İlahi Takdir ve Lütuf Bölümü

İlahi Kutsal Kitap Rehberliğinde Bir Bölüm

İlk Kaçış ve Cevap

John MacDuff tarafından

Kadın O'na, "Efendi, bana bu suyu ver ki susuzluğum kalmasın ve su çekmek için buraya gelmek zorunda kalmayayım."

O, kadına, "Git, kocanı çağır ve geri gel."

"Kocam yok," diye cevap verdi.

İsa kadına, "Kocan yok diyorsun, doğru söylüyorsun. Gerçek şu ki, beş kocan oldu ve şimdi yanında olan adam kocan değil. Doğru söyledin."

Kadın, "Efendi, sen bir peygamber olduğunu görüyorum. Atalarımız bu dağda tapındılar, ama siz Yahudiler tapınmak için gereken yerin Yeruşalim'de olduğunu iddia ediyorsunuz."

İsa şöyle dedi: "İnan bana, kadın, bir zaman gelecek ki, siz ne bu dağda ne de Yeruşalim'de Baba'ya tapınacaksınız. Samaralılar, bilmediğiniz şeylere tapınırlar; biz, bildiklerimize tapınırız, çünkü kurtuluş Yahudilerdendir. Ama bir zaman geliyor ve şimdi de geldi ki, gerçek tapınanlar Baba'yı ruhta ve gerçekte tapınacaklardır, çünkü Baba böyle tapınanları arıyor. Tanrı ruhtur ve O'na tapınanlar ruhta ve gerçekte tapınmalıdırlar."

Kadın, "Mesih'in “Kadın O'na, “Efendim, bu suyu bana ver ki, bir daha susamayayım, ne de buraya kadar su çekmeye geleyim” dedi. Yeşua ona, “Git, kocanı çağır ve buraya gel” dedi. Kadın, “Kocam yok” diye yanıtladı. Yeşua ona, “Kocam yok demekle iyi söyledin. Çünkü beş kocaya vardın ve şimdi sende olan kocan değildir. Bununla gerçeği söyledin” dedi. Kadın O’na, “Efendim, anlıyorum ki, sen bir peygambersin. Atalarımız bu dağda tapındılar ve siz Yahudiler, tapınılması gereken yerin Yeruşalem’de olduğunu söylüyorsunuz.” Yeşua ona şöyle dedi: “Kadın, inan bana, öyle bir vakit geliyor ki, Baba’ya ne bu dağda, ne de Yeruşalem’de tapınacaksınız! Siz bilmediğinize tapıyorsunuz. Biz bildiğimize tapıyoruz. Çünkü kurtuluş Yahudiler’dendir. Ama doğru tapınanların Baba’ya ruhta ve gerçekte tapınacakları saat geliyor ve şimdidir. Çünkü Baba kendisine böyle tapınanları arıyor. Tanrı ruhtur, O’na tapınanlar ruhta ve gerçekte tapınmaları gerektir.” Kadın O’na, “Mesih denen meshedilmiş Olan’ın geleceğini biliyorum” dedi. “Geldiği zaman bize her şeyi bildirecek.”” (John 4:15-25, TURYTC) (İsa'ya Mesih diyorlar) geldiğini biliyorum,

Bu açılış sözleri, "Efendi, bana bu suyu ver ki susuzluğum kalmasın ve burada su çekmek için sürekli gelmek zorunda kalmayayım," çeşitli ve neredeyse çelişkili yorumlar almıştır. Hemen, kadının çocuksu bir iman ifadesi, kadının uyanmaya başlayan inançlarının daha da gelişmesi ve yakında tam ve sarsılmaz bir inanca ulaşması olarak temsil eden yorumunu yetersiz olarak reddediyoruz. Sadece iki diğer yorum sürdürülebilir görünüyor. Cevabı ya aptalca, cehaletle dolu bir hayret ifadesi olabilir; ya da etten, duyusal bir kalp, tüm manevi kavrayışa karşı kör ve ölü, daha önce gördüğümüz gibi, dünyevi şeylerin üzerinde yükselme veya yabancıların yücelikli ve hoşgörülü beyanından daha yüksek bir anlam çıkarma yeteneğinden yoksun olabilir - sadece ayaklarının altındaki kuyuya ve su çekmek zorunda kalmaktan kurtulmanın ekonomi ve emek tasarrufuna atıfta bulunan zavallı bir maddi referans.

