ต้นกำเนิดของความเชื่อของเปาโล

ต้นกำเนิดของศาสนาของเปาโล

พระเจ้าของพระเยซู (ตอนที่ 2)

โดย จอห์น เกรชัม มาช์เทน

แต่การใช้คำว่า "พระเจ้า" ที่ไม่บ่อยในพระกิตติคุณ ไม่จำเป็นต้องบ่งชี้ว่าคำนั้นไม่ได้แพร่หลายในคริสตจักรเยรูซาเล็มยุคแรก ควรจำไว้ว่าคำว่า "คริสต์" ซึ่งแน่นอนว่าใช้กับพระเยซูโดยคริสตจักรเยรูซาเล็ม ก็ไม่ค่อยพบในพระกิตติคุณเช่นกัน เหตุใดความไม่บ่อยในการใช้คำว่า "คริสต์" ในพระกิตติคุณจึงไม่เป็นข้อโต้แย้งต่อการใช้งานในคริสตจักรเยรูซาเล็ม แต่ในกรณีของอีกคำหนึ่งไม่มีข้อโต้แย้งดังกล่าว โบสเซ็ตพร้อมที่จะตอบ แต่คำตอบนั้นไม่เพียงพอ

คำว่า "คริสต์" โบสเซ็ตกล่าวว่า เป็นคำที่ใช้ในด้านการสิ้นยุค มันหมายถึงศักดิ์ศรีที่ในความเชื่อของคริสตจักรเยรูซาเล็ม พระเยซูไม่ได้รับจนกว่าพระองค์จะเสด็จมาในพระสิริ ดังนั้นจึงไม่สามารถใช้คำนั้นกับพระเยซูในเรื่องราวการปฏิบัติศาสนกิจของพระองค์บนแผ่นดินโลกได้ ดังนั้นในกรณีของคำว่า "คริสต์" มีอุปสรรคพิเศษที่ขัดขวางการใช้คำนั้นในธรรมเนียมพระกิตติคุณ แต่ในกรณีของคำว่า "พระเจ้า" ไม่มีอุปสรรคดังกล่าว ดังนั้นการใช้คำว่า "พระเจ้า" ที่ไม่แพร่หลายในธรรมเนียมพระกิตติคุณจึงต้องการคำอธิบายพิเศษ และคำอธิบายเดียวที่เป็นไปได้คือ คำว่า "พระเจ้า" ไม่ได้ใช้ในคริสตจักรเยรูซาเล็ม

จะเป็นการยากที่จะรวบรวมข้อกล่าวอ้างที่มีการถกเถียงกันอย่างสูงมากมายดังที่ถูกนำมารวมกันในข้อโต้แย้งนี้ ชื่อ "คริสต์" เป็นชื่อที่มีลักษณะเฉพาะในด้านการสิ้นสุดยุคโลกหรือไม่? มันไม่ใช่ชื่อที่มีลักษณะเฉพาะในด้านการสิ้นสุดยุคโลกในตัวของเปาโล มันไม่ใช่ชื่อที่มีลักษณะเฉพาะในด้านการสิ้นสุดยุคโลกจริงๆ ในพระวรสารใหม่ ในกรณีใดๆ บุสเซ็ตได้ใช้แนวคิดเรื่องการเป็นพระเมสสิยาห์ของพระเยซูซึ่งเป็นปัญหาอย่างมากและถูกปฏิเสธโดยผู้ชายที่มีมุมมองหลากหลาย และชื่อ "พระเจ้า" หมายถึงพระเยซูโดยเฉพาะในฐานะพระเจ้าแห่งคริสตจักรในปัจจุบัน มากกว่าที่จะเป็นผู้ที่จะนำอาณาจักรเข้ามาในที่สุดหรือไม่? พระเยซูในความเชื่อของคริสตจักรยุคแรกเป็น "คริสต์" ที่จะมา มากกว่าที่จะเป็น "พระเจ้า" ที่จะมา และพระองค์เป็นพระเจ้าในปัจจุบัน มากกว่าที่จะเป็นคริสต์ในปัจจุบันหรือไม่? คำถามเหล่านี้ไม่สามารถตอบได้อย่างแน่นอน ในกรณีใดๆ แม้ว่าบุสเซ็ตสามารถชี้ให้เห็นถึงความสนใจในด้านการสิ้นสุดยุคโลกในชื่อหนึ่งมากกว่าชื่ออื่น แต่ความแตกต่างดังกล่าวเป็นเพียงเรื่องสัมพัทธ์เท่านั้น และยังคงเป็นความจริงที่ว่าหากความไม่บ่อยของชื่อ "คริสต์" ในพระวรสารไม่ได้บ่งบอกถึงการไม่มีชื่อนั้นในคริสตจักรแห่งเยรูซาเล็ม ความไม่บ่อยของชื่อ "พระเจ้า" ในพระวรสารก็ไม่มีความหมายมากกว่านั้น

