پولس کے دین کی اصل

The Origin of Paul's Religion

The Hellenistic Age (Part 7)

By John Gresham Machen

اس بات میں کوئی تعجب نہیں ہے، اس لیے کہ ابھی بیان کردہ استدلال کو عام طور پر مزید ایک ملاحظہ کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ یعنی، یہ دعویٰ کیا جاتا ہے کہ مشرقی مذاہب کی عرفیت عام طور پر کچھ حد تک ایک اکائی تشکیل دیتی ہے؛ یہ محض عقائد اور رسموں کا ایک اتفاقی مجموعہ نہیں تھا، بلکہ ایک روحانی فضا کی مانند تھا جس میں، نمی اور درجہ حرارت کی مختلف حالتوں کے باوجود، بنیادی ترکیب ہر جگہ ایک جیسی تھی۔ اگر، لہذا، اس روحانی عقیدت مند فضا کی موجودگی کا یہاں اور وہاں سابقہ ​​عیسائیت کے اصل ذرائع میں قائم کیا جا سکتا ہے، تحقیق کرنے والے کو بعد کے ذرائع سے تفصیل میں اس فضا کی نوعیت کا تعین کرنے کا حق ہے۔ دوسرے الفاظ میں، ہیلینسٹک دور کی صوفیانہ مذہب کو بعد کے ذرائع کا استعمال کرتے ہوئے تفصیل سے دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے، اور پھر (ظاہرے کی ضروری وحدت کو مفروضہ کے طور پر) اس مشرقی صوفیانہ مذہب کی ابتدائی تاریخ کا قیام سابقہ ​​عیسائیت کے وقت کے قلیل الشیوع حوالہ جات کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ شاید یہ اعتراف کیا جائے کہ سابقہ ​​عیسائیت کے ذرائع میں پائے جانے والے مشرقی تصوف کے عناصر کافی نہیں ہوں کہ وہ اس قسم کی مذہب پر پال کی انحصار کو ثابت کریں؛ لیکن بعد کے ذرائع میں پائے جانے والے عناصر کو اسی طرح کے سوچا جاتا ہے کہ وہ ابتدائی توثیق کے ساتھ بہت قریب سے متعلق ہیں کہ انہیں بھی ابتدائی دور میں موجود ہونے کا فرض کیا جانا چاہیے، اور چونکہ وہ پالینیزم کے مماثل ہیں، اس لیے انہیں پال کے مذہب پر ایک تشکیل دہ اثر انداز ہونا چاہیے۔ اس معاملے کو مختصراً یوں بیان کیا جا سکتا ہے: ہیلینائزڈ مشرقی مذہب کی نوعیت بعد از پال کے ذرائع سے قائم کی جاتی ہے۔ جبکہ اس مذہب کی ابتدائی اصل بعد از مسیح حوالہ جات کے ذریعے قائم کی جاتی ہے۔

یہ طریقہ کار اس طریقہ کار کا ایک دلچسپ الٹ جانے کی تشکیل کرتا ہے جو اسی علماء کے ذریعہ عیسائیت پر لاگو ہوتا ہے۔ عیسائیت کو چند سالوں یا حتی چند مہینوں کے دوران میں گہری تبدیلیوں سے گزرنا سمجھا جاتا ہے ، جس میں اس کی گہری فطرت کی تبدیلی شامل ہے ؛ لیکن مشرکیت کو بظاہرہ عمر بھر ایک جیسا رہنا سمجھا جاتا ہے۔ جب پال، چرچ کی اصل کے صرف چند سال بعد، کہتا ہے کہ اس نے اپنے مذہب میں کچھ بنیادی عناصر "موصول" کیے ہیں، ان عناصر کا باقی پالینی نظام سے قریبی رابطہ پورے کے ابتدائی اصل کو قائم کرنے کی اجازت نہیں ہے؛ لیکن تیسری اور چوتھی صدی کی مشرکیت کو ایک ایسی اتحاد تشکیل دینے کے لئے سوچا جاتا ہے کہ اس کی کچھ عناصر کی موجودگی قبل مسیحی دور میں اس بات کی اجازت دی جاتی ہے کہ پوری نظام کو اس ابتدائی وقت میں لگایا جائے۔

