Isang Kabanata sa Pagkakaloob at Biyaya

Unang Pag-iwas at Tugon

Ni John MacDuff

Sabi ng babae sa kaniya, "Sir, ibigay mo sa akin ang tubig na ito upang hindi na ako mauhaw at hindi na kailangang pumunta rito upang mag-utos ng tubig."

Sabi niya sa kaniya, "Pumunta ka, tawagan mo ang iyong asawa at bumalik ka."

"Wala akong asawa," sagot niya.

Sabi ni Jesus sa kaniya, "Tama ang sinabi mo na wala kang asawa. Ang katotohanan ay, nagkaroon ka na ng limang asawa, at ang lalaking kasama mo ngayon ay hindi mo asawa. Ang sinabi mo ay totoo."

"Sir," sabi ng babae, "nakikita ko na ikaw ay isang propeta. Ang aming mga ama ay sumasamba sa bundok na ito, ngunit sinasabi ng mga Hudyo na ang lugar na dapat sambahan ay sa Jerusalem."

Ipinroklama ni Jesus, "Paniniwalaan mo ako, babae, darating ang panahon na sasamba kayo sa Ama hindi na sa bundok na ito ni sa Jerusalem. Sinasamba ng mga Samaritano ang hindi nila nalalaman; kami ay sumasamba sa nalalaman namin, sapagkat ang kaligtasan ay mula sa mga Hudyo. Gayunpaman, darating ang panahon, at ngayon ay dumating na, na ang mga tunay na sumasamba ay sasamba sa Ama sa espiritu at sa katotohanan, sapagkat sila ang uri ng mga sumasamba na hinahanap ng Ama. Ang Diyos ay espiritu, at ang mga sumasamba sa kaniya ay dapat sumamba sa espiritu at sa katotohanan."

Sabi ng babae, "Alam ko na ang Mesias" (tinatawag na Cristo) “Sinabi sa kaniya ng babae, Ginoo, ibigay mo sa akin ang tubig na ito, upang ako'y huwag mauhaw, ni pumarito man sa ganito kalayo upang umigib pa. Sinabi sa kaniya ni Jesus, Humayo ka, tawagin mo ang iyong asawa, at pumarito ka. Sumagot ang babae at sinabi sa kaniya, Wala akong asawa. Sinabi sa kaniya ni Jesus, Mabuti ang pagkasabi mo, Wala akong asawa: Sapagka't nagkaroon ka na ng limang asawa; at ang nasa iyo ngayon ay hindi mo asawa: dito'y sinabi mo ang katotohanan. Sinabi sa kaniya ng babae, Ginoo, napaghahalata kong ikaw ay isang propeta. Nagsisamba ang aming mga magulang sa bundok na ito; at sinasabi ninyo, na sa Jerusalem ay siyang dakong kinakailangang pagsambahan ng mga tao. Sa kaniya'y sinabi ni Jesus, Babae, paniwalaan mo ako, na dumarating ang oras, na kahit sa bundok na ito, ni sa Jerusalem, ay hindi ninyo sasambahin ang Ama. Sinasamba ninyo ang hindi ninyo nalalaman: sinasamba namin ang nalalaman namin; sapagka't ang kaligtasan ay nanggagaling sa mga Judio. Datapuwa't dumarating ang oras, at ngayon nga, na sasambahin ng mga tunay na mananamba ang Ama sa espiritu at katotohanan: sapagka't hinahanap ng Ama ang mga gayon na maging mananamba sa kaniya. Ang Dios ay Espiritu: at ang mga sa kaniya'y nagsisisamba ay kinakailangang magsisamba sa espiritu at sa katotohanan. Sinabi sa kaniya ng babae, Nalalaman ko na paririto ang Mesias (ang tinatawag na Cristo): na pagparito niya, ay ipahahayag niya sa amin ang lahat ng mga bagay.” (John 4:15-25, TLAB)

Ang mga pambungad na salitang ito, "Panginoon, bigyan mo ako ng tubig na ito upang hindi na ako mauhaw at hindi na kailangang pumunta rito upang kumuha ng tubig," ay nakatanggap ng iba't ibang at halos magkakasalungat na interpretasyon. Agad nating tinatanggihan, bilang hindi kasiya-siya, ang siyang kumakatawan sa kanila bilang ekspresyon ng isang katulad na pananampalataya, isang karagdagang pag-unlad sa mga umuusbong na paniniwala ng babae, na malapit nang umabot sa perpektong di-nagbabagong pananampalataya. Dalawang iba pang interpretasyon lamang ang lumilitaw na maaaring tanggapin. Ang kanyang sagot ay maaaring simpleng dikta ng hangal, ignoranteng pagkamangha; maaaring ito ay ang pagbigkas ng isang makalaman, sensuwal na puso, mapurol at patay sa lahat ng espiritwal na pag-unawa—hindi nakakalabas, gaya ng nakita na natin, sa mga makamundong bagay, o upang makakuha ng anumang mas mataas na kahulugan mula sa kahanga-hanga at mapagbiyaya na pagdeklara ng estranghero kaysa isang mahirap na materyal na sanggunian sa balon sa kanyang paanan, at ang ekonomiya ng oras at pagod sa pagiging libre mula sa pangangailangan na "pumunta rito upang kumuha ng tubig."

