వాటికి మధ్య సంబంధం కలిగి ఉన్నాయి. కానీ మీరు ఈ ప్రత్యేక ఖాతాలను చూసినప్పుడు, జోసెఫస్‌కు ఈ వివిధ సంఘటనలను ప్రదర్శించడానికి ఒక విలక్షణమైన, ఒక ప్రత్యేకమైన విధానం ఉందని మీరు చూస్తారు. అపొస్తలుల పుస్తకం కూడా అదే విధంగా ఉంది. కాబట్టి నేను వారిని స్వతంత్ర చరిత్రకారులు అదే సంఘటనను సూచిస్తూ, కొన్నిసార్లు బహుశా అదే సంఘటన కాకపోవచ్చు. థియూడాస్ విషయంలో, నేను వాదిస్తాను, వారు బహుశా ఇద్దరు వ్యక్తులను వివరిస్తున్నారు. కానీ జోసెఫస్ జాన్ ద బాప్టిస్ట్ గురించి వ్రాసినప్పుడు, లూకా జాన్ ద బాప్టిస్ట్ గురించి వ్రాసినప్పుడు అదే సంఘటనలు ఉన్నాయి. అవి వాస్తవానికి చాలా బాగా, చాలా మంచి, కానీ స్వతంత్రంగా ఉండే విభిన్న దృక్కోణాలు. నేను వాదిస్తాను, అది బహుశా అత్యంత ఆమోదయోగ్యమైన విధానం.

ప్రశ్న 12: సాంఘికంగా అట్టడుగున ఉన్నవారికి క్రైస్తవం ఆకర్షణీయంగా ఉందా?

విద్యార్థి: డాక్టర్, సంవత్సరాల క్రితం నేను రోమన్ చరిత్ర గురించి ఒక చరిత్ర తరగతిలో కూర్చున్నప్పుడు, క్రైస్తవం ఆ యుగంలో అట్టడుగున ఉన్న ప్రజలకు చాలా ఆకర్షణీయంగా మారిందని నా ప్రొఫెసర్ ఒక పెద్ద విషయం చేశారు. అది నిజమైతే, మీరు దాని గురించి కొంచెం వివరించగలరా, అలా అయితే, ఎందుకి?

డాక్టర్ బేయర్: నేను దానిని అంగీకరిస్తాను. అపొస్తలుల పుస్తకం, ప్రారంభ క్రైస్తవుల పరిస్థితిని మీరు చూడవచ్చు. నేను ఇప్పటికే క్రీ.శ. 64లో నెరోనియన్ హింసను సూచించాను, అపొస్తలుల పుస్తకం నివేదించిన తర్వాత కొంతకాలం, ఈ భారీ అగ్నికి క్రైస్తవులు, రోమన్ సమాజంలో బలహీనమైన సభ్యులు నిందలు వేశారు, బహుశా నెరో స్వయంగా దానికి కారకుడు అయి ఉండవచ్చు. కాబట్టి చారిత్రాత్మకంగా ఈ పెరుగుతున్న క్రైస్తవ ఉద్యమం అట్టడుగున ఉన్న ప్రజలకు ఆకర్షణీయంగా ఉండటం చాలా అర్ధమే. మీరు గ్రీకు తత్వశాస్త్రం నుండి వచ్చిన వారిని చూస్తే, అది చాలా ప్రత్యేకమైనది, ఉన్నత స్థాయి విద్యను కోరుతుంది. రోమన్ అరిస్టోక్రాటిక్, ఉన్నత స్థాయి సైనిక, ప్రభుత్వ శాఖలను చూస్తే, వారు స్టోయిక్ తత్వశాస్త్రం ద్వారా బలంగా ప్రభావితమయ్యారు, మళ్ళీ ప్రత్యేకమైనది. మిస్టరీ మతాల రాజ్యంలో, మళ్ళీ అది ప్రజల నుండి తమను తాము వేరు చేసుకున్న ప్రత్యేకమైన వ్యక్తుల సమూహం. కాబట్టి అట్టడుగున ఉన్నవారు గ్రీకు, రోమన్ లేదా మిస్టరీ మత సమాజాలలో సరిపోలేదు, ఇక్కడ ఒక సందేశం అడ్డంకులను దాటి, దేవుని ముందు మీరు విలువైనవారు, క్రీస్తు మీ కోసం మరణించాడని చెబుతుంది. కాబట్టి, నేను అది చాలా ఆకర్షణీయంగా ఉంటుందని చెబుతాను. కానీ అపొస్తలుల పుస్తకంలో మనం చూసినట్లుగా, పౌలు కూడా స్టోయిక్స్, ఎపిక్యూరేనియన్లతో మాట్లాడగలడు, కాబట్టి అది సమాజంలోని ఇతర ప్రాంతాలకు చేరుకుంటుంది, కానీ అట్టడుగున ఉన్నవారికి చాలా ఆకర్షణీయంగా ఉంటుంది.

