ต้นกำเนิดของความเชื่อของเปาโล

ต้นกำเนิดของศาสนาของเปาโล

ยุคเฮลเลนิสติก (ตอนที่ 7)

โดย John Gresham Machen

ดังนั้น จึงไม่น่าแปลกใจที่เหตุผลที่เพิ่งอธิบายไปมักจะถูกเสริมด้วยข้อพิจารณาอีกประการหนึ่ง กล่าวคือ มีการยืนยันว่าศาสนาอิสเทอริกของลัทธินอกศาสนาสร้างขึ้นเป็นหน่วยหนึ่งเดียว มันไม่ได้เป็นเพียงการรวบรวมความเชื่อและแนวปฏิบัติโดยบังเอิญ แต่เหมือนบรรยากาศทางจิตวิญญาณที่ครอบคลุมซึ่งแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงของความชื้นและอุณหภูมิ แต่ส่วนผสมพื้นฐานก็เหมือนกันทุกที่ ดังนั้น หากสามารถสร้างบรรยากาศแห่งความเคารพต่อจิตวิญญาณนี้ได้ในบางแห่งในแหล่งข้อมูลที่มีอายุจริงก่อนคริสต์ศักราช ผู้วิจัยมีสิทธิ์ที่จะกำหนดลักษณะของบรรยากาศโดยละเอียดโดยใช้แหล่งข้อมูลในภายหลัง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ศาสนาลึกลับของยุคเฮลเลนิสติกถูกสร้างขึ้นโดยละเอียดโดยใช้แหล่งข้อมูลหลังคริสต์ศักราช และจากนั้น (โดยสมมติว่ามีความเชื่อมโยงที่สำคัญของปรากฏการณ์) วันที่เริ่มต้นของศาสนาลึกลับตะวันออกนี้ถูกกำหนดโดยการอ้างอิงที่กระจัดกระจายในยุคก่อนคริสต์ศักราช เป็นที่ยอมรับ อาจเป็นว่าองค์ประกอบของความลึกลับตะวันออกที่แท้จริงที่พบในแหล่งข้อมูลก่อนคริสต์ศักราชไม่เพียงพอที่จะพิสูจน์การพึ่งพาของเปาโลต่อศาสนานั้น แต่มีองค์ประกอบที่พบในแหล่งข้อมูลในภายหลังที่คิดว่าจะใกล้เคียงกับองค์ประกอบที่ได้รับการยืนยันตั้งแต่เนิ่นๆ ที่พวกเขาก็จะต้องได้รับการสันนิษฐานว่ามีอยู่ในช่วงต้น และเนื่องจากพวกเขาเหมือนกับเปาโลนิซึม จึงต้องมีอิทธิพลอย่างมากต่อศาสนาของเปาโล กล่าวโดยสรุป ลักษณะของศาสนาตะวันออกที่ถูกทำให้เป็นกรีกถูกกำหนดโดยแหล่งข้อมูลหลังเปาโล ในขณะที่ต้นกำเนิดของศาสนานั้นถูกกำหนดโดยการอ้างอิงก่อนคริสต์ศักราชที่กระจัดกระจาย

กระบวนการนี้ประกอบขึ้นจากการย้อนกลับที่น่าสนใจของกระบวนการที่นักวิชาการคนเดียวกันใช้กับศาสนาคริสต์ ศาสนาคริสต์ถูกมองว่าได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในระยะเวลาเพียงไม่กี่ปีหรือแม้กระทั่งไม่กี่เดือน ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติภายในของมัน อย่างไรก็ตาม ศาสนาที่ไม่ใช่คริสต์ดูเหมือนจะยังคงเหมือนเดิมตั้งแต่สมัยโบราณ เมื่อเปาโลเพียงไม่กี่ปีหลังจากที่คริสตจักรเกิด กล่าวว่าเขา "ได้รับ" องค์ประกอบพื้นฐานบางอย่างในศาสนาของเขา ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดขององค์ประกอบเหล่านั้นกับระบบเปาโลอื่นๆ ไม่ได้รับอนุญาตให้สร้างต้นกำเนิดตั้งแต่เนิ่นๆ ของทั้งหมด แต่ศาสนาที่ไม่ใช่คริสต์ในศตวรรษที่สามและสี่ถูกมองว่าเป็นหนึ่งเดียวกัน การมีอยู่ขององค์ประกอบบางอย่างในสมัยก่อนคริสต์ถูกมองว่าเป็นการอนุญาตให้ระบบทั้งหมดถูกย้ายไปสู่ช่วงเวลานั้น