Ang isang kahaliling interpretasyon ay marahil mas nababagay sa katangian ng babae at sa tono ng salaysay, na ang kanyang tugon ay hindi ang dikta ng pagkamangha o pananampalataya, ngunit sa halip ay isang pagtatangka, sa pamamagitan ng pag-iwas at pagbibirô, na mag-udyok ng mga banal na realidad—na ito ay binigkas sa isang sarkastikong, walang saysay na diwa, sa isang tono ng mapaglarong pagbibirô. Na parang sinabi niya, sa layuning sadyang iwasan ang espiritwal na aplikasyon, 'Oo, tunay, ang iyong mitikal na buhay na tubig na ito ay magiging isang magandang bagay! ito ay talagang magiging sulit na malaman at magkaroon. Panginoon, bigyan mo ako ng tubig na ito, upang hindi na ako mauhaw, ni pumunta rito upang kumuha ng tubig.'

Totoo nga, sa isang naunang bahagi ng pag-uusap, siya ay nagbigay ng pangako ng mga mabuting bagay. Siya ay nagpakita, sa lahat ng pagkakataon, na naapektuhan ng hindi pangkaraniwang kabaitan ng Jerusalem Pilgrim na ito, at naibalik ito. Ngunit ang impresyon, sa isang puso na kung saan ang pagmamalaki at kasalanan ay nangingibabaw, ay pansamantala lamang—ang alon ay tumama lamang sa buhay na bato upang umatras muli sa gitna ng mga tubig na umiikot. Ang lumang kalikasan at ang mapaghamong tono ay bumabalik at nagpapatuloy sa paghahari. Siya ay may pagtanggi sa isang estilo ng diskurso na hindi sumasang-ayon sa buong agos ng kanyang mga karnal na pag-iisip at karnal na buhay. Wala siyang paniniwala sa, walang pasensya para sa, ganitong malubhang pag-uusap. Ang kanyang sagot ay nasa isang mapanghamak, may pag-aalinlangan, at mapangscornong espiritu ng mga nangloloko sa panahon ni Ezekiel, "Ah, Panginoong Diyos, sinasabi nila tungkol sa akin, Hindi ba siya nagsasalita ng mga parabula?"

Bagaman ang pagpili ng alinmang interpretasyon ay hindi gaanong importante, kami ay may tendensiyang isipin na ang huli ay ang pinakamalakas na sumasang-ayon sa agad na kasunod na pakikitungo na ang aming Panginoon ay nagpahayag na kinakailangan niyang gamitin. Nang ganito niya nakita na siya ay nagloloko, o nag-aapektong magloko, sa pinakamabibigat na pangangailangan ng kanyang kaluluwa, Siya ay nagresor sa paggamit ng malalakas na paraan upang siya ay magising mula sa kanyang kawalang-interes, at kasalanan, at kakila-kilabot na panganib. 'Ang hangin, at ang lindol, at ang apoy' ay dapat sundin 'ang tahimik na maliit na boses.'

Kaya't Siya ay bigla na lamang huminto sa pag-uusap at sinundan ang isang bagong tema. Wala nang iba pang sinasabi ngayon kaugnay ng magandang pagkakatulad ng balon at ng buhay na tubig. Kung hindi siya maaaring lapitan ng mga imahe at pigura, Siya ay darating sa kanyang matigas na budhi sa pamamagitan ng paggamit ng mga katotohanan na hindi niya maaaring iwasan. Maaari niyang hindi maunawaan at mali ang interpretasyon ng simbolikong pagtuturo, ngunit walang maaaring hindi maunawaan tungkol sa mga matibay at malulungkot na realidad ng kanyang sariling buhay. Siya ay nagdala sa paningin ang kanyang kasalanang nag-uudyok. Bigla na lamang na tinapos ang pag-uusap na may kahalintulad, Siya ay nagpadala ng bahay ng palaso ng pagkakumbinsi na ito, "Go, tawagan mo ang iyong asawa, at pumunta rito! “At ako sa inyo'y magiging ama, At sa akin kayo'y magiging mga anak na lalake at babae, sabi ng Panginoong Makapangyarihan sa lahat.” (2 Corinthians 6:18, TLAB)"

Sa isang magaan, mayabang na diwa—ang pagmiminahal ng kaniyang pagkatao at kasaysayan—siya ay sumagot, na walang kahihiyan o kalungkutan, "Wala akong asawa." O, maaaring, hindi nakakaalam sa Omniscient Being na kaniyang kinaharap, na siyang nagbasa ng mga pinahid na pahina ng kaniyang puso, sinubukan niyang iwasan ang katotohanan sa pamamagitan ng pagbigkas ng isang kasinungalingan. Ngunit siya ay agad na nakumbinsi na Siya na sa harapan niya ay tumayo, ay isa 'kung saan walang lihim na nakatago'—ang kumakakilala sa mga pag-iisip at mga layunin ng puso. Sa isang maikling pangungusap, Siya ay nagbunyag ng isang kakila-kilabot na kwento ng buhay na may koronang gawa ng kasalukuyang pagkakasalang. ''Sinabi ni Jesus sa kaniya, Tama ang iyong sinabi, Wala akong asawa, sapagkat nagkaroon ka ng limang asawa, at ang nasa iyo ngayon ay hindi mo asawa; sa pagbigkas mo ng iyon, ikaw ay nagsabi ng totoo."