ప్రశ్న 13: సృష్టి, రక్షణకు ఏమి సంబంధం?

విద్యార్థి: డాక్టర్ బేయర్, పుస్తకం అపొస్తలుల చర్యల యొక్క వేదాంతపరమైన నేపధ్యంలో ప్రపంచ చరిత్ర గురించి పాఠం మాట్లాడుతుంది. ప్రపంచ చరిత్రలో సృష్టి దాని పాత్ర ఏమిటి, అపొస్తలుల పుస్తకంలో ప్రకటించబడిన రక్షణకు సంబంధించి దానికి ఏదైనా సంబంధం ఉందా? సృష్టి అనేది ఆ కథకు నేపథ్యం మాత్రమేనా లేదా దానికి మించి ఏదైనా ఉందా?

డాక్టర్ బేయర్: నేను అంతకంటే ఎక్కువగా అనుకుంటున్నాను. సృష్టి ఒక ముఖ్యమైన పాత్రను పోషిస్తుందని మనం చూడవచ్చు. అపోస్తలుల కార్యములు 14 మరియు అపోస్తలుల కార్యములు 17 లో సృష్టికి మరియు ఋతువులకు ప్రత్యక్ష సూచన ఉంది. అపోస్తలుల కార్యములు 17 యొక్క ఒక నిర్దిష్ట వ్యాఖ్యానం దానిని సమర్ధిస్తుంది. కాబట్టి ఈ విశ్వం సృష్టించిన దేవుని మేలు గురించి మరియు రక్షించే దేవుడుగా, మానవాళికి పునఃసంధానం కలిగించే మార్గాన్ని అందించే దేవుడుగా ఒక అవగాహన ఉంది. కాబట్టి నేను అది ఇప్పటికే ఒక పెద్ద కారకం అని చెబుతాను. కానీ సృష్టితో వచ్చే ఒక విషయం నిజంగా సంస్కృతి మరియు నాగరికత యొక్క అభివృద్ధి. మరియు అపోస్తలుల కార్యములలో మనం నాగరికత మరియు సంస్కృతి యొక్క వివిధ అంశాలు తిరస్కరించబడలేదని, తిరస్కరించబడలేదని కానీ సువార్త వివిధ జాతుల మధ్య విభజనలను, ధనికులు మరియు పేదల మధ్య అన్యాయాన్ని, పక్షపాతాలను మొదలైన వాటిని అధిగమిస్తుంది. మతపరమైన అడ్డంకులు మొదలైనవి, సువార్త విరిగిపోతుంది మరియు నిజంగా మానవాళిని, మెస్సీయా చర్చను దేవుని క్రింద, ఒక రక్షింపబడిన మానవాళిని ఏర్పరుస్తుంది. అది చాలా ఎక్కువగా మార్పుచేసే ప్రభావాన్ని చూపుతుంది. కాబట్టి నేను అంతకంటే ఎక్కువగా చెబుతాను.

విద్యార్థి: కాబట్టి అపోస్తలుల కార్యములకు ఒక విధానం చాలా సాధారణం, నేను ఊహిస్తాను, వ్యక్తిగత రక్షణ లేదా వ్యక్తిగత రక్షణ, క్రీస్తును స్వీకరించడం, క్రైస్తవులుగా మారడం. అది వారు ఆ పుస్తకం యొక్క అవగాహనను తగ్గించినట్లయితే?