Alternatif bir yorum, belki de kadının karakteri ve anlatının tonu ile daha uyumlu, yani cevabının ne hayret ne de imanın bir detayı, aksine ilahi gerçekliklerle alaycı ve eğlenceli bir şekilde, bir tür oyunbazlık ve şakayla karşılaşmaktan kaçınmaya çalışmasıdır. Manevi uygulamadan kaçınmak için, 'Evet, gerçekten, sizin bu efsanevi yaşayan suyunuz gerçekten iyi bir şey olacaktır! Gerçekten bilmeye ve sahip olmaya değer. Efendi, bu suyu ver ki susuzluğum kalmasın ve burada su çekmek zorunda kalmayayım,'

Doğrudur, daha önce konuşmanın bir bölümünde, daha iyi şeyler vaat etmişti. Her halükarda, bu Kudüs Ziyaretçisinin alışılmadık nezaketine etkilendiğini ve karşılığında nezaket gösterdiğini sandı. Fakat gururun ve günahın hakim olduğu bir kalpteki izlenim sadece geçiciydi - dalga sadece yaşayan kayaya değdi ve tekrar geri çekildi, çevredeki suların girdaplarında. Eski doğa ve meydan okuyan ton geri döner ve yeniden hakimiyeti ele alır. Kendi düşüncelerine ve yaşam tarzına ters olan bir konuşma tarzını küstahça reddeder. Böyle ciddi bir konuşmaya inanmaz, sabrı yoktur. Cevabı, Ezekiel'in zamanındaki alaycıların ruhundadır, "Ah, Rab Tanrı, onlar benim hakkımda, 'Kelimeler mi söylüyor?' diyorlar."

Seçtiğimiz yorumun göreli olarak önemi küçük olsa da, bizim eğilimimiz, Rabbimizin gerekli görerek başvurduğu hemen sonraki muameleyle en uyumlu olanın ikincisi olduğunu düşünmektir. O, böylece onun ruhunun en derin ihtiyaçlarıyla alay ediyor veya alay gibi yapıyorsa, O, onu uyuşukluğundan, suçundan ve korkunç tehlikesinden uyandırmak için güçlü araçlar kullanmaya başvurur. 'Rüzgar, deprem ve ateş' 'küçük, sessiz ses'in ardından gelmelidir.

Bu nedenle, konuşmayı aniden keser ve yeni bir tema izler. Kuyu ve yaşayan su hakkında güzel benzetme ile artık hiçbir şey söylenmez. Eğer imgeler ve figürlerle yaklaşılamıyorsa, O, kaçamayacağı gerçekleri kullanarak onun sertleşmiş vicdanına hitap edecektir. Sembolik öğretimi yanlış anlayabilir ve yanlış yorumlayabilir, ancak kendi hayatının sert ve üzgün gerçekleri hakkında hiçbir yanlış anlama olamaz. O, onun sürekli günahını ortaya çıkarır. Mecazi konuşmayı aniden sonlandırarak, bu inanç oku "Kocanı çağır ve buraya gel!" diye gönderir.

Işık dolu, küstah bir ruh haliyle—kişiliğinin ve geçmişinin yansıması—utanç veya keder duygusu olmadan, "Kocam yok" diye cevaplar. Ya da, karşı karşıya geldiği her şeyi bilen Varlık'tan habersiz olduğu, sonra kalbinin silinmiş sayfalarını okuyan, gerçeği bir yalanla örtmeye çalışmış olabilir. Fakat kısa süre sonra, önünde durduğu kişinin, "hiçbir sır gizli kalmayan"—kalbin düşüncelerini ve niyetlerini sorgulayan—birisi olduğunu fark etti. Tek bir cümlede, korkunç bir yaşam hikayesini, şu anda işlediği suçun taçlanması ile birlikte açar. "İsa ona, 'Kocam yok dediğin doğru, çünkü beş kocan oldu, şu anda yanında olan kocan ise kocan değil; doğru söyledin' dedi."

