تم خدا کے ہو

آپ خدا ہیں

Psalm 82:1-8

ڈاکٹر جے لیگن ڈنکن کے ذریعہ

یکم جنوری، 2006

براہ کرم بیٹھ جائیں۔ ہم تیسری کتاب زبور کے ساتھ کام کرنا جاری رکھتے ہیں، اور ہم Psalm 82 پر واپس آتے ہیں: ایک مختصر زبور، خدا اور حکومت کے بارے میں ایک زبور۔ اور اگر آپ نے اس خطبے کے عنوان پر ایک جھانک لیا یا اپنی بلیٹن کو اس صبح دیکھا اور سوچا کہ آیا میں نے کوگ پھسل دیا ہے — نہیں، میں نے واقعی اس خطبے کا عنوان آپ خدا ہیں۔ آپ نوٹ کریں گے کہ یہ الفاظ براہ راست Psalm 82 سے آئے ہیں۔

اب، آپ سوچ رہے ہوں گے کہ اس خطبے کا موضوع کیا ہوگا؛ یا شاید آپ نے سوچا کہ "لیگون نے فیتھ ہیلتھ اینڈ ویلتھ کے خطیبوں کا لفظ پڑھا ہے، اور وہ ہمیں ایک کینتھ کوپلینڈ کی تقریر دینے جا رہا ہے کہ ہم سب چھوٹے خدا ہیں۔" فکرم نہ کریں: میں نے نہیں پڑھا، اور میں نہیں دینے جا رہا!

درحقیقت، یہ جاننا ضروری ہے کہ اس زبور کو ایک ساتھ پڑھنے سے پہلے بھی اس جملے "آپ خدا ہیں" کے متعلق مختلف آراء موجود ہیں۔ پچھلے 50-75 سالوں میں لبرلز نے تجویز کیا ہے کہ یہ قدیم کثرت پرستی کے ایک متبقی کی ثبوت ہے: متعدد دیوتاؤں کا یہ حوالہ واضح طور پر اسرائیل کے قدیم عقیدے کی باقیات ہے جس میں متعدد دیوتا ہیں، حالانکہ آخر کار، انبیاء کے اثر و رسوخ کے تحت، اخلاقی توحید غالب ہو گیا اور پرانی کثرت پرستی عقائد کو پیچھے دھکیل دیا گیا۔

اب، اس نظریے کے ساتھ مشکل یہ ہے کہ اس زبور میں اخلاقی توحید سب جگہ ہے۔ یہ سب ایک خدا کے بارے میں ہے جو اپنے لوگوں اور ساری زمین پر، بشمول ان کے جو زمین پر حکمران ہیں، حکومت کر رہا ہے اور راج کر رہا ہے۔ اور اگر اس زبور کے مصنف نے، ایک ایسے دور میں جہاں یہ عقیدہ کہ ایک سچے خدا کا عقیدہ تمام ملک کے تمام منبروں میں واضح طور پر اعلان کیا جا رہا تھا، اس زبور میں کچھ ایسا چھوڑ دیا جو اسرائیل کے عقیدے کے ایک پرانے کثرت پرستی کا ثبوت دیتا ہے؟ اس کا کوئی مطلب نہیں بنتا۔

ایک دوسرا نظریہ ہے (اور یہ اقلیت کا نظریہ ہے کہ "تم Gods ہو" سے مراد کیا ہے، یا اس زبور میں جن Gods کا ذکر کیا گیا ہے وہ کس کو کہتے ہیں) کہ یہاں Gods سے مراد شیطانی فرشتہ حکمران ہیں۔ مثالیں دی جاتی ہیں جیسے دانیال، جہاں جبرائیل کو خدا کی طرف سے دانیال کے پاس اس کے دینیہ ۵ میں دانیال کی دعا کے جواب میں بھیجا جاتا ہے، اور وہ، جیسے کہ وہ رک جاتا ہے، اور راستے میں دانیال کے پاس خدا کے جواب کے ساتھ آنے کے لئے سلطنتوں اور حکومتوں کے ساتھ لڑائیوں میں مشغول ہوتا ہے، اور یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ اس قسم کی سلطنتوں اور حکومتوں کا اشارہ اس زبور میں بھی پایا جاتا ہے۔

مثال کے طور پر، اگر آپ آیت ۷ کی طرف دیکھیں، تو اس نظریے کے حامی کہیں گے کہ نوٹس کریں کہ زبور کا مصنف ان Gods کو جن کو وہ کہتا ہے، "تاہم تم مردوں کی طرح مرو گے..." اور وہ کہتے ہیں 'آہا! اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ مرد نہیں ہیں، کیونکہ اگر وہ مرد ہوتے تو آپ ان کے بارے میں 'مردوں کی طرح مرو گے' نہیں کہتے، اور اس لئے یہ ثبوت ہے کہ یہ زبور انسانوں کو Gods کہلانے کے بارے میں نہیں ہے، بلکہ یہ ثبوت ہے کہ زبور شیطانی فرشتہ قوتوں کے بارے میں ہے۔'