డాక్టర్ బేయర్: నేను అలా అనుకుంటున్నాను, అది చాలా చిన్న గోళానికి తగ్గించబడితే. పెంటెకోస్ట్ దేవుని ఆత్మ ద్వారా దేవుని ధర్మశాస్త్రం వ్రాయడం అని నేను వాదించాను. పెంటెకోస్ట్ వద్ద మోసెస్ ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వడానికి ఒక ప్రతిధ్వని ఉంది మరియు అది మానవులలో రక్షణ మార్పుచేసేది అని సూచిస్తుంది. కాబట్టి అపోస్తలులు మరియు ప్రారంభ ప్రవక్తలు మరియు మంత్రులు మరియు క్రైస్తవులు మార్చబడిన, ప్రామాణిక సాక్షులు అని నేను నొక్కిచెబుతున్నాను. వారు కేవలం మాట్లాడటం లేదు; వారు దేవుని క్రింద మార్చబడుతున్నారు, మరియు అలా వారు సంస్కృతిలో ఉప్పు మరియు వెలుగుగా ఉంటున్నారు. కాబట్టి నేను అవును, విస్తృతమైన రక్షణ మరియు ఆ విధంగా విముక్తి అని చెబుతాను. మరియు సామాజిక ప్రవర్తనలో, ధనికులు మరియు పేదల మధ్య పరస్పర చర్యలో, ఒకరినొకరు దూరంగా ఉంచే ప్రజల మధ్య జీవించడంలో మేము పరిణామాలను చూస్తాము. అది సువార్త యొక్క మార్పుచేసే శక్తి.

ప్రశ్న 14: ప్రపంచం తక్కువ పాపభరితంగా మారుతోందా?

విద్యార్థి: డాక్టర్ బేయర్, పాఠం మానవాళి పాపంలో పడటం గురించి మాట్లాడుతుంది, యేసు మమ్మల్ని రక్షించడానికి వచ్చిన విపత్తుగా పతనం గురించి మాట్లాడుతుంది, కానీ మీరు మాకు సువార్త ప్రపంచం అంతటా వ్యాపిస్తుంది మరియు ప్రపంచాన్ని మారుస్తుంది, వ్యక్తులను మాత్రమే కాదు, సృష్టిని కూడా మారుస్తుంది. కాబట్టి అది పతనం యొక్క ప్రభావాలను ఏదో విధంగా తగ్గిస్తుందా? ప్రపంచం సువార్త వ్యాపించినందున తక్కువ పాపభరితంగా మారుతోందా? లేదా మేము నిజంగా అప్పటిలాగే అదే స్థలంలో ఉన్నామా?

డాక్టర్ బేయర్: ఖచ్చితంగా మేము అపోస్తలుల కార్యముల్లో ఉన్న ప్రజల వలె అదే స్థలంలో ఉన్నాము, ఎందుకంటే పాపం యొక్క వాస్తవికత ఇప్పటికీ మాతో ఉంది. కాబట్టి పతనం మరియు పాపం యొక్క ప్రభావాలను అర్థం చేసుకోవడంలో మనం సోబ్రియటీని స్వీకరించాలి, వ్యక్తిగతంగా మరియు కార్పొరేట్గా అనేక రంగాలలో. అపోస్తలుల కార్యములు పట్టుకొని ఉన్నది మరియు మనకు నేడు సంబంధితంగా ఉన్నది ఏమిటంటే ఒక పరివర్తన జరుగుతోంది, ఒక పునరుద్ధరణ మార్గం ఉంది. మరియు అపోస్తలుల కార్యముల సందేశం దేవుని ఈ మిషన్ అని సూచిస్తుంది. మరియు దేవుని ఈ మిషన్ కారణంగా, వ్యక్తిగత జీవితాలలో, నమ్మినవారి చిన్న సమాజాలలో అప్పుడు మరియు ఇప్పుడు పరివర్తన ఉంది, అయినప్పటికీ పోరాటం ఇప్పటికీ వ్యక్తిగతంగా మరియు చిన్న చర్చిలలో మరియు సమాజంలో పెద్ద ఎత్తున కొనసాగుతోంది. కాబట్టి నేను సమాధానం వాస్తవికంగా, సోబ్రియటీతో, కానీ గొప్ప ఆశతో ఉంటుందని చెబుతాను.

ప్రశ్న 15: లూకా ఓల్డ్ టెస్టమెంట్ పాత్రలను ఎందుకు సూచిస్తాడు?