Bu olaydan sonra, kaçamak yapmanın imkansız olduğunu düşünürdük; korkak kuşun kartalın veya kartalın gözü önünde nasıl titrediği gibi, bu suçlu günahkâr, sonsuz derecede saf olan Birisi tarafından, kirli yaşamının derin kuyusundan, safsızlık ve aşağılık kanıtlarını ortaya çıkarmış ve kendini suçlu ve mahkum olarak İlahi Eleştirmen'in ayaklarına atmış, "Düşmanım olan beni buldun mu?" diye haykırırdı.

Zehirli ok gerçekten de hedefini kaçıramazdı; ancak şimdi, yanmış vicdanını delerken, cesur ve becerikli bir girişimde bulunur ve konuyu değiştirmeye—incelemeden kaçmaya çalışır. Bunu iki aşamalı bir aldatma ile yapmaya çalışır. Bu iki çabanın sadece ilki ve Rab'binimizin buna nasıl karşılık verdiği, bu bölümde inceleyebileceğimiz şeylerdir.

Ustaca bir dönüş ve diversion ile tartışmalı bir konuyu başlatır. Sadece İbrahim'in Kuyusu'nun eski, değişmeyen çevresinde durmuş, oradaki atmosferi tam olarak anlayıp canlandırabilir, yakındaki kutsal dağın yüksekliklerine işaret ederek, "Efendi, sen bir peygamber olduğunu fark ettim. Atalarımız bu dağda tapındılar, sen de Yeruşalim'de erkeklerin tapınması gereken yer olduğunu söylüyorsun." Daha önce, bağlam içinde, Yahudi ve Samiriyeli arasında var olan eski anlaşmazlığa - din farklılıklarına değinmişti. Bundan, Baba Yakup ile ilgili tarihsel ve soy sorularına geçti. Şimdi Gerizim ve Siyon'un rakip tapınakları arasındaki tartışmayı ve bunların karşılaştırılabilir kutsallık iddialarını görüşmeye davet ediyor.

Bu bize ne öğretir; Fakat tartışmalı konularda akıcı bir şekilde konuşmanın, spekülatif sorular - dini tartışma noktaları - mezhepsel mücadeleler vermek, her harfini ölüme kadar savunmak, "Rabbin Tapınağı, Rabbin Tapınağı, Rabbin Tapınağı bizde" diye haykırmak ve yine de tanrısız bir hayat yaşamak ne kadar mümkün. İşte burada biri vardı; hem göğün hem de yeryüzünün yasalarını ihlal etmekle kalmadı, aynı zamanda kendi terk edilmiş kariyerine karşı tamamen kayıtsız kaldı; ve yine de, görünüşe göre bir şehidin kahramanlığıyla, mezhepsel bir tartışmaya giriyor; yarı-dini konularda kolayca konuşabiliyordu; "atalarımız" hakkında, coşkuyla, Yahuda oymağından ayrılıkçı olarak olmakla övünüyordu.

Ne yazık! Çok sayıda insan hala kendi suçlarını ve tehlikelerini, kalp ve yaşamdaki yozlaşmalarını en derin cehalet içinde yaşamaktadır; yine de bazı mezhepsel savaş alanlarında büyük şampiyonlardır; kimileri, katı bir şekilde kendilerini mezhepsel gurur ve formalizm içinde izole ederek—dini partizanlığın borazanını yüksek sesle çalar; inanç ve mezhepteki bazı tartışmalı konularda, kişisel ve pratik sorunlar kaçınılmaz ve elimine edilebildiği sürece, yorulmadan büyük bir beceriyle silahlarını kullanır; kendi zayıflıklarına karşı çok hoşgörülü, ancak başkalarının zayıflıklarına ve eksikliklerine karşı çok hoşgörüsüz—partiye sadakat, bir çok günahı örtmesi gereken sevgi yerine geçer. İşte, öyleyse, Samariyalı kadının kaçma girişimi buydu.