خوب، اس کے علاوہ ایک بڑا مشکل مسئلہ ہے، جو یہ ہے کہ واضح طور پر زبور خدا کی طرف سے ان لوگوں کو ہدایت ہے جو شہری اتھارٹی میں ہیں، آیت ۷ کے ثبوت کے ساتھ مشکل یہ ہے کہ وہ ثبوت دونوں طریقوں سے کاٹتا ہے۔ ہم یقینی طور پر کہہ سکتے ہیں کہ فرشتہ شیطانی قوتوں کا خاتمہ مردوں کے خاتمے کی طرح نہیں ہوگا، اس معنی میں کہ وہ پہلے آگ کی جھیل میں دوسری موت کا سامنا کریں گے۔

اور دوسرا، ہم جانتے ہیں کہ بہت ہی اظہار "مردوں کی طرح مرو گے" ان لوگوں کے سیاق و سباق میں ہے جو Gods کی طرح کام کر رہے ہیں لیکن جو صرف مرد ہیں۔ اور اس لئے جملہ "مردوں کی طرح مرو گے" ان کے لئے بالکل مناسب ہے۔

اس حصے کا پرانا اور زیادہ تر نظریہ یہ ہے کہ یہاں دیوتا سے مراد سولہویں حکام ہیں۔ پرانے عہد نامے میں مسلسل خدا حکومت کے عہدیداروں کو راستباز حکم کرنے کی تاکید کرتا ہے؛ اور اس حصے میں وہ انہیں دیوتا (چھوٹے "g") کہتا ہے کیونکہ انہیں اس نے مقرر کیا ہے، کیونکہ انہیں اس کے الفاظ (خدا کے الفاظ) کے مطابق حکم کرنا ہے، اور کیونکہ انہیں قوم میں اس کی عدالت کے درمیان میں وطیرہ کرنا ہے۔ وہ خدا کے خادم کے طور پر کام کرتے ہیں۔

اب، یہ دلچسب ہے کہ یسوع خود اس حصے کو ایک دلچسب سیاق و سباق میں انجيلوں میں نقل کرتا ہے۔ میرے ساتھ John 10 کی طرف پلٹ جائیں۔ میں وعدہ کرتا ہوں کہ ہم Psalm 82 تک پہنچ جائیں گے، لیکن پہلے میرے ساتھ John 10 کی طرف پلٹ جائیں۔ John 10 میں، آپ کو یاد ہو گا، لگ بھگ 22 ویں آیت میں یسوع یروشلم میں وقف کے تہوار پر یہودیوں کے ساتھ ایک گفتگو میں داخل ہوتا ہے، اور اس گفتگو کے درمیان میں (30 ویں آیت میں) یسوع کا دعویٰ ہے کہ "میں اور ابو ایک ہیں"۔ اب، یہ بالکل واضح ہے کہ یسوع اس حصے میں اپنی الوہیت کا بیان کر رہا ہے۔ یہودی خود اس مقام کو سمجھتے ہیں۔ ان کی بات نوٹ کریں جو 33 ویں آیت میں ہے: "تم ایک انسان ہو کر خود کو خدا بناتے ہو۔"

اب یسوع ان کے جواب میں تھوڑا سا ان کے ساتھ کھیلتا ہے، اور وہ ان سے Psalm 82 سے نقل کرتا ہے، اور وہ کہتا ہے، "کیا تمہارے شریعت میں نہیں لکھا گیا ہے، 'میں نے کہا، تم دیوتا ہو؟ اگر اس نے انہیں دیوتا کہا جس کے پاس خدا کا لفظ آیا (اور اس کا لفظ توڑا نہیں جا سکتا)، تو کیا تم اس کے بارے میں کہتے ہو جسے ابو نے مقدس کیا اور دنیا میں بھیجا، 'تم نام کی توہین کر رہے ہو،' کیونکہ میں نے کہا، 'میں خدا کا بیٹا ہوں؟'"