విద్యార్థి: డాక్టర్, లూకా తరచుగా యేసు మరియు ఓల్డ్ టెస్టమెంట్ పాత్రల మధ్య అనేక సంబంధాలను పేర్కొన్నాడు. నేను అతను దీన్ని సాహిత్య ఉపకరణంగా ఉపయోగిస్తున్నాడా, లేదా ఇజ్రాయెల్‌కు ఉన్న సంబంధం గురించి ఒక ప్రకటన చేస్తున్నాడా అని ఆలోచిస్తున్నాను.

డాక్టర్ బేయర్: లూకా సువార్తలో మరియు అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకంలో చాలా ముఖ్యమైనది, వాగ్దానం మరియు నెరవేర్పు యొక్క అవగాహనకు లూకా ఒక సాక్షిగా బలమైన ప్రాధాన్యతనిస్తాడు. పాత నిబంధన ప్రవక్తలలో మరియు మోసెస్ ధర్మశాస్త్రంలో భవిష్యత్తులో దేవుని పని యొక్క నిరీక్షణ, లూకా దాని నిరీక్షణకు మరియు దేవుడు యేసు క్రీస్తు ద్వారా ఇజ్రాయెల్‌కు మరియు ప్రపంచానికి తనకు తగిన ప్రజలను తీసుకువచ్చే వాస్తవానికి గొప్ప సున్నితత్వం కలిగి ఉన్నాడు. మెస్సీయా. కాబట్టి అక్కడ చాలా బలమైన సంబంధం ఉంది. సాహిత్య స్థాయిలో, మీరు దానిని ప్రతిధ్వనులుగా గుర్తించవచ్చు. పాత నిబంధనలోని కొన్ని నిరీక్షణలు కొత్త నిబంధనలో ప్రతిధ్వనించటం మీరు అర్థం చేసుకోవచ్చు, కానీ అది సాహిత్యం కంటే ఎక్కువ పదార్ధమైనది, ఎందుకంటే దేవుడు తనకు తగిన ప్రజలను తీసుకువచ్చే ప్రక్రియలో ఉన్నాడు, యేసు అనేక పాత నిబంధనలను నెరవేర్చాడు. వాటిలో కీర్తనలు 110లో కుడి వైపున ఉన్న ప్రభువు గొప్ప ఘనత మరియు యెషయా 53లో చాలా వినమ్రుడై బాధపడేవాడు, మరియు అతను ఆ రెండు తంత్రులను కలిపి తెచ్చాడు. కాబట్టి వాగ్దానం మరియు నెరవేర్పు పరంగా లూకాలో చాలా గొప్ప కంటెంట్ ఉంది.

విద్యార్థి: డాక్టర్ బేయర్, దేవుడు అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకంలో ఒక ప్రజలను తనకు సమకూర్చుకుంటున్నట్లే, పాత నిబంధనలో ఇంతకు ముందు కూడా అలాగే చేశాడు. అతను ఇజ్రాయెల్ దేశంతో అలా చేశాడు. కాబట్టి ఇప్పుడు అతనికి రెండు ప్రజలు ఉన్నారా? ఇప్పుడు అతను ఈ రెండు వేర్వేరు సమయాల్లో సమకూర్చుకున్న ఇజ్రాయెల్ మరియు చర్చి, ఈ రెండు ప్రజల మధ్య సంబంధం ఏమిటి?

డాక్టర్ బేయర్: దేవుని పని ఇజ్రాయెల్‌తో ఒక నమూనాగా గుర్తిస్తాను. ఇది ఇజ్రాయెల్‌కు సంబంధించి స్థానికమైనది మరియు నిర్దిష్టమైనది, కానీ యూదులు అబ్రహాం వంశం అన్ని దేశాలకు ఆశీస్సుగా ఉండాలనే పాత నిబంధన నిరీక్షణ, జెంటైల్స్‌కు వెలుగు వెలువడే నిరీక్షణ (యెషయా 42 మరియు 49). ఈ నిరీక్షణ ఎల్లప్పుడూ ఉంది, తద్వారా దేవుని విశ్వాసం నమ్మకమైన ఇజ్రాయెల్‌కు ఇప్పుడు యేసు క్రీస్తు ద్వారా విశ్వవ్యాప్తమవుతుంది. కాబట్టి అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకంలో నూతన నిబంధన కాలంలో జరిగేది ఏమిటంటే, దేవుడు తనకు యూదులు మరియు జెంటైల్స్‌తో కూడిన ప్రజలను తీసుకువస్తున్నాడు, వారు యేసు క్రీస్తు ద్వారా మోక్షాన్ని, శుద్ధిని కనుగొంటారు. ఒక ప్రజలు.