Şimdi, Kurtarıcı'nın unutulmaz cevabını dinleyelim; anlamın daha iyi aydınlatılması için sırasını bir ölçüde değiştirebiliriz. O, önce kadının sorusuna cesur ve kararlı bir cevap verir, sonra da gelecekteki tüm çağlar için rahatlık ve teselli vermesi amaçlanan bazı büyük gerçekleri buna dayandırır. Mount Gerizim ve Zion'un rakip iddialarıyla ilgili sorgusuna, tereddütsüz olarak, Yahudi ibadetinin ortodoksluğunu ve Samariyalı ibadetinin heterodoksluğunu doğrular: "Siz, bilmediğiniz bir şeyi tapıyorsunuz; biz, neye taptığımızı biliyoruz, çünkü kurtuluş Yahudilerdendir." Böylece, Samariyalı inancının eksikliklerini—ilhamを受けた tüm peygamberlerin soyunu reddetmelerini, ayrıca İsrail Tanrısı'na Gerizim'de tapınmada birleştirilen yarı pagan törenlere kısmen hoşgörü göstermelerini—korkmadan mahkum eder. Fenike ve Yunanistan'ın ritlerini dini törenlerine benzeterek, pratik olarak, "Bilinmeyen Tanrı" ya da bir sunak dikmiş oldular.

Üstelik, Zion törenlerin düzenlendiği, kabilelerin çıkması gereken belirlenmiş şehir olduğundan, onlar, ibadetin eski tarihi birliğini, izin verilmeden, bozdular. Öte yandan, İsa, kendisi de Yahuda kabilesinden olmak üzere, "Biz kime kulluk ettiğimizi biliyoruz." der. Yahudiler, hakikatin ilahi olarak akredite edilmiş koruyucularıydı; "Ona, Tanrı'nın sözleri emanet edildi." Bir anlamda, Zion'daki ibadet edenler gibi, atalarının yaşayan imanından sapmış olsalar da, en azından tek tanrıcılıklarını ve eski Musa ve Levit kurumlarını bozulmadan ve eksiksiz olarak korudular. Pentateuk ile birlikte, yeni İncil dönemine yüzyıllardır hazırlık yapan peygamberlik seslerinin otoritesine saygı gösterdiler. Baal kültünden bozulmadılar. Tapınak avluları, büyücü ve ölüleri çağıranların sanatlarıyla kirletilmedi. Dahası, "Kurtuluş" (aslında, orijinalinde "Kurtuluş" ya da bazılarının tercüme ettiği gibi, "Kurtarıcı", vaat edilen Mesih, "Yahudilerden." Onlardan, bedence, Mesih'in geleceği. Yahuda kabilesinden, Efroim'den değil, ondan çıkacaktı.

Günah ve kirlilik için açılan kaynak, ilk önce, "Davud'un evi ve Yeruşalim'in sakinleri" için idi. Rab, adını oraya koymak için Yeruşalim'i seçmişti. Ezekiel'in suları, İncil lütfu ve bereketinin sembolik ifadesi, Zion Tapınağı'ndan çıkarak insanlığın ahlaki çöllerini canlandırmak ve bereketlemek için akacaktı. Hayır, daha da ötesi, burada kullanılan kelimenin zamanlaması önemsiz değildir. "Kurtuluş" olacak değil, "Yahudilerden," muhtemelen dinleyene o Kurtarıcı veya "Kurtuluş" un zaten göründüğünü ve böylece daha belirgin ve tereddütsüz bir güvence verenin, O'nun vaat edilen Mesih olduğunu açıkça ilan etmesine hazırlık yapar.

Ancak Yeruşalim ve Siyon'un iddialarını böyle tereddütsüz olarak savunmuşken, aynı zamanda ibadetin nesnesi ve ibadet şekli hakkında dünya çapında ilgi duyulan iki gerçeği ilan eder. Bu gerçeklerin anlatıda yer aldığı sırayı da tersine çevirebiliriz. İbadetin NESNESİ ile ilgili olarak, bu bilgisiz kadına Yüce Varlık hakkında iki farklı açıdan bir vahiy verir—

(1.) "Tanrı bir RUH'tur," ya da "Tanrı ruhtur." Kadının durumunda, böylece Yehova'nın immateryal doğasına değinmesinin çift yönlü bir nedeni olabilir. Daha önce bahsettiğimiz gibi, Gerizim'deki karmaşık putperest ibadette, putperest kolonistlerin zevklerine ve eğilimlerine uyum sağlamak için maddi formlar onaylanmıştı—bu formlar zorunlu olarak lokalize edilmişti ve tapınak veya mabedinin yakınında hiçbir etki uyandırmayacakları varsayılıyordu. Dahası, saf iman, bu maddi formları, sahte bir ruh-ibadeti ile birleştirerek daha da bozulmuştu. Baal'ın takipçileri, doğanın sahneleri ve unsurları—ormanlar ve dağlar, ateş, hava ve su—üzerinde başkanlık eden bir ruha sahipti. İsa, bunun daha önce bahsedilenin değersiz bir kopyası olduğu, görkemli gerçeği ortaya koyar.