Maaaring inaasahan natin na pagkatapos nito, imposibleng iwasan; na, tulad ng takot na ibon na nagkukubli sa ilalim ng tingin ng falcon o agila, gayundin itong napag-alamang makasalanan ay dapat na nanginginig sa ilalim ng mga paghahayag ng walang hanggan na dalisay na Isa, na, mula sa malalim na balon ng kaniyang maruming buhay, ay nagdala ng mga katibayan ng kahalayan at pagka-debase; at iyon, na ihinatag ang sarili bilang napag-alamang makasalanan at hinatulan sa mga paanan ng kaniyang Diyos na Siya na naghusga, ay dapat na sumigaw, "Nakita mo ba ako, O aking kaaway?"

Ang may tulis na pana ay hindi maaaring mabigo na abutin ang target; ngunit kahit ngayon, habang ito ay tumutusok sa kaniyang nasasaktan na konsensya, gumagawa siya ng isang matapang at makusang pagtatangka na paikutin ang paksa—iwasan ang pagsisiyasat. Ito ay sinubukan niyang gawin sa pamamagitan ng dalawang pagdaraya. Ang una lamang sa dalawang ito, at ang paraan kung saan ang ating Panginoon ay nakikilala rito, ay ating mapag-aaralan sa kapitulo na ito.

Sa pamamagitan ng isang makusang pagbabago at paglilipat, sinisimulan niya ang isang kontrobersyal na paksa. Tanging ang mga nakatayo sa mismong lugar, kasama ang lahat ng lumang, hindi nagbabagong paligid ng Balon ni Jacob, ang makapagbibigay ng buong pag-unawa at imahe sa eksena, habang, na tumuturo sa taas ng banal na bundok na malapit, siya ay sumigaw, "Sir, napapansin ko na ikaw ay isang propeta. Ang aming mga ama ay sumasamba sa bundok na ito, at sinasabi mo na sa Jerusalem ay ang lugar kung saan dapat sumamba ang mga tao." Siya ay nagpahiwatig na ng mga pagkakaiba sa relihiyon—ang lumang alitan na umiiral sa pagitan ng mga Hudyo at Samaritano. Siya ay lumipat mula roon, patungo sa mga tanong na historikal at ancestral tungkol kay Ama Jacob. Ngayon siya ay nag-aanyaya ng pagtatalakay sa kontrobersiya sa pagitan ng mga karibal na templo ng Gerizim at Zion, at ang kanilang mga paghahabol sa pagiging superior na banal.

Anong itinuturo nito; ngunit gaano posible na mag-usap nang may katatasan sa mga kontrobersyal na tema, simulan ang mga spekulatibong tanong—mga punto ng debatang relihiyon—labanan ang mga labanan ng sektarian, ipagtanggol hanggang kamatayan ang bawat titik ng shibboleth ng partido, na sumisigaw, "Ang templo ng Panginoon, ang templo ng Panginoon, ang templo ng Panginoon ay tayo," at gayunpaman mamuhay ng mga buhay na walang Diyos. Narito ang isa; hindi lamang lumalabag sa mga batas ng langit at lupa, kundi pati na rin ay walang pakialam sa kanyang sariling inabandadong karera; at gayunpaman, tila may katapangan ng martir, siya ay pumapasok sa mga listahan bilang isang sektaryo; makakapagsalita siya nang madali sa mga semi-relihiyosong mga tanong; makakapagsalita siya, kasama ang buong masigasig na sigasig ng isang partisans, ng "aming mga ama," at nagagalak na maging isang separatista mula sa tribo ni Juda.

Larawan, sa kasalukuyan! ng maraming tao na nabubuhay sa pinakamabuting kamangmangan ng kanilang sariling pagkakasalana at panganib, ang kanilang korupsiyon sa puso at buhay; na mga dakilang mandirigma pa rin sa ilang denominasyonal na larangan; na, sa matibay na paghihiwalay sa sarili, ay nagtataguyod ng kanilang mga sarili sa sektarianong pagmamalaki at pormalismo—nagpapalitaw ng malakas na trompeta ng relihiyosong partisanship; mga matapang na atleta sa ilang naaayawang tanong ng pananampalataya at sekta, na naglalapat ng kanilang mga sandata sa walang sawang talino hangga't maaari pang iwasan at alisin ang mga personal at praktikal na isyu; napakatolerante sa kanilang sariling mga kahinaan, ngunit hindi gaanong matolerante sa mga kahinaan at pagkukulang ng iba—katapatan sa partido, na sumasakop sa lugar na itinalaga ng ebanghelyo sa kawanggawa, sa pagtatakip ng maraming kasalanan. Ito, nga, ang unang pagtatangka ng babae ng Samaria sa pag-iwas.