เกี่ยวกับชื่อ "บุตรมนุษย์" บousset มีข้อสังเกตที่คล้ายกับที่เขาทำเกี่ยวกับชื่อ "คริสต์" เขากล่าวว่าชื่อ "บุตรมนุษย์" เป็นเรื่องเกี่ยวกับวาระสุดท้าย ดังนั้นจึงไม่สามารถนำมาใช้ในส่วนการบรรยายของพระกิตติคุณ แต่จะยังคงเป็นหนึ่งในความขัดแย้งในทฤษฎีของ Bousset ที่ว่าตาม Bousset ชื่อ "บุตรมนุษย์" ซึ่ง (ยกเว้นใน กกทส. vii. 56) ปรากฏในประเพณีเฉพาะในคำพูดของพระเยซู และไม่เคยเป็นชื่อที่ใช้เมื่อมนุษย์พูดถึงพระเยซู ควรจะถูกสันนิษฐานว่าเป็นชื่อที่ใช้ในการพูดถึงพระเยซูในคริสตจักรแห่งเยรูซาเล็ม หากความเชื่อของคริสตจักรแห่งเยรูซาเล็มเกี่ยวกับพระเยซูเป็นเพียงเรื่องของ "บุตรมนุษย์" อย่าง Bousset คิด และหากคริสตจักรนั้นไม่สนใจในข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ มันดูแปลกเล็กน้อยที่ชื่อ "บุตรมนุษย์" ไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าสู่เรื่องราวพระกิตติคุณ แม้จะมีลักษณะเกี่ยวกับวาระสุดท้าย อีกสมมติฐานหนึ่งจะเสนอตัวเอง - สมมติฐานที่ว่าพระเยซูใช้ชื่อ "บุตรมนุษย์" ในลักษณะที่ลึกลับ เมื่อพูดถึงตัวพระองค์เอง และการระลึกถึงข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นชื่อพิเศษของพระองค์เองได้รับการเก็บรักษาไว้ในข้อจำกัดการใช้ชื่อในพระคัมภีร์ใหม่ ในกรณีนั้น เมื่อพิจารณาจากความถูกต้องที่ได้กำหนดไว้เกี่ยวกับชื่อหนึ่ง คำให้การของพระกิตติคุณเกี่ยวกับชื่ออื่น "พระเจ้า" ไม่สามารถปฏิเสธได้ง่ายๆ

แต่หลักฐานการใช้ชื่อ "พระเจ้า" ในคริสตจักรเยรูซาเล็มยุคแรกไม่ได้มีเพียงในพระกิตติคุณเท่านั้น หลักฐานอื่นปรากฏในจดหมายของเปาโล

ข้อเท็จจริงที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดคือ เปาโล เองใช้คำนี้เป็นชื่อลักษณะของพระเยซู และเห็นได้ชัดว่าเขาไม่ได้คิดค้นการใช้คำนี้ขึ้นมาใหม่ เห็นได้ชัดว่ามันเป็นการต่อเนื่องของการใช้ซึ่งมีมาก่อนที่เขาจะเริ่มงานของเขา Bousset ยอมรับอย่างเต็มที่ แต่เปาโลใช้คำนี้มาจากไหน? หรืออีกนัยหนึ่ง สมมติว่าเขาเริ่มใช้ชื่อนี้ในขณะที่เขาเปลี่ยนใจเลื่อมใส ตามคำกล่าวในหนังสือกิจการ ("ใครเป็นพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า") เขาสันนิษฐานว่าชื่อนี้ถูกใช้อยู่แล้ว เขาสันนิษฐานว่าชื่อนี้เป็นที่รู้จักกันแล้วเพราะถูกใช้ในคริสตจักรเยรูซาเล็มในยุคแรก การใช้คำว่า "พระเจ้า" เพื่ออ้างถึงพระเยซู อย่างเป็นไปตามเรื่องปกติ ซึ่งเปาโลใช้มาโดยตลอด จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ ได้รับการยอมรับว่าเป็นเครื่องบ่งชี้ว่าชื่อนี้เป็นที่แพร่หลายตั้งแต่เริ่มแรกของชีวิตคริสตจักร