اس جواب میں یسوع دو چیزیں کرتا ہے۔ سب سے پہلے، وہ اپنے یہودی مخالفت کرنے والوں کو ان کی اپنی صحائف سے یاد دلاتا ہے کہ ایسے حصے ہیں جہاں خدا لوگوں کو دیوتاؤں کے طور پر مخاطب کرتا ہے۔ لیکن پھر، درحقیقت، آپ اس کے استدلال کی قوت کو کم سے زیادہ استدلال کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اگر ان لوگوں کو جن کو خدا کا لفظ دیا گیا ہے، خدا کا لفظ اس بات کے لیے کہ زمین اسرائیل میں عادلانہ طور پر حکومت کیسے کی جائے، اگر ان لوگوں کو جن کو خدا کا لفظ ان کے انتظام کے لیے دیا گیا ہے 'دیوتا' کہا جا سکتا ہے، تو اس سے بھی زیادہ مناسب ہے کہ جسے خدا نے دنیا میں بھیجا ہے وہ خدا، "اللہ کا ابن" کہلائے۔ اور اس طرح یسوع اسی حصے میں Psalm 82 کی مناسب سمجھ باری کو گواہی دیتا ہے۔ یہ ایک زبور ہے جو اسرائیل کے شہری حکمرانوں کو مخاطب کرتی ہے۔

اب ہم اپنے بائibles کو Psalm 82 کی طرف مبذول کرتے ہیں اور خدا کا لفظ سنتے ہیں۔ اس سے پہلے کہ ہم اسے پڑھیں اور اس کا اعلان کریں، آئیے ہم اس کی طرف نماز میں دیکھیں۔

اے ہمارے ابو، ہم آپ کے لفظ کے لیے آپ کو شکریہ ادا کرتے ہیں۔ ہم آپ کو اس کی وقت کی مناسبت کے لیے شکریہ ادا کرتے ہیں؛ ہم آپ کو اس کی اتھارٹی کے لیے شکریہ ادا کرتے ہیں۔ ہم آپ کو، اے خدا، اس کی زندہ ہونے کے لیے، اس کی سرگرمی کے لیے شکریہ ادا کرتے ہیں، اس بات کے لیے کہ یہ صرف ایک مردہ خط نہیں ہے، بلکہ یہ ایک زندہ لفظ ہے۔ یہ ہمارے بڑھنے، ہمارے اصلاح، ہمارے راستے داری کی تربیت کے لیے مفید ہے، اور یہ ہمیں 구원 دہندہ اور ہمارے خدا میں الخلاص کی راہ میں خدا کی مرضی دکھاتا ہے۔ اور ہم اس کے لیے آپ کو شکریہ ادا کرتے ہیں۔ جیسے ہم آج رات آپ کا لفظ پڑھتے ہیں، ہم آپ کی روح سے درخواست کرتے ہیں کہ ہمیں آپ کے لفظ کی صداقت کو سمجھنے اور اس پر یقین کرنے میں مدد کریں۔ ہم یہ درخواست یسوع کے نام سے کرتے ہیں۔ آمین۔

خدا کا لفظ سنو۔

آصف کا ایک زبور۔

خدا اپنی ہی جماعت میں کھڑا ہوتا ہے۔ وہ حاکموں کے درمیان میں انصاف کرتا ہے۔ تم کب تک ظلم کی عدالت کرو گے، اور شرارتیوں کے ساتھ طرفداری دکھاؤ گے؟ کمزوروں اور یتیموں کی صداقت کو ثابت کرو۔ پریشانی زدہوں اور محتاجوں کو انصاف دو۔ کمزوروں اور محتاجوں کو بچاؤ۔ انہیں شرارتیوں کے ہاتھ سے چھڑا لو۔ “وہ نہیں جانتے اور نہ ہی سمجھتے ہیں۔ وہ اندھیرے میں چلتے ہیں۔ زمین کی ساری بنیادیں ہل رہی ہیں۔ میں نے کہا، ‘تم لوگ خدا ہو، اور تم سب عظیم رب کے بیٹے ہو۔ تاہم تم آدمیوں کی طرح مرو گے، اور کسی بھی شہزادے کی طرح گر جاؤ گے۔’ اٹھو، اے خدا، زمین کی عدالت کرو! کیونکہ یہ تو وہی ہے جو تمام اقوام کو اپنے تصرف میں رکھتا ہے۔

آمین۔ اس طرح خدا کے مقدس، متاثر کن، اور غیر متغیر کلام کی یہ تلاوت ختم ہوتی ہے۔ ممکن ہو کہ وہ اس پر اپنا برکت دیں۔

یہ ایک زبور ہے، ایک گانا جو عبادت میں گانے کے لئے تھا۔ ایک مبصر نے اس زبور کے بارے میں کہا، “اس زبور کو کبھی بھی عبادت میں نہیں گانا چاہئے۔ یہ سول حکومت کے بارے میں ہے۔ چرچ کا سول حکومت سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ ہمیں صرف اسی کی انتظار کرنی چاہئے جو اقوام کا راستباز جج ہے، اور ہمیں اس زبور کو کبھی بھی عبادت میں استعمال نہیں کرنا چاہئے۔”