విద్యార్థి: కాబట్టి ఇకపై ఇద్దరు ప్రజలు లేరు. ఇజ్రాయెల్‌ను కలిగి ఉన్న చర్చి మాత్రమే లేదు, కానీ ఈ ప్రజా సమూహానికి అనుబంధంగా లేదా జోడించినట్లు మనం చెప్పగలిగే జెంటైల్స్ కూడా లేరు.

డాక్టర్ బేయర్: మరియు ఆ పెద్ద, విశ్వవ్యాప్తమైన పనిలో, దేవుడు ఇజ్రాయెల్‌కు తన నిబంధన విశ్వసనీయతను ఆ రిమ్నెంట్‌ను తనలో ఆ పవిత్రతకు పిలుస్తాడు. కాబట్టి దేవుని వాగ్దానాలకు అతని విశ్వసనీయత ఇప్పటికీ యూదులు, జాతి యూదులు, క్రీస్తులో క్షమాపణ పొందిన ఆశీర్వాదంలో నెరవేరింది.

ప్రశ్న 16: ఇజ్రాయెల్ మరియు చర్చి మధ్య ఉన్న సంబంధం ఏమిటి?

విద్యార్థి: ఇజ్రాయెల్ మరియు చర్చి మధ్య ఉన్న సంబంధం గురించి మీరు చెప్పిన వాటిని విన్నప్పుడు, అపొస్తలులకు యేసు అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకం ప్రారంభంలో ఇచ్చిన ఆజ్ఞకు సంబంధించి మనం దానిని ఎలా అర్థం చేసుకోవాలి? దాని అర్థం ఏమిటి?

డాక్టర్ బేయర్: అవును, అది చాలా ముఖ్యమైన ప్రశ్న. అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకం 1:6లో, శిష్యులు యేసును అడుగుతారు, ఇజ్రాయెల్‌కు రాజ్యం ఎప్పుడు పునరుద్ధరించబడుతుంది? మరియు అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకం 1:8లో, దేవుని ఆత్మ వారిపై వచ్చేలా మరియు వారు సాక్షులుగా ఉండటానికి యేసు ప్రతిస్పందన ఉంది. నేను దానిని ఇలా చెబుతాను: ఇజ్రాయెల్‌కు రాజ్యం పునరుద్ధరించబడటం యొక్క ఆశ అనేది పాత నిబంధన ప్రవచనం యొక్క ఒక చిన్న తరంగం. అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకం 1:8లో యేసు మాట్లాడినది ఒక పెద్ద తరంగం. అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకం 3:17 తరువాత, లూకా పాత నిబంధనలో ప్రవచించబడిన వాటి యొక్క నెరవేర్పు గురించి మాట్లాడినప్పుడు అది మరింత అభివృద్ధి చెందింది. కాబట్టి నేను అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకం 1:6 మరియు అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకం 1:8, అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకం 3:17 ఈ తరంగాలుగా, మరియు చిన్న తరంగం పెద్ద తరంగం ద్వారా అధిగమించబడుతుంది కానీ రద్దు చేయబడదు, తిరస్కరించబడదు. కాబట్టి దేవుడు ఇజ్రాయెల్‌కు తన నిబంధన విశ్వసనీయతను చూపిస్తున్నాడు, అదే సమయంలో, క్రీస్తులో రక్షణ పొందిన యూదులు ఈ ప్రజలు అన్యజాతుల ప్రపంచాన్ని కలిగి ఉన్నారని మరియు దేవుని క్రింద మరియు అతని మెస్సీయా క్రింద ఒకే ప్రజలు ఉన్నారని అర్థం చేసుకున్నారు.

ప్రశ్న 17: లూకా రోజులో మెస్సీయా సమూహాలు ఎంతవరకు సమానంగా ఉన్నాయి?