แต่ว่า ณ จุดนี้ ปรากฏลักษณะที่สำคัญที่สุดของทฤษฎีของ Bousset เปาโลได้ชื่อ "พระเจ้า" Bousset เชื่อว่า จากผู้ที่เคยเป็นคริสเตียนมาก่อนเขา แต่เขาไม่ได้มาจากคริสตจักรเยรูซาเล็ม แต่มาจากชุมชนคริสเตียนในเมืองเช่น อันติออค ทาร์ซัส และอาจเป็นดามัสกัส ดังนั้นกำเนิดของชื่อ "พระเจ้า" เมื่อใช้กับพระเยซู จึงต้องวางในชุมชนเหล่านี้

ได้รับความสนใจแล้วว่ามีความยากลำบากซึ่งติดตามการเชื่อมโยงลิงก์พิเศษระหว่างเปาโลกับคริสตจักรเยรูซาเล็ม มีการแสดงแล้วว่า สิ่งที่เปาโล "ได้รับ" เขาได้รับไม่ใช่จากคริสตจักรที่อันติออคและทาร์ซัส แต่จากเหล่าสาวกเดิมที่เยรูซาเล็ม แต่เพิ่มเติมจากข้อพิจารณาทั่วไปที่เชื่อมโยงเปาโลนิยามทั้งสิ้นกับธรรมเนียมเยรูซาเล็มเกี่ยวกับพระเยซู มีข้อบ่งชี้พิเศษบางประการเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชื่อ "พระเจ้า" ที่เยรูซาเล็ม

เราอาจพบข้อบ่งชี้ประการหนึ่ง ใน กาลาเทีย 1:19 เมื่อเปาโลพูดถึง "ยากอบ พี่น้องขององค์พระผู้เป็นเจ้า" ใน Zusammenhang กับการเยือนกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งเกิดขึ้นสามปีหลังจากการเปลี่ยนใจเลื่อมใส เปาโลใช้คำว่า "พี่น้องขององค์พระผู้เป็นเจ้า" เป็นคำเรียกที่ธรรมชาติน่าจะใช้เรียกยากอบในกรุงเยรูซาเล็ม และถ้าเป็นเช่นนั้น ชื่อ "องค์พระผู้เป็นเจ้า" จึงเป็นชื่อที่ใช้กันอยู่ในคริสตจักรแห่งกรุงเยรูซาเล็ม แน่นอนว่าการอนุมานนี้ไม่แน่นอนอย่างแท้จริง เปาโลอาจเรียกยากอบว่า "พี่น้องขององค์พระผู้เป็นเจ้า" เพราะนั่นเป็นคำเรียกที่ยากอบใช้ในคริสตจักรแห่งกาลาเทีย และเปาโลใช้คำเรียกนี้เป็นประจำ แม้ว่าคำเรียกนี้อาจไม่ได้ใช้กันในกรุงเยรูซาเล็ม แต่ความรู้สึกตามธรรมชาติที่ passage นี้จะสร้างขึ้นในผู้อ่านที่ไม่ซับซ้อน คือ เปาโลใช้คำศัพท์ซึ่งได้รับการแก้ไขแล้วในหมู่ผู้ร่วมงานของยากอบในเวลาและสถานที่ที่เรื่องราวนี้อ้างถึง ควรสังเกตว่าเมื่อพูดถึงเปโตร เปาโลใช้รูปแบบอราเมอิก ไม่ใช่รูปแบบภาษากรีกของชื่อ ข้อบ่งชี้คือ เปาโลมักจะทำตามการใช้ในกรุงเยรูซาเล็มเกี่ยวกับผู้นำของคริสตจักรแห่งกรุงเยรูซาเล็ม และหลักฐานจาก passage เช่น กาลาเทีย 1:18, 19 ซึ่งกล่าวถึงสภาพในกรุงเยรูซาเล็ม มีความแข็งแรงเป็นสองเท่า การใช้ชื่อ "พี่น้องขององค์พระผู้เป็นเจ้า" ใน passage นี้จะไม่เด็ดขาดหากยืนอยู่คนเดียว แต่เมื่อเชื่อมโยงกับหลักฐานอื่น ๆ ก็ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความแพร่หลายของชื่อ "องค์พระผู้เป็นเจ้า" ที่ใช้กับพระเยซูในคริสตจักรแห่งกรุงเยรูซาเล็มในยุคแรก