Ulukaleke lwa Ndombe

O Kala Kaku

Seção 2: Erasmus Revelado como Cético

Por Martinho Lutero

Este artigo é baseado na tradução feita em 1823 por Edward Thomas Vaughan. A linguagem foi modernizada com a ajuda do CoPilot AI, com alterações adicionais e aprovação final pela equipe editorial de Thirdmill.

Vamos conversar sobre sua declaração — não apenas sobre a livre vontade, mas sobre a doutrina religiosa como um todo — onde você diz que, se a autoridade absoluta das Escrituras e os decretos da Igreja não estivessem no caminho, você se juntaria alegremente aos Céticos porque está tão frustrado com as afirmações.

Essa frase — “autoridade absoluta e decretos da Igreja” — é escorregadia. Você soa reverente em relação às Escrituras e à Igreja, mas implica que você preferiria ter a liberdade de abraçar o ceticismo. Que tipo de cristão fala assim? Se você estiver se referindo a doutrinas triviais, então, com certeza, muitas pessoas desejam ter a liberdade de questioná-las. Isso não é novidade.

Na verdade, a maioria dos cristãos já exerce essa liberdade quando rejeita o dogmatismo rígido. A menos que, como sugerem suas palavras, você pense que os cristãos geralmente se agarram a doutrinas inúteis e discutem loucamente sobre elas. Mas se você estiver falando sobre crenças essenciais, então dizer que você deseja não ter que afirmar nada é profundamente perturbador. Um verdadeiro cristão diria: “Longe de me alinhar com os Céticos, eu me esforço para permanecer firme na palavra de Deus, afirmando o que ela ensina — e mesmo em questões não essenciais, eu busco ter confiança. O que é mais miserável do que a incerteza?”

Então você acrescenta: “Eu me submeto voluntariamente ao meu julgamento a tudo isso, quer eu entenda ou não.” Realmente, Erasmus? Não é suficiente se submeter às Escrituras? Você também deve se render aos decretos da Igreja? Você está dizendo que a Igreja pode comandar o que as Escrituras não fazem? Se sim, onde está a liberdade de julgar a doutrina, como Paulo instrui em 1 Corinthians 14:29? Você parece se opor à ideia de julgar os decretos da Igreja, mas Paulo insiste nela.

Esta nova humildade vuçê—submeter-se cegamente à autoridade humana—tira-nos o direito de avaliar a doutrina. Onde é que a Escritura exige isso? E que cristão diria: “Eu submeto-me, mesmo que não entenda”? Você está professando crenças sem compreendê-las. Mas a Escritura amaldiçoa aqueles que não entendem o que afirmam crer. Como alguém pode crer verdadeiramente sem entender?

Vuçê parece sugerir que a crença não requer certeza. Mas se “compreender” significa agarrar plenamente algo, então a compreensão parcial não é suficiente. Você não pode afirmar entender uma parte de Deus sem entender tudo dele. Devemos primeiro compreender a Deus antes de podermos entender qualquer outra coisa na criação.

Em última instância, as suas palavras implicam que a crença não é importante—as longas quanto a paz seja mantida. Quando a reputação, a segurança ou a riqueza estão em risco, você parece endossar a ideia de ecoar o que os outros dizem: “Eles afirmam, eu afirmo; eles negam, eu nego.” Você reduz a doutrina cristã a mera opinião filosófica, não vale a pena defender porque só causa conflito. Você se apresenta como um pacificador que quer silenciar ambos os lados, sugerindo que estamos lutando por bobagens. Essa é a verdadeira mensagem por trás das suas palavras, Erasmo—and eu suspeito que você sabe o que eu estou deixando sem dizer.

No entanto, eu vou deixar essas palavras passarem por agora, desde que você não as repita. Mas cuidado com o Espírito de Deus, que vê através da linguagem polida e examina o coração. Eu disse isso para desencorajar você de nos acusar de sermos rígidos ou excessivamente assertivos. Sua abordagem sugere que você abriga o espírito de Luciano ou algum epicurista que não acredita em Deus e zomba daqueles que o fazem. Vamos ser assertivos, apaixonados pela verdade, e não nos envergonhamos dela. Você pode continuar a favorecer seus Céticos e Acadêmicos—até que Cristo o chame para algo maior.

O Espírito Santo não é um Cético. Ele não escreveu opiniões vagas em nossos corações, mas verdades firmes e enraizadas na vida—verdades mais certas do que qualquer coisa que tenhamos experimentado.

Kapamba, kuenda ku mukwa uweso. Muna longa kuti doktrina imwe ya Kristu ibalika, imwe ya sikabalika; imwe iufihamu, imwe ialongwa. Ua kadi koko kakukulikila bantu, obu kadi ukafikisha ku ngombo? Muna longa maloba ya Paulo —Romans 11:33) — na ya Isaias —Isaiah 40:13).

Ijanja ukolomba kulemba ku bantu ba mbanza, sikolomba ku Luteru. Kamba nautilus ku Luteru akolayi umbe wa Maloba. Oyi, ndi mua kuikolomba.

Ndi mua kuambila umbe: Nzambi na maloba ma Nzambi maandikiwa o si awelo—o kadi o lubanza na lukumbi lu lu sikawelo. Oyi, bintu byinji bifihamu ku Nzambi. Ye iambila ye mu maloba: Matthew 24:36), Acts 1:7), John 13:18), na 2 Timothy 2:19).

Kamba filozófu—na mua kadi koko kakukulikila—longa kuti maloba ma Nzambi maandikiwa o na doktrina zifihamu. Ova kadi o batontola bintu obu. O batontola bintu bumwe na munu, badi bafikisha ku malonga. Kamba malonga obu afikisha bantu ku sia ku Maloba, na kuambila ku Maloba si obu—kadi heretiki za filozófu za Satã zikaleka mu Eklezia.