Pakinggan natin ngayon ang makabuluhang tugon ng Tagapagligtas; ang pagkakasunud-sunod nito, para sa mas mahusay na paglilinaw ng kahulugan, ay maaaring bahagyang ilipat. Siya unang nagbibigay ng matapang at mapagpasyang sagot sa kanyang tanong, at pagkatapos ay nagtataguyod ng ilang dakilang katotohanan, na ang ginhawa at kaaliwan ay inilaan para sa lahat ng kapanahunan ng hinaharap. Sa kanyang pagtatanong hinggil sa mga karibal na pag-aangkin ng Bundok Gerizim at Zion, Siya ay nagpapatunay, nang walang pag-aatubiling, ang ortodoksiya ng Hudyo at ang heterodoksiya ng pagpipitagan ng Samaria: "Kayo ay sumasamba sa hindi ninyo nalalaman; kami ay nakakaalam kung ano ang aming pinaniniwalaan, sapagkat ang kaligtasan ay sa mga Hudyo." Sa ganitong paraan, hindi Siya nag-atubiling kondenahin ang mga kakulangan ng pananampalataya ng Samaria—ang kanilang pagtanggi sa buong sunud-sunod ng mga inspiradong propeta, pati na rin ang kanilang bahagyang pagpapaubaya sa mga kalahating pagano na seremonya na naisama sa pagpipitagan ng Diyos ng Israel sa Gerizim. Sa pamamagitan ng pag-assimilate ng kanilang relihiyosong seremonya sa mga ritwal ng Fenicia at Gresya, sila ay praktikal na nagtatag ng isang altar na may inskripsiyon, "Sa Hindi Nakikilalang Diyos."

Bukod dito, ang Zion na ang itinalagang lungsod ng mga pagdiriwang kung saan dapat umakyat ang mga tribo, ay nagkasala sa paglabag, nang walang pagtatankwil, sa matandang makasaysayang pagkakaisa ng pagsamba. Sa kabilang banda, si Jesus ay nagdaragdag, bilang Siya mismo mula sa tribo ni Juda, "Alam namin kung ano ang aming sinasamba." Ang mga Hudyo ay ang mga itinalagang tagapag-ingat ng katotohanan ng Diyos; "Sa kanila ay ipinagkatiwala ang mga salita ng Diyos." Mga apostata, sa isang kahulugan, tulad ng mga mananampalataya sa Zion na naging mga mananampalataya mula sa buhay na pananampalataya ng kanilang mga ninuno, sila naman ay napanatili nang buo at hindi naputol ang kanilang monoteismo, pati na rin ang mga sinaunang institusyong Mosaiko at Levítico. Kasama ang Pentateuko, kinilala nila ang awtoridad ng mga propetikong boses na sa bawat panahon ay naghahanda ng daan para sa bagong panahon ng Ebanghelyo. Sila ay hindi napasok ng pagsamba kay Baal. Ang mga korte ng templo ay hindi napanghihinaan ng mga sining ng manggagawa at nekromante. Higit pa rito, "Ang kaligtasan" (literal, sa orihinal, "ang Kaligtasan," o, gaya ng ilang magpapakita nito, "ang Tagapagligtas," ang ipinangakong Mesias, "ay sa mga Hudyo." Sa kanila, tungkol sa laman, si Kristo ay magmumula. Mula sa tribo ni Juda, hindi mula sa Efraim, Siya ay magsisilang.

Ang bukal na binuksan para sa kasalanan at sa karumihan ay, sa unang pagkakataon, "para sa bahay ni David at para sa mga naninirahan sa Jerusalem." Pinili ng Panginoon ang Jerusalem bilang lugar na ilalagay Niya ang Kanyang pangalan doon. Ang mga buhay na tubig ni Ezekiel, na sumisimbolo sa biyaya at pagpapala ng Ebanghelyo, ay magmumula sa Templo ng Zion upang i-refresh at patabain ang mga nasisirang lugar ng lupa—ang mga ligaw na moral ng sangkatauhan. Hindi, higit pa, hindi walang tala at kahalagahan ang panahunan ng salitang ginamit dito. Ito ay hindi "ang Kaligtasan" ay magiging, kundi "ay," sa mga Hudyo, marahil ay nagpapahiwatig sa nakikinig na ang Tagapagligtas o "Kaligtasan" ay nagpakita na, at sa gayon ay bumubuo ng paghahanda para sa higit na natatanging at walang alinlangan na katiyakan na sumusunod, kapag Siya ay nagpapakita ng Kanyang sarili, nang walang pagpipigil, bilang ang ipinangakong Mesias.

Ngunit sa ganitong walang pag-aalinlangan na pagpapatunay sa mga pag-aangkin ng Jerusalem at Zion, Siya ay sabay na nag-aanunsyo ng dalawang katotohanan na may pandaigdigang interes, tungkol sa parehong bagay ng pagsamba at ang paraan ng pagsamba. Maaari rin nating baligtarin ang pagkakasunud-sunod kung saan nakatayo ang mga ito sa salaysay. Tungkol sa BAGAY NG PAGSAMBA, Siya ay nagbibigay sa walang alam na babaeng ito ng isang paghahayag ng Kataastaasan sa dalawang magkahiwalay na aspeto—

(1.) "Ang Diyos ay ESPIRITU," o "Ang Diyos ay espiritu." Maaaring mayroon Siyang dobleng dahilan sa kanyang kaso para sa ganitong pagtukoy sa immaterial na kalikasan ni Jehova. Ang mga materyal na anyo, tulad ng aming nabanggit dati, ay naaprubahan sa pinagsamang pagsamba sa Gerizim, bilang akomodasyon sa mga lasa at hilig ng mga paganong kolonyista—mga anyo na kinakailangang zokalokal, at naisip na mag-ehersisyo ng walang impluwensya maliban sa paligid ng kanilang dambana o templo. Bukod dito, ang dalisay na pananampalataya ay lalong napakarumi sa pamamagitan ng paghahalo sa materyal na ito, isang mapanlinlang na pagsamba sa espiritu. Ang mga deboto ni Baal ay may espiritu na namumuno sa mga eksena at elemento ng kalikasan—kagubatan at bundok, apoy, hangin, at tubig. Inihahayag ni Jesus ang maluwalhating katotohanan, na ang huli ay ang nakababang mga huwad.