విద్యార్థి: డాక్టర్ బేయర్, పాఠం మొదటి శతాబ్దంలో చురుకుగా ఉన్న మెస్సీయా సమూహాల గురించి చాలా మాట్లాడుతుంది, లేదా నాకు సరిపోదు ... అది మెస్సీయా ఎవరు, అతను ఏమి సాధిస్తాడు అనే దాని కోసం వారి అంచనాల గురించి కొంత మాట్లాడుతుంది. కానీ పాఠం ఆ స్థలాన్ని కొంచెం త్వరగా కవర్ చేసింది. నేను ఈ సమూహాలు ఎవరు, వారు ఏమి ఆలోచిస్తున్నారు, మరియు వారు ఒకే గేమ్ ప్లాన్‌లో ఉన్నారు మరియు దానిని వేర్వేరు కోణాల నుండి చేరుకుంటున్నారా, లేదా వారు వేర్వేరు ఆలోచనలు మరియు లక్ష్యాలను కలిగి ఉన్నారా అనే దానిపై కొంచెం ఎక్కువ వివరాలు తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నాను.

డాక్టర్ బేయర్: న్యూ టెస్టమెంట్ కాలంలో మరియు లూకా, అపొస్తలుల కార్యల వ్రాత కాలంలో మెస్సియానిక్ అంచనాల గురించి చాలా చర్చ జరుగుతోంది. సాధారణంగా చెప్పాలంటే, యూదమతంలోని వివిధ విడిపోయిన సమూహాలలో ప్రజల అంచనా ఏమిటంటే, ఒక రాజకీయ దావిదీయ మెస్సియా యెరూషలేములో దావిద సింహాసనంపై పరిపాలిస్తాడు. కాబట్టి మీరు వైవిధ్యాన్ని కలిగి ఉన్నప్పటికీ, ఈ ఐక్యమైన అంచనా ఉంది, మరియు అక్కడ ప్రజలపై నొక్కిచెప్పడం జరుగుతుంది. అది సాధారణ అంచనా అవుతుంది. మరియు నేను వాదిస్తాను, దేవుని రాజ్యం గురించి యేసు బోధన మరియు మెస్సియా గా తన గురించి బోధన చాలా విస్తృతమైనది. ఇది పాత నిబంధన ప్రవచనం మరియు అంచనా యొక్క అనేక అంశాలను ఆకర్షిస్తుంది మరియు నిజంగా రాజకీయ మెస్సియా యొక్క అంచనా నుండి భిన్నంగా మెస్సియా యొక్క సవరించబడిన లక్ష్యానికి వస్తుంది. ఇప్పుడు నేను చెప్పాలనుకుంటున్నదేమిటంటే, బాధ అనేది మిమ్మల్ని కేంద్రీకరిస్తుంది, మరియు యూదు ప్రజల దీర్ఘకాలిక బాధలు ప్రీ-మక్కబీయుల కాలంలో మరియు మక్కబీయుల తిరుగుబాటు మొదలైనవి యూదు ప్రజల అంచనాను ఆ నిర్దిష్ట రాజకీయ అంచనా వైపు కేంద్రీకరించాయి, అయితే పాత నిబంధన ప్రజోక్తి చాలా విస్తృతమైనది. కాబట్టి నేను చెప్పాలనుకుంటున్నదేమిటంటే, యేసు వచ్చినప్పుడు, అతను బాధ మరియు గొప్ప ఘనత యొక్క అంచనాను చేర్చడానికి అంచనాను విస్తరించాడు. కాబట్టి అతను కొన్ని మార్గాల్లో దేవుని మెస్సియా యొక్క అవగాహనను లోతుగా చేసాడు మరియు అతను సర్వ సృష్టికి పాలకుడిగా, అతని చర్చకు ప్రభువుగా ఉంటాడు మరియు అతను చాలా లోతైన విధంగా బాధపడతాడు. కాబట్టి న్యూ టెస్టమెంట్‌లో మరియు ప్రత్యేకించి అపొస్తలుల కార్యాల పుస్తకంలో జరిగే డైనమిక్ అదే.