خوب، یہ دلچسب بات ہے، یقیناً، کہ یہ زبور کئی سو سالوں سے اسرائیل کی عبادت میں استعمال ہوتا رہا ہے، اور پچھلے دو ہزار سالوں سے خدا کے لوگوں کی عبادت میں استعمال ہوتا رہا ہے۔ یہ ایک زبور تھا جو عبادت میں خدا اور حکومت کے بارے میں گایا جاتا تھا۔

یہی حقیقت ہمیں بتاتی ہے کہ حکومت خدا کے لیے انتہائی اہمیت کی حامل ہے۔ یہ ایسی چیز نہیں ہے کہ ہم اپنی زندگی کے ایک طرف کو چھوڑ دیں، اور ہمارے پاس یہاں ایک مسیحی زندگی ہے اور پھر وہاں حکومت ہے۔ نہیں، خدا حکومت کے بارے میں بہت فکر مند ہے۔ مارٹن لوتھر جرمنی میں کسانوں کی جنگ کے درمیان میں اس زبور کی وضاحت کر رہے تھے۔ وہ اس زبور کے بارے میں بہت کچھ کہتے ہیں۔ یہ نسبتاً مختصر زبور ہے۔ مجھے لگتا ہے کہ مارٹن لوتھر نے اس زبور کے بارے میں اس زبور میں پائے جانے والے الفاظ سے کہیں زیادہ الفاظ لکھے ہیں! لیکن ایک وجہ یہ تھی کہ وہ اچھی حکومت اور اچھی حکومت کے 축رے کے لیے بہت احترام رکھتے تھے، نہ صرف خدا کے لوگوں کے لیے بلکہ تمام لوگوں کے لیے۔ وہ اس زبور کی وضاحت کرتے ہوئے کہتا ہے کہ وہ ایک اچھے رہنما، ایک اچھے گورنر (ایک اچھے "سیکولر شہزادے" وہ اپنے دن میں کہتا تھا) بننے کو ایک ہلیری یا ایک جیرون سے کہیں زیادہ پسند کرے گا۔ ہلیری ان مردوں میں سے ایک تھا جس نے فلسطین میں راہبائی تحریک شروع کی تھی، اور جیرون بیٹھلیحیم میں ایک مشہور راہب تھا جو لاطینی ولگیت کے ترجمے کا ذمہ دار تھا۔ لیکن لوتھر یہ بتانا چاہتا تھا کہ وہ اچھی شہری حکومت کے بارے میں کیا اعلیٰ خیال رکھتا ہے۔

کالون بھی اچھی شہری حکومت کے بارے میں اسی عالیشان خیال کو بانٹتا ہے۔ درحقیقت، ہم آج اکثر ایسے مقررین سنتے ہیں جو کہتے ہیں کہ لفظ کی وزارت ایک شخص کے پاس سب سے زیادہ بلندی ہے۔ کالون نے سوچا کہ حکومت کا مطالبہ وہ سب سے زیادہ بلندی ہے جو ایک شخص کے پاس ہو سکتی ہے! پھر سے، یہ تسلیم کرنا تھا کہ حکومت کو خدا نے عام فلاح کے لیے مقرر کیا ہے، اور لوگوں اور خاص طور پر خدا کے لوگوں کے لیے اچھی حکمرانی سے زیادہ کوئی چیز فائدہ مند نہیں ہے۔

خوب، یہ ایک ایسا گانا ہے جو اچھے حکمرانی کے بارے میں ہے جسے خدا نے اپنے لوگوں کے لئے گانے کا ارادہ کیا تھا۔ آپ اسرائیل میں حالات کا تصور کرسکتے ہیں جب شاید شاہی حکام جو حکمرانی میں اچھا کام نہیں کررہے تھے، اس زبور کو یروشلم میں مندر کی عبادت میں گانا شاید تخریب کار سمجھا جاتا تھا۔ کیا آپ تصور کرسکتے ہیں؟ آپ ایک غیر مقبول بادشاہ ہیں، آپ اسرائیل کے لوگوں کو غلط طریقے سے حکمرانی کررہے ہیں، اور پھر پادری پرانے Psalm 82 کے ساتھ آتا ہے تاکہ آپ کی موجودگی میں اسے گایا جائے۔ کیوں، آپ شاید اسے شہر سے بھگا دیتے!