Ang Diyos ay isang espiritu. Hindi isang lokal na Diyos, na limitado sa kalapit na burol; kundi ang Dakilang Pandaigdigang Diyos—hindi namumuno sa anumang paboritong lugar o bahagi ng mundo, kundi ayon sa magandang paglalarawan ng isa sa mga awiting-psalmo na tinanggihan ng Samaritano, "Kung ako'y umakyat sa langit, Ikaw ay naroon. Kung ako'y maglagay ng aking higaan sa impiyerno, narito, Ikaw ay naroon. Kung ako'y kumuha ng mga pakpak ng umaga, at tumira sa mga pinakamalayong bahagi ng dagat, doon man ay gagabayan ako ng Iyong kamay, at yakapin ako ng Iyong kanang kamay." Sa pagtutol sa pagsamba sa espiritu—ang maling pagtuturo ng kanilang mga manggagawa ng salamangka at mga enkantador—narito ang maluwalhating hindi nakikitang realidad. Ang mga espiritung ito, na pinaniniwalaan ng ilan sa kanila na tumatahan sa mga kagubatan at mga gubat at mga sapa ng Gerizim, o, sa anyong demonyo, na kumukuha ng pag-aari ng kaluluwa ng tao—ay mga pantasma ng kanilang sariling utak, mga anyo ng isang mapaniwalang pagkamakapananampalataya. Ngunit dito sa mga Hudyo, narito ang tanging tunay (ang Omnipresenteng) Espiritu, na hindi nangangailangan ng mga templo na gawa ng mga kamay.

At, gayunpaman, ang pagsamba ng Samaritano, alinman sa materyal na simbolo o sa lokal na espiritu, ay naging isang walang-buhay na anyo. Ang relihiyon ay bumagsak sa pinakamababa at nakakadiring ritwalismo—isang pag-ikot ng mga panlabas na bagay, kung saan walang lugar ang tunay na pagsamba, ang pagsamba ng puso at ang pagsunod sa buhay. Hindi gayon sa pagsamba sa espiritwal na Jehova. "Ang mga sumasamba sa Kanya ay dapat sumamba sa Kanya sa espiritu at sa katotohanan." Sa gayon, ang pagdeklara ng Tagapagligtas ay isang kinakailangang pagkontra sa mga maling pananaw sa malaking elementaryang katotohanan ng lahat ng mga kredong panrelihiyon—ang kalikasan ng Kataastaasan na Bagay ng pagsamba.

Ang babaeng ito ay maaaring pamilyar, marahil mula pa sa pagkabata, sa ilan sa mga kakaiba at labis na paniniwala sa mundo ng espiritu. Siya ay napapaligiran ng mga mga propeta na nagsisinungaling, at pinaniniwalaan ang kanilang mga kahanga-hangang gawa na hindi totoo. Tinuturo siya ni Kristo sa tunay na pagsamba sa espiritu. "Wala kayong alam sa inyong pinagsasamba."—Nakagawa kayo ng isang mundo ng espiritu at isang mundo ng panaginip na walang pag-iral. Ngunit ngayon ay ipinapakita ko sa iyo ang malaking katotohanan na inyong tinakpan sa pamamagitan ng inyong demonyolohiya, at nilapastangan sa pamamagitan ng inyong mga gawain: "Ang Diyos ay espiritu, AT ang mga sumasamba sa Kanya ay dapat sumamba sa Kanya sa espiritu at sa katotohanan.

(2.) Gumagawa siya ng pangalawang at higit na makabuluhang—higit na bago at nakapagtataka—pagpapakita ng kalikasan at pangalan ng Kataastaasan. Ang Diyos bilang AMA. "Ang Ama." Ito ay isang bagong pangalan—isang bagong paghahayag ng Makapangyarihang Tagapamahala ng kanyang bansa. Siya ay nagsasalita lamang sa sektang pagmamalaki tungkol sa "ating mga ama," at tungkol sa Ama na si Jacob. Sa makabuluhang kaibahan dito, masasabi ni Hesus tungkol sa tunay na Ama—ang walang hanggang Ama—ang Ama ng Kanyang unibersal na Simbahan at mga tao. Ito ay isang pangalan, hindi talaga hindi kilala sa mga libro ng mga propeta ng mga Hudyo, ngunit ito ay isang pangalan na espesyal na kabilang sa bagong at umuusbong na dispensasyon ng Ebanghelyo. "Ang oras, (iyon ay, ang oras ng Ebanghelyo), dumarating, at ngayon ay, kapag ang mga tunay na mananampalataya ay magsasamba sa Ama."