İlah bir ruhtur. Komşu tepeyle sınırlı, yerel bir İlah değil; ama Büyük Evrensel—herhangi bir sevdiği mekân veya dünya parçasında değil, bütün kürede egemen olan; ancak Samiriyeli'nin reddettiği mezmurlarından birinin güzel tanımına göre, "Göklerin yüksekliğine çıkarsam, Sen orada. Cehenneme yatağımı yaparsam, işte Sen orada. Sabahın kanatlarını alır, denizin en uzak kıyılarına yerleşsem de, yine de Senin elin beni yönetecek ve Senin sağ elin beni tutacak." Ruhsal tapınma—sihirbazlarının ve büyücülerinin yanlış öğretilerine—karşı burada, gözle görülmeyen görkemli gerçeklik vardı. Bu ruhlar, bazılarının Gerizim'in ormanlarında, korularında ve derelerinde dolaştığına, ya da iblis formunda insan ruhunu ele geçirdiğine inandığı—kendi beyinlerinin hayaletleri, safdil bir hurafenin biçimleriydi. Fakat burada, Yahudiler'le birlikte, gerçek (Her Yerde Var Olan) Ruh, el yapımı tapınaklara ihtiyaç duymayan, tek İlah vardı.

Ve bir kez daha, Samiriyeli'nin tapınması, ya maddi sembol ya da yerel ruh için, boş bir forma dönmüştü. Din, değersiz ve küçük düşürücü bir törenler dizisine—doğru tapınma, kalp tapınması ve yaşam itaati, yer bulamamış—dejenere etmişti. Bu ruhsal Yehova'nın tapınması öyle değildi. "O'na tapınanlar, ruh ve gerçek içinde tapınmalıdır." Böylece, Kurtarıcı'nın bildirisi, tüm dinsel inançların büyük temel gerçeğine—tapınmanın Yüce Nesnesinin doğası—yanlış görüşlere karşı gerekli bir karşı etkiydi.

Bu kadın, muhtemelen çocukluğundan beri, bu tuhaf, aşırı inançlarla bir ruhlar dünyasında konuşmuş olabilir. Yalan söyleyen peygamberlerin çevresinde büyüdü ve onların yalan harikalarına inanıyordu. Mesih, ona doğru ruh ibadetine yöneliyor. "Bilmediğiniz bir şeyi tapıyorsunuz."—Bir ruhlar ülkesi ve bir rüya ülkesi uydurdunuz, bunların hiçbir varlığı yok. Fakat şimdi, şeytani öğretilerinizle örtbas ettiğiniz ve uygulamalarınızla kirlettiğiniz büyük gerçeği size açıklıyorum: "Tanrı bir ruhtur ve O'na tapınanlar, ruhta ve gerçekte tapınmalıdır.

(2.) İkinci ve daha görkemli—daha yeni ve çarpıcı bir şekilde—Yüce Varlığın doğası ve adı hakkında açıklama yapar. Tanrı, BİR BABA olarak. "Baba." Bu, yeni bir isim—her şeyin üstünde Egemen olan ulusunun yeni bir apokaliptik açıklaması. Kadın, az önce "babalarımız" ve Baba Yakup'tan sektarian gururla bahsetti. Bunun aksine, İsa, gerçek Baba—eternal Baba—evrensel Kilisesi ve halkının Babası hakkında konuşabilir. Bu, gerçekten Yahudi peygamberlerin kitaplarında bilinmeyen bir isim değildi, fakat bu, yeni ve şafak söken İncil dağıtımına özel olarak ait olan bir isimdi. "Saat (yani İncil saati) geliyor, ve şimdi, gerçek tapınanlar Baba'ya tapınacaklardır."