విద్యార్థి: నేను నా చర్చిలో మత్తయి పై ఒక సిరీస్‌కు నాయకత్వం వహిస్తున్నాను, మరియు మీరు అంచనాల గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, యేసు కోసం అందరికీ అంచనాలు ఉన్నాయని మరియు అతను నిరంతరం దానితో పోరాడుతున్నాడని మరియు ఎవరికీ చెప్పవద్దు లేదా దీన్ని చేయవద్దు లేదా అది చేయవద్దు అని చెప్పడం నాకు గుర్తుంది. మీరు దీని గురించి మరింత మాట్లాడగలరా? అపొస్తలుల కార్యాలలో మిషన్‌పై ఇది ఎలా ప్రభావం చూపుతుంది? ఆ అంచనాలు చర్చి పెరుగుదలకు ఆటంకం కలిగిస్తాయా? సమూహాల మధ్య చాలా ఘర్షణలు జరిగాయా?

డాక్టర్ బేయర్: అది చాలా మంచి ప్రశ్న. అంచనా విషయంలో, సాధారణంగా చెప్పాలంటే, దేవుని మెస్సియా అనుకున్నదానికంటే చాలా ఉన్నతమైన వ్యక్తి మరియు చాలా లోతైన విధంగా బాధపడ్డాడు, ఇది చాలా విప్లవాత్మకమైనది, ఇది ప్రారంభ క్రైస్తవ చర్చిని ఏకం చేస్తుంది మరియు వాస్తవానికి చాలా ఆనందాన్ని ఇస్తుంది. దేవుని మెస్సియా దేవుని శాశ్వత కుమారుడు, ఇప్పుడు అతని ప్రజలపై పరిపాలిస్తున్నాడు.

ప్రశ్న 18: దేవుని రాజ్యం పై మనం ఎందుకు దృష్టి పెట్టాలి?

విద్యార్థి: డాక్టర్ బేయర్, నేను ముందుగా చెప్పినట్లుగా, అపొస్తలుల కార్యాల పుస్తకంలో మాత్రమే కాకుండా, మొత్తం న్యూ టెస్టమెంట్‌లో, ప్రజలు రక్షణ అనుభవం, వ్యక్తిగత రక్షణ అనుభవం, మరియు సువార్త అంటే ఎవరైనా క్రీస్తును రక్షకునిగా స్వీకరించడం అనే విషయంపై నొక్కిచెప్పడం గురించి మాట్లాడాను. నేను చిన్నప్పుడు, అపొస్తలుల కార్యాలు చర్చ ప్రారంభం మరియు ఈ ప్రజలందరూ వచ్చి రక్షణ పొందారు, వారు క్రీస్తును స్వీకరించారు. ఈ పాఠం మెస్సియానిక్ అంచనాల గురించి మరియు దేవుని రాజ్యం గురించి మాట్లాడుతుంది. మీరు ఉపయోగించిన దానికంటే కొంచెం భిన్నంగా లేదా చాలా భిన్నంగా ఉన్న దృక్పథం నుండి దీనిని చేరుకునేటప్పుడు ప్రయోజనాలు ఏమిటి?

డాక్టర్ బేయర్: అవును, నేను చెప్పేది వేరే దృక్పథం కాదు. నేను చెప్పిన దానికి మరియు మీరు ఇప్పుడే చెప్పిన సువార్త రక్షణకు మధ్య ఎటువంటి వైరుధ్యం లేదు. సువార్త అంటే మంచి వార్త, ఇది దేవుడు మరియు దేవుని తండ్రి, కుమారుడు మరియు పవిత్ర ఆత్మతో సమరసత్వాన్ని కలిగించడానికి దేవుని మిషన్ గురించి మంచి వార్త. కాబట్టి చాలా అతివ్యాప్తి ఉంది. కానీ నేను చెప్పాలనుకుంటున్నదేమిటంటే, ఈ రక్షణ జరిగే ఒక గొప్ప సందర్భం ఉంది, మరియు అది దేవుని రాజ్యం, దేవుని పాలన, అసలు సృష్టి రూపకల్పన, దేవుని ప్రజలకు దేవుని నిబంధన విశ్వసనీయత యొక్క విస్తరణ. అంటే, దేవుడు అతని ప్రజలకు రాజు. త్రియూన్ దేవుడు, తండ్రి, కుమారుడు మరియు పవిత్ర ఆత్మ, మెస్సియా అప్పుడు దేవుని శాశ్వత కుమారుడు. కాబట్టి ఈ సందర్భం దేవుని పాలన మనల్ని వ్యక్తిగతమైన, వ్యక్తిగతీకరించిన రక్షణ అవగాహన నుండి దూరంగా నడిపిస్తుంది, దేవుని ప్రజలు దేవుని ప్రభుత్వం మరియు అధికారం క్రింద వ్యక్తిగతంగా మరియు సమిష్టిగా ఉంటారు. మరియు అది వ్యక్తిగత రక్షణ నుండి తీసివేయదు, కానీ ఇది ఒక సందర్భాన్ని, ఫ్రేమ్‌వర్క్‌ను ఇస్తుంది, ఇది క్షణిక రక్షణ మాత్రమే కాకుండా, కొనసాగుతున్న శిష్యరికం, క్రీస్తు యొక్క ప్రభుత్వానికి వ్యక్తిగతంగా మరియు సమిష్టిగా సమర్పణ చేస్తుంది. మరియు అది దేవుని మిషన్‌ను విస్తృతమైన కోణం నుండి అర్థం చేసుకోవడానికి మాకు సహాయపడుతుందని నేను అనుకుంటున్నాను.