Ang babae ng Sychar ay nakagawa ng kahalayang paglapastangan sa iba pang mga banal na ugnayan sa lupa. Maaari bang hindi magising ang isang natutulog na string ng harpa sa kanyang kaluluwa sa nanginginig na himno, tungkol sa isang lumang pamilyar na tono, sa pagbanggit ng bagong pangalang ito? Nabawasan man siya ngayon, maaaring hindi niya, sa gitna ng mga alaala ng pagkabata-kawalang-mansanas, alalahanin ang oras na siya ay nagustuhan na sabihin ang salitang iyon? Sa gitna ng pagkawasak ng lahat ng iba pang mga relasyon ng tao, maaaring hindi niya isipin, at mag-ugnay nang mabuti sa, ang pinakamatanda at pinakamabait sa lahat?

Ang Diyos ay ganito sa kanya—Ang Diyos ay ang kanyang Ama—na ang unibersal na Espiritu ay ang unibersal na Magulang ng lahat na sumasamba sa Kanya sa espiritu at sa katotohanan. Ang pag-iisip ay magdadala sa Kanya na malapit tulad ng hindi pa noon. Ito ay magbibigay sa Kanya ng isang bagong kaakit-akit. Ito ay magtuturo sa isang sandali ng maraming mga kasinungalingan ng paniniwala ni Baal; at lalo na, ang tendensiyang ito na maging sanhi ng pagtingin sa Jehova ng Israel na may pagtanggi at takot—isang Diyos ng galit na dapat masiyahan, ngunit hindi ng pag-ibig o kagandahan na maaaring paglagyan ng pagmamahal at pagtitiwala.

Tungkol sa Makapangyarihang Magulang na ito, idinagdag ni Jesus, "ang Ama ay naghahanap ng mga ganitong mananampalataya upang sumamba sa Kanya." Hindi ba ang mga salitang ito ay maaaring nagbigay sa kanya ng higit na pagmamahal sa Kanyang bagong pangalan? Ang terminong "naghahanap" ay hindi sa kahulugan ng 'nagnanais' o 'nangangalakal,' kundi ng pagpunta sa paghahanap at paghanap. Ito ay ang Pastol "naghahanap ng kanyang kawan na nakakalat sa maulap at madilim na araw." "Narito ako, ako mismo, ay maghahanap ng aking mga tupa at sila'y aking matatagpuan." Hindi ba siya ay isa sa nakakalat na kawan, ang pinakamasamang taksil sa lahat ng kawan? Ang Pastol ay naghahanap sa kanya—o sa halip, ang figure at paghahambing ng Lumang Tipan ay pinalitan ng mas nakakaantig na simbolo ng Ebanghelyo, "Ang Ama" ay naghahanap sa kanyang anak na prodigal—oo, at ang Ama ay hindi naghihintay sa mga bulwagan ng palasyo para sa pagbabalik ng wanderer, kundi siya ay lumalabas sa kanyang misyon ng pag-ibig ng magulang. Bagong at maluwalhating hakbang sa hagdan kung saan siya ay inangat mula sa kakila-kilabot na hukay at sa maputikang luwa!

'Ama, aking Ama;' 'Siya ay naghahanap sa akin.' Ang pangalang iyon sa lupa, gaya ng sinabi natin, ay maaaring para sa kanya, isang kumukupas na alaala. Ang isa sa mga batong libingan sa base ng Gerizim ay maaaring ngayon ang lahat na makapagpapaalala sa kanya; at maaaring naramdaman niya na nagpasalamat siya na ang nag-aangkin ng relasyon ay hindi nabuhay upang makita itong nadudumihan sa kanyang sariling imoral na buhay. Ngunit ang luma at banal na ugnayan sa lupa ay maaaring mabuhay muli sa isang bagong at mas matatag na anyo. Ang Diyos ng Gerizim, ang Diyos ng Israel, ang Diyos nina Abraham, Isaac, at Jacob—Siya ang aking Ama. Maaari kong ihiyaw sa Kanya, "Ikaw ang aking Ama, aking Diyos, at ang Bato ng aking kaligtasan."

Kung hindi pa niya kayang maunawaan ang pinagpalang katotohanan, siya ay darating sa paglaon upang gawin ito. Marahil matapos itong panayam ay natapos, maaaring nabuhay siya upang mabasa sa mga darating na taon, sa isang liham mula sa isa, na, tulad niya, ay isang monumento ng Redeeming biyaya at pagmamahal ng diyos na parental, “At ako sa inyo'y magiging ama, At sa akin kayo'y magiging mga anak na lalake at babae, sabi ng Panginoong Makapangyarihan sa lahat.” (2 Corinthians 6:18, TLAB))