لیکن خدا نے اپنے لوگوں کو کئی اہم حقائق سکھانے کا ارادہ کیا، اور میں خاص طور پر اس حصے میں رات کو ان میں سے تین کی طرف آپ کی توجہ مبذول کرانا چاہتا ہوں۔ آیات 1-4 میں، میں چاہتا ہوں کہ آپ حکومت کی عدل کو دیکھیں۔ پانچویں آیات میں، میں چاہتا ہوں کہ آپ حکومت کی بے انصافی کے خلاف خدا کی شکایت کو دیکھیں۔ اور پھر، آیات 6-8 میں میں چاہتا ہوں کہ آپ کو mortal حکمرانوں، انسانی حکمرانوں، خدا کے لوگوں پر حکمرانی کرنے والوں کو - جنہیں وہ یہاں “الٰہ” کہتا ہے - کو فیصلے کی وارننگ دیکھیں۔ آئیے ہم ان حصوں کو اکٹھا دیکھیں۔

I. خدا عادل حکومت کا مطالبہ کرتا ہے۔

سب سے پہلے، خدا آیات 1-4 میں عادل حکومت کا مطالبہ کرتا ہے۔ ان الفاظ کو دوبارہ سنیں:

“خدا اپنی ہی جماعت میں کھڑا ہوتا ہے۔ وہ حاکموں کے درمیان میں فیصلہ کرتا ہے۔ تم بے انصافی کا فیصلہ کس وقت تک کرو گے، اور شرارتیوں کے ساتھ رعایت کرو گے؟ کمزوروں اور بے کسیوں کی توثیق کرو۔ پریشانی اور مضطر کے ساتھ عدل کرو۔ کمزور اور محتاج کو بچاؤ۔ انہیں شرارتیوں کے ہاتھ سے چھڑاؤ۔”

یہاں ہم اچھی حکومت کے بارے میں خدا کے لوگوں کو اعلان دیکھتے ہیں۔ اس حصے میں ہمیں ایک عدالت کا منظر پیش کیا گیا ہے؛ کم سے کم، یہ خدا کے لوگوں کی ایک عظیم رسمی اسمبلی ہے۔ اس صورت میں، خدا خود عدالت کا اجلاس 소집 کرتا ہے۔ اس کے لوگ اس کے ارد گرد جمع ہیں۔ وہ ان کے درمیان میں ہے۔ اور کون اور وہاں ہے؟ حکمران ... 판사۔ “وہ حاکموں کے درمیان میں فیصلہ کرتا ہے،” ہمیں آیت 1 میں بتایا گیا ہے۔

اور فوری طور پر، آیت 2 میں، کیا ہوتا ہے؟ خدا ان حاکموں کے خلاف، ان قضات کے خلاف ایک الزام لاتا ہے: “تم کتنی دیر تک بے انصافی سے فیصلہ کرو گے اور شرارتیوں کے ساتھ طرفداری کرو گے؟” دوسرے الفاظ میں، خدا اپنی ساری جماعت کے سامنے کھڑا ہوتا ہے، اور وہ ان حاکموں اور ان قضات کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور وہ کہتا ہے کہ ‘تم بے انصافی سے فیصلہ کر رہے ہو اور تم شرارتیوں کے ساتھ فضل کر رہے ہو۔’ اب، ان کے خلاف ابتدائی الزام لانے کے بعد، اب وہ انہیں بتاتا ہے کہ وہ ان سے کیا چاہتا ہے، وہ ان سے کیا امید رکھتا ہے جو اچھے حکمرانی کا انتظام کر رہے ہیں۔ آپ اس کو آیات 3-4 میں دیکھتے ہیں۔

سب سے پہلے، وہ انہیں بتاتا ہے کہ وہ کیا امید رکھتا ہے: کہ ان کی حکمرانی ان کی دلچسپیوں کو دیکھنے کے لئے ہے جو زیادہ تر نظر انداز ہونے کی امکانات رکھتے ہیں، بدسلوکی کی جائے، اور وہ ان کی فہرست بناتا ہے: کمزور، یتیم، پریشانی زدہ اور مفلس۔ اور اس طرح ان کی حکمرانی ان کی دلچسپیوں کو دیکھنے کے لئے ہے جو زیادہ تر نظر انداز ہونے کی امکانات رکھتے ہیں اور یقینی بنائیں کہ انہیں انصاف اور شرارتی جارحیت سے حفاظت حاصل ہے۔ نوٹس کریں کہ وہ اس کی آیت 4 میں کس طرح بات کرتا ہے: “کمزور اور محتاج کو بچاؤ؛ انہیں شرارتیوں کے ہاتھ سے چھڑاؤ۔”