Sikarlı kadın, yeryüzündeki diğer en kutsal bağlara karşı ağır bir hakaret işlemişti. Acaba ruhunda, bu yeni isimden bahsedince, eski bir tanıdık hava gibi, titreyen bir melodi uyandırabilecek bir lir teli yok muydu? Şimdi ne kadar değersizleşmişti, çocukluğundaki masumiyet anılarını hatırlayarak, o kelimeyi sevgiyle fısıldadığı saati hatırlayamaz mıydı? Diğer tüm insan ilişkilerinin enkazı ortasında, en eski ve en sevgi dolu olanı hatırlayarak, ona sevgiyle sarılamaz mıydı?

İlah, ona göre böyleydi—İlah onun Babasıydı—o evrensel Ruh, ruhta ve gerçekte kendisine ibadet eden herkesin evrensel Ebeveyniydi. Bu düşünce, O'nu daha önce hiç olmadığı gibi yakınlaştırırdı. O'na yeni bir çekicilik kazandırırdı. Bir anda Baal inancının birçok yanlışlığını öğretmeyi bırakırdı; ve özelde, İsrail'in Yehova'sının iticilik ve terörle regarded edilme eğilimini—öfke ve yatıştırılması gereken, ancak sevgi veya güzellikten yoksun, sevginin ve güvenin yerleşebileceği bir Varlık.

Bu Her Şeye Gücü Yeten Ebeveyn hakkında İsa, "Baba, böyle ibadet edenleri arıyor." diye ekler. Bu sözler, O'nun yeni ismini ona daha da sevdirmedi mi? "Arıyor" terimi, 'diler' veya 'istemek' anlamında değil, arama ve bulma anlamındadır. Dağılmış ve karanlık günde dağınılmış olan sürüsünü arayan Çoban'dır. "İşte, ben, ben kendim, koyunlarımı arayacak ve onları bulacağım." En kötü kaçak olan o, bu dağınılmış sürünün bir üyesi değildi li? Çoban onu arıyordu—veya daha doğrusu, o Eski Ahit figürü ve benzetmesi, daha dokunaklı İncil sembolü ile aşkınlanır: "Baba" prodigal çocuğunu arıyor—evet, ve Baba, sarayında beklemiyor, sevginin babaca misyonuyla dışarı çıkıyor. Korkunç çukurdan ve balçık çamurdan çıkarıldığı merdivende yeni ve görkemli adım!

'Baba, benim Babam;' 'O beni arıyor.' Daha önce dediğimiz gibi, o dünyevi isim onun için şimdi solmakta olan bir hatırlama olabilir. Gerizim'in eteklerindeki kayalık mezarlarından biri şimdi onun hatırlamasını sağlayan tek şey olabilir; ve ilişkiyi iddia eden kişinin kendi ahlaksız hayatında onu utandıran şeyleri görmesine yaşamamış olmasına minnettar hissedebilir. Fakat eski ve kutsal dünyevi bağ yeni ve daha kalıcı bir biçimde canlandırılabilir. Gerizim'in Tanrısı, İsrail'in Tanrısı, İbrahim, İshak ve Yakup'un Tanrısı—O benim Babam'dır. Ona, "Sen benim Babam'sın, benim Tanrım'sın ve kurtuluşumun Kaynağı'sın" diyerek feryat edebilirim.

Eğer henüz bu kutsanmış gerçeği kavramaya hazır değilse, kısa bir süre sonra bunu kavradı. Belki bu görüşme bitmiş olabilir ve o, kendisi gibi, kurtaran lütuf ve ilahi ebeveyn sevgisinin bir anıtı olan birinden gelecek yıllarda bir mektup okumuştur, “Size Baba olacağım. Siz benim oğullarım ve kızlarım olacaksınız.’ diyor Her Şeye Egemen Efendi.”” (2 Corinthians 6:18, TURYTC))