แน่นอนว่าสมมติฐานที่กำลังถูกตรวจสอบนี้มีหลายรูปแบบ และมีการสนับสนุนด้วยระดับความระมัดระวังที่แตกต่างกัน บางคนอาจปกป้องตัวเองจากข้อกล่าวหาที่ว่าพวกเขาได้นำลัทธิปรัชญายุคหลังคริสเตียนมาใส่ในยุคก่อนคริสเตียนโดยตรง พวกเขาอาจชี้ไปยังหลักฐานพิเศษเกี่ยวกับรายละเอียดหลายอย่าง หลักฐานดังกล่าวจะต้องได้รับการตรวจสอบในการตรวจสอบที่สมบูรณ์ แต่ข้อคัดค้านที่เพิ่งถูกยกขึ้น แม้จะมีการตอบสนองในรายละเอียดที่เป็นไปได้ แต่ก็ไม่ไร้ความสำคัญ มันยังคงเป็นความจริง แม้จะมีการจองทุกอย่างที่ผู้สนับสนุน "โรงเรียนเปรียบเทียบศาสนา" นั้นมีความอดทนมากเกินไปเกี่ยวกับคำถามของลำดับก่อนหลัง พวกเขานั้นเข้มงวดมากกับผู้ที่ตั้งคำถามดังกล่าว พวกเขาไม่ชอบให้กระแสความคิดของพวกเขาถูกตรวจสอบโดยสิ่งที่ธรรมดาเหมือนกับวันที่ แต่บางครั้งวันที่ก็มีความสำคัญ ตัวอย่างเช่น วลี "เกิดใหม่เพื่อชั่วนิรันดร์" เกิดขึ้นใน samband กับพิธีกรรมนองเลือดของ taurobolium อาจกล่าวได้ว่าสำคัญเพียงใดใน samband นี้ของการเกิดใหม่กับการหลั่งเลือด! มีประโยชน์เพียงใดในการสร้างต้นกำเนิดของความคิดคริสเตียนจากลัทธิปรัชญานอกคริสเตียน! จากวิธีที่มั่นใจในวลี "เกิดใหม่เพื่อชั่วนิรันดร์" ถูกอ้างถึงในการอภิปรายเกี่ยวกับต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ คนหนึ่งอาจคิดว่าต้นกำเนิดก่อนคริสเตียนของมันได้รับการยืนยันแล้ว หากไม่มีความสงสัยใดๆ ผู้อ่านการอภิปรายล่าสุดอาจจะตกใจเมื่อถูกบอกว่าที่จริงแล้ววลีนี้ไม่ได้ปรากฏจนกระทั่งศตวรรษที่สี่ เมื่อศาสนาคริสต์เข้ามาเป็นศาสนาที่ได้รับการยอมรับของจักรวรรดิโรมัน หากมีการพึ่งพาอะไร มันเป็นการพึ่งพาของ taurobolium ต่อศาสนาคริสต์ และไม่ใช่ของศาสนาคริสต์ต่อ taurobolium

ความไม่สนใจในเรื่องวันเวลาที่เหมือนกันนี้ปรากฏตลอดการปฏิบัติสมัยใหม่ต่อประวัติศาสตร์ของศาสนาในยุคพระคัมภีร์ใหม่ มันเป็นเรื่องที่น่าเสียดายอย่างยิ่งในคำอธิบายยอดนิยม เมื่อผู้อ่านทั่วไปถูกครอบงำด้วยอาร์เรย์ที่น่าประทับใจของการอ้างอิงจาก Apuleius และจาก Lucian ไม่ต้องพูดถึง Firmicus Maternus และจารึกในศตวรรษที่สี่ และเมื่อการอ้างอิงเหล่านี้ถูกนำเสนออย่างมั่นใจโดยผู้ชายแห่งการเรียนรู้ที่ไม่มีข้อสงสัยว่าเป็นพยานถึงศาสนา ก่อนคริสต์ศักราช และเมื่อกระบวนการนี้มีความเป็นไปได้มากขึ้นโดยการอ้างอิงเป็นครั้งคราวถึงนักเขียนก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งหากดูขึ้นจะพบว่าไม่พิสูจน์อะไรเลย และเมื่อมีการหลีกเลี่ยงอย่างระมัดระวังในการจัดเรียงวัสดุตามเวลา แต่การอ้างอิงที่มาจากทุกประเทศและทุกยุคทุกสมัยถูกนำมารวมกันเพื่อสร้างสภาพแวดล้อมของเปาโล - ภายใต้การปฏิบัติเช่นนี้ ผู้อ่านทั่วไปมักจะได้รับ ความรู้สึกว่ามีบางสิ่งที่สำคัญมากกำลังได้รับการพิสูจน์ ความรู้สึกนี้จะได้รับการแก้ไขโดยการแนะนำวันที่ไม่กี่วัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาว่าศาสนาตะวันออกได้เข้าสู่การขยายตัวที่โดดเด่นไม่นานหลังจากปิดยุคพระคัมภีร์ใหม่ ดังนั้นเงื่อนไขที่เกิดขึ้นหลังจากการขยายตัวนี้ไม่จำเป็นต้องถือว่าเคยดำรงอยู่ก่อนการขยายตัวเกิดขึ้น