تو نوٹس کریں کہ یہاں خدا کم سے کم دو عناصر کی بات کرتا ہے جو اچھے حکمرانی اور انصاف پسند فیصلے کی قسم کے ہیں جسے وہ اپنے لوگوں کے رہنماؤں سے امید رکھتا ہے۔ سب سے پہلے، وہ ان کی دلچسپیوں کو دیکھنے جا رہے ہیں جو نظر انداز ہونے کی امکانات رکھتے ہیں۔ وہ یقینی بنائیں گے، دوسرے الفاظ میں، کہ سب کے لئے برابر انصاف ہے۔ دوسرا، وہ شرارتیوں کی طرف سے بدسلوکی اور جارحیت سے دفاع کریں گے جو خطرے میں ہیں، اور اس طرح انصاف کی تقسیم ہے اور وہ دفاع ہے جو خود کو دفاع کرنے سے عاجز ہیں، اور ان دونوں عناصر کی توقع خدا اچھے حکمرانی کے حوالے سے کرتا ہے۔

اس طرح، یہی وجہ ہے کہ بائبل پر یقین رکھنے والوں نے ہمیشہ یہ یقین رکھا ہے کہ اچھی حکومت کو قانون کے تحت مساوی انصاف کو فروغ دینا چاہئے۔ یہ کوئی ایسا خیال نہیں ہے جو ہمارے بانی والدین نے ایجاد کیا ہو۔ انہوں نے یہ حقیقت اپنی مسیحی وراثت، بائبل سے سیکھی: کہ قانون کے تحت مساوی انصاف وہ چیز ہے جسے خدا تمام اچھی حکومت سے توقع کرتا ہے۔ یہ ایک یونیورسل اصول ہے۔

درحقیقت، یہ آپ کے لئے ایک مسیحی کے طور پر ایک غیر مسیحی کے ساتھ ایک مفید بحث ہوگی۔ آپ غیر مسیحی سے کہہ سکتے ہیں، "ایک مسیحی کے طور پر، میرا ایک سبب ہے کہ میں سوچتا ہوں کہ قانون کے تحت مساوی انصاف ہونا چاہئے۔ اگر آپ داروین کے ارتقا اور قدرتی انتخاب میں یقین رکھتے ہیں اور آپ کو یہ یقین نہیں ہے کہ کوئی خدا ہے، تو آپ کس بنیاد پر یقین رکھتے ہیں کہ قانون کے تحت مساوی انصاف ہونا چاہئے؟ آپ کے عالمی نظریہ کی فلسفیانہ بنیاد کیا ہے جو آپ کو یہ کہنے کی اجازت دیتی ہے کہ قانون کے تحت مساوی انصاف ہونا چاہئے؟ " اس سوال کا کوئی اچھا جواب نہیں ہے کسی سے بھی جو خالق خدا سے انکار کرتا ہے جو حق اور غلط، سچ اور انصاف کے یونیورسل اصولوں کو قائم کرتا ہے۔ لہذا یہ آپ کے لئے ایک غیر معتقد دوست کے ساتھ ایک پیش-انجیلی گفتگو میں شامل ہونے کے لئے ایک مفید بات ہوگی۔

لیکن یہاں، خدا، اسرائیل کے بچوں کو اسی زبور کو گانے میں جس میں وہ انصاف سے محروم حکمرانوں کو تنقید کرتا ہے، کیا کر رہا ہے؟ وہ اپنے لوگوں میں یہ عقیدہ پکا رہا ہے کہ خدا خود حکومت کا ذریعہ ہے؛ کہ خدا تمام اچھی حکومت کے ذریعہ ہے جس کے ذریعہ سب حکومتوں کو ماپا جاتا ہے وہ اخلاقی اصولوں کا ذریعہ ہے؛ کہ خدا تمام معاشروں میں انصاف کے ساتھ حکومت کرنے میں گہری دلچسپی رکھتا ہے۔ اس زبور کے بارے میں ایک بات یہ ہے کہ وہ مسلسل اس بات پر زور دیتا ہے کہ خدا صرف اسرائیل پر ہی نہیں بلکہ کیا تمام قوموں پر حکومت کرتا ہے۔ وہ ان کا مالک ہے۔ چنانچہ خدا صرف اپنے لوگوں میں ہی نہیں بلکہ تمام معاشروں میں انصاف کے ساتھ حکومت کرنے کی فکر کرتا ہے، اور خدا ان حکمرانوں کو جواب دہ ٹھہرائے گا جو حکومت کرتے ہیں۔ چنانچہ اس زبور کو سوات سو سال تک بار بار گانے سے اسرائیل کے بچوں نے سیکھا کہ خدا حکومت کا ذریعہ ہے، کہ وہ ان اخلاقی اصولوں کا ذریعہ ہے جن کے ذریعہ تمام اچھی حکومت کو ماپا جاتا ہے، کہ وہ تمام معاشروں میں انصاف کے ساتھ حکومت کرنے میں دلچسپی رکھتا ہے، اور کہ وہ ان حکمرانوں کو جواب دہ ٹھہرائے گا جو حکومت کرتے ہیں۔