ظاہر ہے، جو فرضیہ اب زیرِ بحث ہے، وہ کئی شکلوں میں ہے، اور مختلف احتیاط کے ساتھ اس کی وکالت کی جارہی ہے۔ اس کے کچھ حامی خود کو پسا مسیحی جاہلیت کو قبل مسیحی دور میں منتقل کرنے کے الزام سے بچا سکتے ہیں۔ وہ بہت سے تفصیلات کے سلسلے میں خصوصی شواہد کی طرف اشارہ کرسکتے ہیں۔ ایسی شواہد کو کسی بھی مکمل تحقیقات میں ضرور دیکھنا پڑے گا۔ لیکن ابھی اٹھائے گئے اعتراض کے باوجود، تفصیل میں اس کے ممکنہ جواب کے باوجود، یہ بے اعتبار نہیں ہے۔ یہ درست رہتا ہے، تمام تحفظات کے باوجود، کہ "موازنہ مذاہب اسکول" کے حامی ترجیحی سوالات کے سلسلے میں مکمل طور پر بے صبر ہیں۔ وہ دراصل ان لوگوں پر بہت سخت ہیں جو ایسے سوالات اٹھاتے ہیں۔ وہ اپنی سوچ کی روانی کو تاریخ جیسی عام سی چیز سے روکنے میں ناپسند کرتے ہیں۔ لیکن تاریخیں بعض اوقات اہمیت رکھتی ہیں۔ مثال کے طور پر، "นิत keلئے دوبارہ پیدا ہونا" کا جملہ تاوروبولیم کے خون کے نہانے کے سلسلے میں پایا جاتا ہے۔ اس سلسلے میں تجدید کے ساتھ خون کے بہاؤ کو جوڑنا کتنا اہم ہوگا! عیسائی خیال کی مشرک اصل کو قائم کرنے میں یہ کتنا مفید ہے! عیسائیت کی اصل کے مباحثوں میں "นิत keلئے دوبارہ پیدا ہونا" جملہ自信 کے ساتھ پیش کیے جانے کے طریقے سے، کوئی سوچے گا کہ اس کی قبل مسیحی اصل قائم ہو چکی ہے۔ لہذا، حالیہ مباحثوں کے قارئین کو یہ بتایا جانے پر صدمہ ہوسکتا ہے کہ درحقیقت یہ جملہ چوتھی صدی تک ظاہر نہیں ہوتا ہے، جب عیسائیت رومی دنیا کے قائم شدہ مذہب کے طور پر اپنی جگہ لے رہی تھی۔ اگر کوئی انحصار ہے، تو یہ ضرور تاوروبولیم کی عیسائیت پر انحصار ہے، نہ کہ عیسائیت کا تاوروبولیم پر۔

اسی ہی ربانی بے اعتنائی تاریخ کی جدید ترین معالجے میں نئے عہد کے دور میں مذہب کی تاریخ کے بارے میں چلتی ہے۔ یہ خاص طور پر مقبول تشریحات میں بدقسمتی ہے۔ جب عام قاری کو اپولیئس اور لوسین سے حوالہ جات کی ایک عظیم صف سے مغلوب کیا جاتا ہے، فیرمیکس میٹرنس اور چوتھی صدی کی نقوشات کا ذکر کرنے کی ضرورت نہیں ہے اور جب یہ متاخر حوالہ جات بے شک علم کے حامل مردوں द्वारा قبل مسیحی مذہب کے شاہدین کے طور پر اعتماد سے علاج کیے جاتے ہیں، اور جب کارروائی کو کبھی کبھی قبل مسیحی مصنفین کے حوالہ سے زیادہ قابل یقین بنایا جاتا ہے جو اگر تلاش کی جائے تو کچھ بھی ثابت نہیں ہوں گے، اور جب مواد کی وقتی ترتیب کی طرح کچھ بھی نہیں ہوتا ہے، لیکن تمام ممالک اور تمام عمروں سے نکالے گئے حوالہ جات پال کے ماحول کی تعمیر نو کے لئے اکٹھا کیے جاتے ہیں - اس علاج کے تحت عام قاری اکثر تاثر حاصل کرتا ہے کہ کچھ بہت اہم ثابت ہو رہا ہے۔ تاثر کو صرف چند تاریخوں کے تعارف سے درست کیا جائے گا، خاص طور پر اس حقیقت کی روشنی میں کہ مشرقی مذہب بے شک نئے عہد کے دور کے اختتامی کے بعد ایک قابل ذکر توسیع میں داخل ہوا، تاکہ اس توسیع کے بعد حالات کی موجودگی کو دیکھا جائے۔