Ancak, Kurtarıcı'nın Şamarya'lı kadına yaptığı açıklama sadece yücelikli ibadet nesnesinin açıklanmasıyla sınırlı değildir. Aynı zamanda İBADET YERİ VE TARZI hakkında da aynı derecede görkemli ve önemli bir açıklama yapar. "İsa ona, Kadın, bana inan, saat geliyor ki, ne bu dağda ne de Yeruşalim'de Baba'ya ibadet edeceksin," (veya daha doğrusu, "ne bu dağda sadece ne de Yeruşalim'de Baba'ya ibadet edeceksin.") Tüm yerel ibadetler son bulacak; tüm eski şeyler geçecek ve tüm şeyler yenilenmiş olacak. Şimdiye kadar, hazırlık dispansasyonunda, Tanrı kendi için bir halk seçmişti. Yeruşalim, gerçek inancın deposu, onun dünyevi dinlenme yerı olmuştu; mistik bulut, ilahlık sembolü, Siyon tapınağındaki kutsal yerlerde durmuştu. Fakat Müjde saati şimdi doğdu, gerçek geldi ve gölgeler kaçıyor. Yakında o Tapınak'ın sembolik perdesi yırtılacak, sadece tüm tören ibadetinin kaldırıldığını ve feshedildiğini değil, aynı zamanda tüm özel dinsel yerlerin, ayrıcalıklı "kutsal yerler"in yok edilmesini - dünya çapında bir bereket çağı, ulusların tek bir evrensel Ruh altında kardeşliği - her ülkeden toplanmış, tek bir Baba altında bir kilise.

Büyük Çoban, eskiden olduğu gibi, Yahuda veya İsrail dağlarında değil, ama dünyanın ıssız ve uzak bölgelerinde, doğudan batıya, kayıp ve başıboş olanlar nerede bulunuyorsa oraya gidecektir. Ve tüm bu geniş çevrede hiçbir yer diğerinden daha kutsal olmayacak. Gerizim - o "kutlama dağı" artık bütün dünyaya adını verecektir. "Her yerde, nerede ki adımı anacağım, oraya gidip sizi kutsayacağım." Gök kubbesinin mavi tonlarıyla bezeli yuvarlak dünya, bundan böyle büyük Görünmeyen ve Görülemeyen'in görkemli tapınağı olacaktır. Gerçek ve kabul gören İsrail - "Baba-severler" - yaşanabilir dünyanın her köşesinde bulunacaklardır - güneşin görkemli iklimlerinde, puta tapıcılığın uzun süredir tartışılmaz bir şekilde hüküm sürdüğü yerlerde - cami ve tapınakların yüzyıllardır Hristiyan mabetlerine karşı dik durduğu yerlerde - uzak okyanus adalarında - batının ovalarında ve otlaklarında, tropiklerin kumlu çöllerinde - veya ebedi kışın buzlulukları arasında - evet, ve görkemli kilise veya oymalı koridor altında, daha az değil, şehrin kaba tavanarasında, kırsalın mütevazı kulübesinde, dağın tenha mağarasında, yerleşimcinin ıssız ormanında, balıkçı ve denizcinin yalnız teknesinde veya güvertesinde, yoksulun, hasta, yatak başındaki, ölmek üzere olanın yalnız odasında -

"Nerede seni ararlarsa, orada bulunursun, Ve her yer kutsal topraktır."

Samaralı kadın, mezhep ve kabile gururuyla, yeri işaret etti, sanki bu her şeydi. Fakat İsa, kısa cevabında, yerin hiçbir şey olmadığını ilan eden büyük gerçeği açıklar. Maddi sunu önemli değildi, ancak bu Büyük Ruh ve Baba'ya kabul edilebilir ve minnettar koku, kırık bir kalp ve kutsal bir yaşamın kokusu idi. Gerizim ve Siyon ve çatışan iddiaları gibi tüm dış semboller, daha asil bir tapınak, iç tapınak - "Kutsal Ruh'un tapınağısınız." "Rab'bin tapınağı kutsaldır, bu tapınak sizsiniz." - ın kutsallıklarında birleştirilmelidir.

Diğer ciddi ve ivedi derslerin yanı sıra, bu görkemli ifadeler bize, yalnızca dini dışlayıcılığın vahşi aşırılığını ılımlı hale getirmekle kalmayıp, aynı zamanda dış formları ebedi inanç ve itaat ilkeleriyle aynı seviyeye veya platforma koymanın saçmalığını da öğretir. İnsanlar, Gerçek Tapınağı'nın görkemli oranlarını gizleyen ve engelleyen bu karmaşık iskeleti ne zaman kaldıracaklar? Kendi yakmamızın bu ateşlerini söndürmek için güneş ne zaman yükselecek? Maddi olan, manevi olana; insani ve geçici olan, ilahi ve ebedi olana ne zaman yer verecek? Bireyler ve Kiliseler, bir aile çocuğu olarak, çocuksu iman ve çocuksu sevgiyle, 'Baba'ya tapınmaya ne zaman gelecekler?