یسوع، آپ کو یاد ہے، جب وہ John 19 میں پیلاطس کے سامنے ہے، پیلاطس سے کیا کہتا ہے؟ "مجھے معلوم ہے کہ آپ کو وہی اختیار حاصل ہے جو آپ کو دیا گیا ہے۔" وہ اس بات کو تسلیم کر رہا ہے کہ پیلاطس کی فلسطین میں حکومت بالآخر قیصر سے نہیں بلکہ خدا سے شروع ہوتی ہے۔ پال Romans 13 میں بھی یہی بات کہے گا۔ نیرو کے دور میں (ارے! وہ کہتا ہے کہ خدا نے ہماری بھلائی کے لئے حکومت کا انتظام کیا ہے۔ وہ حکومت کا ذریعہ ہے۔ وہ ان اخلاقی اصولوں کا ذریعہ ہے جن کے ذریعہ تمام اچھی حکومت کو ماپا جاتا ہے۔ وہ اچھی حکومت اور انصاف کے ساتھ حکومت کرنے میں دلچسپی رکھتا ہے، اور وہ ان حکمرانوں کو جواب دہ ٹھہرائے گا جو حکومت کرتے ہیں۔ خدا کے لوگوں نے اس زبور کو گاتے ہوئے یہ باتیں سیکھیں۔

II. انصاف سے محروم حکومت کے خلاف خدا کی شکایت۔

ایک دوسری بات بھی ہے جسے آپ کو دیکھنا چاہئے، اور وہ یہ ہے کہ خدا کی طرف سے انصاف سے محروم حکومت کے خلاف شکایت ہے۔ آپ دیکھیں گے کہ 5 میں خدا انصاف سے محروم حکومت کی شکایت کرتا ہے۔ یہاں 5 میں آپ خدا کی اسرائیل کے حکمرانوں اور رہنماؤں کی تشخیص دیکھتے ہیں۔ وہ وہاں موجود ہیں، یاد رکھیں، ان کے ساتھ جمع ہیں۔ انہوں نے پہلے ہی انہیں انصاف سے حکومت کرنا بند کرنے کو کہا ہے۔ اب وہ 5 میں اپنی تشخیص جاری رکھتا ہے: "وہ نہیں جانتے اور نہ ہی سمجھتے ہیں۔ وہ اندھیرے میں چلتے ہیں۔ زمین کی تمام بنیادیں ہل رہی ہیں۔"

ٹھیک ہے، یہ ان کے رپورٹ کارڈ پر بہت اچھا درجہ نہیں تھا، کیا تھا؟ خدا ان سے کہتا ہے کہ ججوں اور حکمرانوں کے طور پر وہ سمجھ سے محروم ہیں - یعنی ان میں حکمت اور سمجھداری کی کمی ہے۔ وہ کہتا ہے کہ وہ اندھیرے میں چلتے ہیں - یعنی وہ اخلاقی الجھن کے ایک سیاہ دھوئیں میں لپٹے ہوئے ہیں۔ ان میں حکمت اور سمجھداری کی کمی ہے، جو صرف حکومت اور فیصلے کے لئے ضروری ہے۔

اور وہ اخلاقی طور پر الجھے ہوئے ہیں، کیونکہ انہوں نے اس بات کی کافی تعریف نہیں کی ہے کہ ان کی حکومت خدا سے آتی ہے، اور یہ خدا کے اصول ہیں جنہیں انہیں ادا کرنا ہے اور یہ خدا ہے جس کے سامنے وہ جواب دہ ہیں۔

تو پھر کیا نتیجہ ہے؟ ٹھیک ہے، وہ آپ کو 5 کے آخر میں بتاتا ہے: "زمین کی تمام بنیادیں ہل رہی ہیں۔" دوسرے الفاظ میں، پوری اخلاقی ترتیب خراب ہے، اس غیر منصفانہ حکومت کی وجہ سے ہلچل میں ہے۔ صرف ناقص قیادت نہیں، بلکہ غلط اور غیر منصفانہ اور غیر اخلاقی قیادت۔ عام بہبود کی بنیادیں اس غیر منصفانہ حکومت کے ذریعہ کمزور ہو جاتی ہیں۔