విద్యార్థి: మీరు అలా చెప్పినప్పుడు నాకు భావోద్వేగంగా చాలా ప్రభావం కలిగింది. నేను నా గురించి, యేసు గురించి ఆలోచించినప్పుడు, నా వ్యక్తిగత రక్షణ, అది అద్భుతమైన విషయం, దాని కోసం నేను చనిపోతాను. కానీ మీరు దానిని వివరించినట్లుగా, ఇది చాలా పెద్దది. ఇది సృష్టి, అందరు ప్రజల పునరుద్ధరణ. ఈ భారీ రక్షణలో నేను ఒక భాగం. అలా చూస్తే నా వ్యక్తిగత రక్షణ చాలా ముఖ్యమైనదిగా అనిపిస్తుంది.

డాక్టర్ బేయర్: అది నిజమే. అది నీ రక్షణ; అది నీ పరివర్తన. కానీ అది సాంస్కృతిక అవరోధాలను కూడా అధిగమిస్తుంది. కాబట్టి సంస్కృతి, పెద్ద సమాజం పరంగా దానికి అపారమైన పరిణామాలు ఉంటాయి. అది రక్షణలో ఒక భాగం. అది దేవుని పని. కాబట్టి నీరు చెప్పేదాన్ని నేను ధృవీకరిస్తున్నాను. అది వ్యక్తిగత రక్షణను కలిగి ఉన్న విస్తృత అవగాహన. కానీ అది దానికంటే మించినది. అది మనకు ఫ్రేమ్‌వర్క్, సందర్భాన్ని ఇస్తుంది.

డాక్టర్ హాన్స్ ఎఫ్. బేయర్ (హోస్ట్) సెయింట్ లూయిస్, మిస్సౌరీలోని కోవెనెంట్ థియోలాజికల్ సెమినరీలో న్యూ టెస్టమెంట్ ప్రొఫెసర్, న్యూ టెస్టమెంట్ విభాగం చైర్‌గా ఉన్నారు. డాక్టర్ బేయర్ అష్‌లాండ్ థియోలాజికల్ సెమినరీ నుండి ఎం.ఎ., ఎం.డివ్. పొందారు, స్కాట్లాండ్‌లోని అబెర్డీన్ విశ్వవిద్యాలయం నుండి పిహెచ్‌డి. జర్మనీలో జన్మించి, పెరిగిన డాక్టర్ బేయర్ జీసెన్‌లోని జర్మన్ థియోలాజికల్ సెమినరీలో పదేళ్లు బోధించారు, అక్కడ అతను ఒక చర్చిని నాటాడు, కో-పాస్టర్‌గా పనిచేశారు. అతను యు.ఎస్., యూరప్‌లలో స్థిరంగా ఉపన్యాసాలు ఇస్తాడు, ప్రకటనలు చేస్తాడు. అతను అనేక ఆంగ్ల, జర్మన్ మోనోగ్రాఫ్‌లు, వ్యాసాలు, నిఘంటువు కథనాలు, వ్యాఖ్యానాలు, ప్రధానంగా సువార్తలు, అపోస్తలుల కార్యముల గ్రంథం గురించి ప్రచురించారు. అతను "ఎ థియాలజీ ఆఫ్ మార్క్: క్రైస్టాలజీ అండ్ అథెంటిక్ డిసైపుల్‌షిప్" (పి&ఆర్, 2012) రచయిత.