คำวิจารณ์นี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ได้รับการพิจารณาในลักษณะชั่วคราวเท่านั้น ความยุติธรรมของมันสามารถทดสอบได้โดยการตรวจสอบสมมติฐานที่ละเอียดถี่ถ้วนซึ่งถูกวิพากษ์วิจารณ์ ดังนั้นศาสนาม神秘ก่อนคริสต์ศักราชของโลกเฮลเลนิกจะถูกสร้างขึ้นใหม่ได้อย่างไร แหล่งข้อมูลใดบ้างที่จะใช้ได้ แหล่งข้อมูลบางส่วนได้ถูกกล่าวถึงแล้วในการตรวจสอบลัทธิตะวันออกของแต่ละคน และโดยบังเอิญลักษณะที่ไม่น่าพอใจของแหล่งข้อมูลบางส่วนได้ปรากฏขึ้นแล้ว แต่ขณะนี้จำเป็นต้องตรวจสอบแหล่งข้อมูลอื่นๆ ที่ไม่ได้เชื่อมต่ออย่างชัดเจนกับลัทธิที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน

ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในช่วงหลายปีที่ผ่านมาให้ความสำคัญกับชุดของงานเขียนที่เรียกว่า Hermes Trismegistus งานเขียนของเฮอร์เมติกนี้ครอบคลุมไม่เพียง แต่ชุดของบทความ 14 ชิ้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบต้นฉบับภาษากรีกอย่างต่อเนื่องเท่านั้น แต่ยังรวมถึงส่วนที่อยู่ในผลงานของ Stobaus และนักเขียนคนอื่น ๆ และในที่สุด "Asclepius" ที่มาจาก Apuleius โดยปกติแล้วจะไม่ยืนยันว่าวรรณกรรมของเฮอร์เมติกเสร็จสมบูรณ์ก่อนประมาณ 300 ค.ศ. ไม่มีใครอ้างว่ามีต้นกำเนิดก่อนคริสเตียนสำหรับทั้งหมด องค์ประกอบแต่ละอย่างของวรรณกรรม - ตัวอย่างเช่น บทความแต่ละฉบับของคอร์ปัสเฮอร์เมติก - มักจะถือว่าถูกสร้างขึ้นในหลาย ๆ ครั้ง แต่โดยทั่วไปแล้วไม่มีใครคิดว่าบทความใด ๆ ถูกเขียนขึ้นก่อนยุคคริสเตียน สำหรับบทความที่สำคัญที่สุดคือ "Poimandres" ซึ่งอยู่ในตอนต้นของคอร์ปัสมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันไปบ้าง เช่น J. Kroll ผู้เขียนบทความสำคัญเกี่ยวกับงานเขียนของเฮอร์เมติก ถือว่า Poimandres เป็นบทความล่าสุดในบรรดาคอร์ปัส และปรากฏไม่ก่อนยุคของ Numenius (ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สอง) ในขณะที่ Zielinski ถือว่าเป็นงานเขียนแรกของคอร์ปัส โดยการโต้แย้งอย่างชาญฉลาด Reitzenstein พยายามพิสูจน์ว่า "Shepherd of Hermes" ของคริสเตียน (กลางศตวรรษที่สอง) ขึ้นอยู่กับรูปแบบดั้งเดิมของ "Poimandres" แต่การโต้แย้งของเขาไม่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป เป็นไปไม่ได้ที่จะผลักดันเนื้อหาของ Poimandres ย้อนกลับไปในศตวรรษแรก - แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้โดยการปฏิบัติต่อความสัมพันธ์ทางวรรณกรรม

John Gresham Machen (1881-1937) เป็นนักวิชาการชาวอเมริกัน Presbyterian New Testament ที่นำการปฏิวัติต่อต้านเทววิทยาแบบสมัยใหม่ที่ Princeton และก่อตั้ง Westminster Theological Seminary และ Orthodox Presbyterian Church.