Ngunit hindi lamang isang paghahayag ng Kataastaasan na bagay ng pagsamba ang ginagawa ng Manunubos sa babae ng Sychar. Siya ay mayroon ding isang pantay na maluwalhati at mahalagang paghahayag tungkol sa LUGAR AT PARAAN NG PAGSAMBA. "Sinabi ni Jesus sa kanya, Babae, paniwalaan mo ako, darating ang oras na hindi na ninyo sasambahin ang Ama sa bundok na ito, ni sa Jerusalem," (o sa halip, "hindi lamang sa bundok na ito, ni sa Jerusalem, sasambahin ninyo ang Ama.") Ang lahat ng lokal na pagsamba ay dapat na magwakas; ang lahat ng mga lumang bagay ay dapat na mawalan ng bisa, at ang lahat ng mga bagay ay dapat na maging bago. Hanggang ngayon, sa ilalim ng isang pansamantalang paghahari, pinili ng Diyos ang isang bayan para sa Kanyang sarili. Ang Jerusalem ay ang Kanyang makalupang silid-pagdinig, ang depozito ng tunay na pananampalataya; ang mistikong ulap, ang simbolo ng Diyos, ay nakahinga sa banal na banal sa loob ng templo ng Zion. Ngunit ang oras ng Ebanghelyo ay nagningas na, ang substansiya ay dumating, at ang mga anino ay lumalayo. Di kalaunan ang simbolikong tabing ng Templo na iyon ay mapunit, na nangangahulugan hindi lamang ng pag-aalis at pagtanggi ng lahat ng seremonyal na pagsamba, kundi pati na rin ang pagkalipol ng lahat ng mga eksklusibong relihiyosong lokalidad, mga pribilehiyong "banal na lugar"—ang pagsisimula ng isang panahon ng pandaigdigang pagpapala—ang pagkakapatiran ng mga bansa sa ilalim ng isang unibersal na Espiritu—isang simbahan na tinipon mula sa bawat bansa, sa ilalim ng isang Ama.

Ang Dakilang Pastol ay lalabas, hindi gaya ng dati, sa mga bundok ng Juda o Israel, kundi sa gitna ng mga walang daang ligaw ng mundo, mula sa malayong silangan hanggang sa malayong kanluran, saanman matatagpuan ang mga nawawala at mga naliligaw. At walang isang lugar sa buong malawak na sirkito na magiging mas banal kaysa sa iba. Gerizim—ang ipinagmamalaking "bundok ng pagpapala" ay ngbibigay na ngayon ng pangalan nito sa buong mundo. "Sa lahat ng lugar kung saan ako nagtatala ng aking pangalan, ako ay darating sa inyo at pagpapalain ko kayo." Ang buong mundo, na may asul na vault ng langit bilang kaniyang kanopi, ay mula ngayon ay bubuo ng kahanga-hangang templo ng dakilang Hindi Nakikita at Hindi Nakikilala. Ang tunay at tinanggap na Israel—ang mga "Mga Mananampalataya sa Ama," ay matatagpuan sa bawat sulok ng matatahanang mundo—sa mga kahanga-hangang klima ng araw kung saan ang paganismo ay matagal nang namumuno nang walang pagtatalo—kung saan ang moske at ang pagoda ay matagal nang nagngangalit ng pagtanggi sa Kristiyanong santuwaryo—sa mga malalayong isla ng karagatan—sa gitna ng mga prairie at pastulan ng malayong kanluran, ang mga tuyong buhangin ng mga tropiko—o sa gitna ng mga iceberg ng walang hanggang taglamig—oo, at hindi lamang sa ilalim ng napakagandang simbahan o nakaukit na pasilyo, kundi pati na rin sa simpleng garret ng lungsod, ang mapagkumbabang kubo ng kanayunan, ang secludedong yungib ng bundok, ang walang daang kagubatan ng nandarayuhan, ang nag-iisang bangka o dek ng mangingisda at mandaragat, ang nag-iisang silid ng mahirap, ng may sakit, ng nakaratay, ng namamatay—

"Saanman sila maghanap sa Iyo, Ikaw ay matatagpuan, At ang bawat lugar ay banal na lupa."

Itinuro ng babae ng Samaria, na may pagmamalaki ng sekta at tribo, ang lokalidad na parang iyon ang lahat. Ngunit, sa kanyang maikling sagot, ipinroklama ni Jesus ang dakilang katotohanan, na ang lokalidad ay walang halaga. Ang materyal na handog ay hindi importante, ngunit ang katanggap-tanggap at nagpapasalamat na insenso sa Dakilang Espiritu at Ama ay ang halimuyak ng isang sirang puso at isang banal na buhay. Ang lahat ng panlabas na simbolo, Gerizim at Zion, at ang kanilang mga konflikto sa pag-aangkin, ay dapat na isama sa mga banal na bagay ng isang mas marangal na templo, isang panloob na santuwaryo—"Kayo ang templo ng Espiritu Santo." "Ang templo ng Panginoon ay banal, na templo kayo."

Sa iba pang mga solemne at kagyat na aral na ang mga dakilang pagbigkas na ito ay nagdadala sa atin, siguradong isa ay, ang tungkulin, hindi lamang ng pagmo-moderate sa ligaw na labis ng relihiyosong eksklusibismo, kundi pati na rin ang kahangalan ng paglalagay ng mga panlabas na anyo sa parehong antas o plataporma kasama ang mga walang hanggang prinsipyo ng pananampalataya at pagsunod. Kailan maglalagay ang mga tao ng komplikadong iskandalo na ito na nagtatakip at naglolokong hadlang sa mga dakilang sukat ng Templo ng Katotohanan? Kailan magsisikat ang araw upang patayin ang mga apoy na ito na ating sariling sinindihan? Kailan magbibigay-daan ang materyal sa espiritwal; ang tao at ang incidental sa diyos at walang hanggan? Kailan darating ang mga indibidwal at mga Simbahan, bilang mga anak ng isang pamilyang tinubos, sa pagtitiwala ng tulad ng isang bata at pagmamahal na tulad ng isang bata, upang sambahin 'ang Ama'?