Bu iki ebedi kelime - ebedi 'makale' - görkemli egemenliklerini iddia etseler ve sınırsız görevlerini yerine getirseler, dünya ne kadar farklı bir dünya olurdu! "Tanrı bir RUHTUR" - putperestlikleri ve kaba maddi formları ve duyusal ibadeti devralırken misyonerin ilk ve temel öğretisi budur - 'ruh ve hakikat,' saflık ve samimiyet, kalp hürmeti ve yaşamın kutsanması talep eder. "Tanrı bir BABADIR" - bu, prodigal, mirasından edilen, kayıp olanlara İncil'in değerli ve teselli verici mesajıdır.

Bu iki ismin değerini bilir miyiz - bu iki ismin hem ciddiyetini hem de teselli vericiliğini aynı şekilde düşünüyor muyuz? Tanrı RUH'tur! En temel gerçekliklerden en büyüğü olan, en basit bu gerçeğin sürekli hatırlanması ne kadar canlandırıcı, ne kadar saygı uyandırıcı olurdu; ki o görkemli Varlık, o büyük görünmeyen, bilinmeyen, izi sürülemeyen, elle tutulmaz - her yerde mevcuttur, altında, çevresinde, hakkında benim - bütün eylemlerimin tanığı, enine boyuna incelemeyen bir dikkatle kalbimin gizli labirentlerini araştıran! "Ruhunuzdan nereye kaçabilirim, ya da huzurunuzdan nereye kaçabilirim?"

Tanrı benim BABAM! Üstün Ruh'u çevreleyen saygı duygusu sevgi haline gelir. Bulut ve karanlık, yumuşamış bir sevgi halesine dönüşür. Her şeyi gören O, en sevgili insan ilişkilerinin prototipidir - dünyevi ebeveyn, göksel olanın gölgeli bir görüntüsüdür. "Baba" - ama bu, Oğul Mesih'teki Babadır; "Babam" ve bu nedenle "sizin Babamız". Evrensel insanlığın Babası değil, modern bir çarpıklık olan gerçek Tanrı Babalığı - bunun yerine kurtulmuş insanlığın Babası, şimdi tahtın önünde temsilcilik eden ve bir görkemli cümlede oğulluk durumunu ve niteliğini veren: "O'nu kabul edenlerin hepsine, O'na iman edenlerin hepsine, Tanrı'nın oğulları olma yetkisini verdi." "Eğer Tanrı'nın armağanını ve sana 'Bana içecek ver' diyenin kim olduğunu bilseydin, sen O'ndan istemiştin ve O sana yaşayan su vermişti."

Hristiyanlığın Tanrısı, İncil'in Tanrısı'nın vahyi bundan daha ileri gitmez mi? Evet; ancak bu babaca ilişkiye dayanan bir başka ad ve sıfat, bu havarilerden birine (şimdi yiyecek almak için şehre gitmişti) daha sonra inananlara ve Kilise'ye açıklanmak üzere saklanmıştı. Bu Samaralı kadın, şimdi karanlıkta el yordamıyla ilerliyor, o da bir gün onun mektuplarında, yaşayan ışığın mektuplarını okumuş olabilir. Bununla, İlahi karakterin evrimi son bulur. Cennet bundan daha fazlasını bilmez - daha fazlasını veremez. Başmelek daha yükseğe tırmanamaz. Bu, görkemli Babalık'ın en yüce ifadesidir; ve İsa, bunu kendi ağzından sonra en iyi niteliklere sahip olanın ağzından söylemeyi bırakır: "Tanrı SEVİM'dir."

İnancın bu parlak zirvesi - altın merdivende bu üçüncü ve son adım, biz de buna ulaşabilmeyi başarabiliriz. Yüce merdivende yükselirken, üçlü adı - ilahi niteliklerin üçlüsünü, tüm yüceltici motifleri ve ebedi tesellileriyle kavramak bizim olabilir. Yeryüzündeki Kilise'de meditasyonun üçlü teması, bu, yüceltilmiş Kilise'de ölümsüz övgü ve hayranlık kontemplasyonunun üçlü temasını oluşturacaktır -

Tanrı bir RUH'tur,

Tanrı bir BABA'dır,

Tanrı SEVİM'dir!