یہ تنقید یہاں صرف ایک عارضی طریقے سے اٹھائی گئی ہے۔ اس کی انصاف صرف اس مفروضے کے خلاف تفصیلی معائنہ کے ذریعہ تجربہ کیا جاسکتا ہے جس کے خلاف تنقید کی گئی ہے۔ پھر، ہیلینسٹک دنیا کے قبل مسیحی صوفیانہ مذہب کی تعمیر نو کیسے کی جائے؟ کون سے ذرائع کا استعمال کیا جائے گا؟ کچھ ذرائع کا ذکر انفرادی مشرقی فرقوں کے جائزے میں پہلے ہی کیا گیا ہے۔ اور اتفاقی طور پر ان ذرائع کا غیر اطمینان بخش کردار پہلے ہی واضح ہو چکا ہے۔ لیکن اب دیگر ذرائع کا معائنہ کرنا ضروری ہے جو کسی بھی واضح طور پر بیان کردہ فرقے سے مربوط نہیں ہیں۔

حالیہ سالوں میں ہرمیس ٹریسمجسٹس کے نام سے جانے جانے والے تحریروں کے پیچیدہ سلسلے پر بڑھتی ہوئی توجہ دی گئی ہے۔ ان ہرمیٹک تحریروں میں نہ صرف چودہ رسالوں کا ایک مجموعہ شامل ہے جو مسلسل یونانی مخطوطہ کی شکل میں محفوظ کیا گیا ہے، بلکہ اسٹوباس اور دیگر مصنفین کے کاموں میں موجودہ fragments بھی شامل ہیں، اور آخر کار اپولئیوس کو منسوب "اسکلیپیئس"۔ عام طور پر یہ برقرار نہیں رکھا جاتا ہے کہ ہرمیٹک ادب 300 عیسوی سے پہلے مکمل ہوا تھا؛ کسی نے بھی اس بات کا دعوی نہیں کیا کہ پوری چیز کی قبل مسیحی اصل ہے۔ ادب کے انفرادی عناصر - مثال کے طور پر، ہرمیٹک کارپس کے انفرادی رسالے - عام طور پر مختلف اوقات میں تیار کیے گئے ہیں؛ لیکن ان میں سے کوئی بھی عام طور پر سوچا نہیں جاتا ہے کہ مسیحی عہد کے آغاز سے قبل لکھا گیا تھا۔ سب سے اہم رسالے، "پوئیمانڈریس" کے سلسلے میں، جو کارپس کے آغاز پر کھڑا ہے، آراء مختلف ہیں۔ جے کرول، مثال کے طور پر، ہرمیٹک تحریروں پر اہم رسالے کے مصنف، پوئیمانڈریس کو کارپس میں رسالے کے طور پر دیکھتے ہیں، اور اسے نامنیوس (دوسری صدی کے دوسرے نصف) کے وقت سے قبل ظاہر نہیں ہوا۔ جب کہ زیلنسکی اسے کارپس کی سب سے پہلے لکھی گئی تحریر کے طور پر دیکھتا ہے۔ ایک چالاکار دلیل سے، ریتزن اسٹین نے یہ ثابت کرنے کی کوشش کی کہ مسیحی "ہرمیس کا چرواہا" (دوسری صدی کے وسط) "پوئیمانڈریس" کی اصل شکل پر منحصر ہے۔ لیکن اس کی دلیل کو عام اجماع نہیں ملا۔ پوئیمانڈریس کے مواد کو پہلی صدی میں واپس دھکیلنا ناممکن ہے - خاص طور پر ادبی تعلقات کے کسی بھی علاج سے ناممکن ہے۔

جان گریشام میچن (1881-1937) ایک امریکی پریسبیٹیرین نئے عہد کے اسکالر تھے، جنہوں نے پرنسٹن میں جدیدیت پسند الہیات کے خلاف بغاوت کی قیادت کی، اور ویسٹ منسٹر تھیولوجیکل سیمینری کے ساتھ ساتھ آرتھوڈوکس پریسبیٹیرین چرچ کی بنیاد رکھی۔