Anong ibang mundo sana ito, kung ang dalawang walang hanggang salita—walang hanggang 'artikulo'—ay mag-utos ng kanilang maluwalhating paghahari, at pinapayagan na gawin ang kanilang walang limitasyong misyon! "Ang Diyos ay ESPIRITU"—ito ang unang at pangunahing pagtuturo ng misyonerong nagbabalik-loob sa lahat ng idolatriya at magastos na materyal na anyo at sensuwal na pagsamba—na nangangailangan ng 'espiritu at katotohanan,' kadalisayan at katapusan, ang pagpupugay ng puso at ang pagtataglay ng buhay. "Ang Diyos ay AMA"—ito ang mahalaga at konsolatoryong mensahe ng Ebanghelyo sa prodigal, sa hindi na nabibilang, sa nawala.

Alam ba natin ang kabutihan—iniisip ba natin ng pareho ang kahalagahan at kaginhawaan, ng dalawang pangalang ito? Ang Diyos ay ESPIRITU! Gaano kahanga-hanga, gaano kamahalaga ang maging karaniwang paggunita sa pinakasingkad na ngunit tunay na pinakadakilang ng mga pangunahing katotohanan; na ang dakilang iyon na Hindi Nakikita, Hindi Nakikilala, Hindi Masusubaybayan, Hindi Mahahawakan—ay nasa lahat ng dako, sa ilalim, sa paligid, sa aking paligid—ang saksi ng lahat ng aking mga gawa, na may mata ng walang mali na pagsisiyasat na naghahanap sa mga lihim na labirinto ng aking puso! "Saan ba ako maaaring pumunta mula sa iyong espiritu, o saan ba ako maaaring tumakas mula sa iyong presensya?"

Ang Diyos ay aking AMA! Ang pakiramdam ng takot na nakapalibot sa Kataastaasan na Espiritu ay natutunaw sa pagmamahal. Ang ulap at ang kadiliman ay nagiging isang halo ng malambot na pagmamahal. Iyon na nakakakita ng lahat ay ang prototipo ng pinakamamahal na relasyon ng tao—ang makamundong magulang ay ang mayamang imahe ng langit. "Ang Ama"—ngunit ito ay ang Ama sa Cristo na Anak; "Aking Ama," at samakatuwid "inyong Ama." Hindi ang Ama ng pangkalahatang sangkatauhan, iyon ay modernong pagbaluktot ng tunay na Pagka-Ama ng Diyos—kundi ang Ama ng yaong tinubos na sangkatauhan na mayroon ng kinatawan na nakatatandang Kapatid ngayon sa trono, at siya na nagbibigay, sa isang maluwalhating pangungusap, ng kondisyon at kwalipikasyon ng pagiging anak: "Tanggapin man lang siya ng marami, sa kanila ay binigyan niya ng karapatan (ang karapatang maging) mga anak ng Diyos, maging sa mga sumasampalataya sa kaniyang pangalan." "Kung alam mo ang kaloob ng Diyos, at kung sino siya na nagsasabi sa iyo, Bigyan mo ako ng inumin, hihingi ka sa kaniya, at siya ay magbibigay sa iyo ng buhay na tubig."

Maari bang ang paghahayag ng Diyos ng Kristiyanismo, ang Diyos ng Ebanghelyo, ay hindi na lumampas pa rito? Oo; gayunpaman, isa pang pangalan at titulong Makapangyarihan, na nagmumula sa relasyong pampamilya, ay nakalaan para sa isa sa mga apostol na ito (na ngayon ay pumunta sa lungsod upang bumili ng pagkain,) upang buksan sa mga mananampalataya at sa Simbahan. Ang babaeng ito ng Samaria, na ngayon ay naglalakad sa kadiliman, ay maaaring, isang araw, nabasa sa kanyang mga liham, ang mga liham ng buhay na liwanag. Sa pamamagitan nito, ang ebolusyon ng katangian ng Diyos ay nagtatapos. Ang langit ay walang alam pa—hindi na makapagbigay pa. Ang arkanghel ay hindi na makakaakyat pa. Ito ang pinakamataas na pagpapahayag ng dakilang Pagka-Ama; at iniwan ni Hesus ito sa mga labi, masasabi nating may paggalang, na angkop sa Kanya upang ito ay ipahayag: "Ang Diyos ay PAG-IBIG."

Ang makinang tuktok ng pananampalataya—ang ikatlo at huling hakbang sa gintong hagdanan, sana ay makapagdaraos din tayo rito. Sa pag-angat sa mataas na pag-unlad, sana ay maging sa atin ang makakuha ng tatlong pangalan—ang trinidad ng mga katangian ng Diyos, kasama ang lahat ng kanilang mga motibong nakakataas at walang hanggang mga aliw. Ang tatlong tema ng pagninilay sa Simbahan sa lupa, ito ay bubuo ng tatlong tema ng pagsamba at walang kamatayang papuri sa Simbahan ng mga niluwalhati—

Ang Diyos ay isang ESPIRITU,

Ang Diyos ay isang AMA,

Ang Diyos ay PAG-IBIG!