آپ جانتے ہیں، اس میں کوئی تعجب نہیں ہونا چاہئے، لیکن ایک گرے ہوئے دنیا میں انسانی اتھارٹی اور طاقت کے ہر استعمال میں ایک کرپٹ کرنے والا رجحان کام کر رہا ہے۔ اس کے نتیجے میں، ہمارے بانیوں نے اس مسئلے سے نمٹنے کے لئے چیک اور بیلنسز کو عمل میں لایا تاکہ اقتدار میں مندرجہ بالا افراد کی بدانتظامی کو روکا جائے اور اس طاقت کا استعمال خراب طریقے سے نہ ہو لیکن دراصل عام بہبود کو خراب کرے۔

ٹھیک ہے، یہاں خدا ان حاکموں اور رہنماؤں کو اپنا اندازہ دے رہا ہے۔ انہوں نے خدا کو انصاف اور حکومت کے ذریعہ کے طور پر تسلیم نہیں کیا ہے، اور اس لئے ان میں حکمت اور تمیز کی کمی ہے اور لوگ اس کے نتیجے میں معذور ہوتے ہیں۔

اور پھر آخر کار، آیات 6-8 میں، ہم ان حاکموں کے بارے میں خدا کا اعلان دیکھتے ہیں۔ وہ ان смерتی گورنروں پر اپنے فیصلے کی وارننگ دیتا ہے جنہیں وہ دیوتا کہتا ہے۔ آیات 6 اور 7 میں دوبارہ خدا کی بات سنیں: “میں نے کہا، ‘تم دیوتا ہو، اور تم سب عظیم ترین کی اولاد ہو۔ تاہم تم مردوں کی طرح مرو گے، اور کسی بھی شہزادے کی طرح گر جاؤ گے۔’”

دوسرے الفاظ میں، خدا یہ کہہ رہا ہے کہ ‘دیکھو، میں نے تمہیں اسرائیل میں اپنے نمائندوں کے طور پر لوگوں کی بہبود کے لئے مقرر کیا ہے، اور اس معنی میں تم دیوتا ہو، تم عظیم ترین کے بیٹے ہو۔ تم وہ لوگ ہو جنہیں میرے اقتدار سے حکومت کرنے کے لئے مقرر کیا گیا ہے۔ تاہم، یہ مت بھول جاؤ کہ تم کسی بھی دوسرے آدمی کی طرح مرو گے، اور جب تم مرو گے تو میرے کورٹ روم میں میرے審判 کا انتظار ہوگا۔ اور میں ابھی تمہیں اس تشخیص کا ایک پیشہ دے رہا ہوں کہ یہ کیسا ہوگا اگر تم انصاف کے مطابق نہ حکومت کرو، جس کا معیار مجھ میں پایا جاتا ہے اور جس کا خلاصہ اس مذہبی قانون میں ہے جو میں نے دیا ہے۔’

خدا نے اسرائیل میں حاکم مقرر کیے ہیں۔ انہیں انصاف کو میرے معیارات کے مطابق ادارہ دینے کی ذمہ داری عطا کی گئی ہے۔ وہ خدا کے سامنے جواب دہ ہیں، اور اس لئے وہ ان سے کہتا ہے کہ ‘تم دیوتا ہو۔ تمہیں میرے ذریعہ انصاف کا انتظام کرنے کے لئے مقرر کیا گیا ہے۔ لیکن ایک دن تم مرو گے، اور میرے عدالت میں میرے審判 کا سامنا کرو گے اور میں تمہاری وفاداری کا اندازہ لگاؤں گا۔ اور میں ابھی تمہیں اس تشخیص کا ایک پیشہ دے رہا ہوں کہ یہ کیسا ہوگا اگر تم انصاف کے مطابق نہ حکومت کرو، جس کا معیار مجھ میں پایا جاتا ہے اور جس کا خلاصہ اس مذہبی قانون میں ہے جو میں نے دیا ہے۔’

اب جواب اس پر، خدا کے لوگ آخر کار اس زبور میں بولتے ہیں۔ ہمیشہ سے وہ خدا کے بارے میں گاتے رہے ہیں یا ان حاکمان کو خدا کے الفاظ گاتے رہے ہیں۔ آخر کار آٹھویں آیت میں خدا کے لوگ اپنے الفاظ کے ساتھ گاتے ہیں۔ اور وہ کیا گاتے ہیں؟ “قوم، ہے خدا، اور زمین کا د judgment کرو! کیونکہ تمام اقوام آپ کی ملکیت ہیں۔” اب، آپ دیکھیں، آخر کار جمع شدہ لوگ دعا کرتے ہیں؛ اور وہ کیا کہتے ہیں؟ ‘آؤ، رب، اور زمین کا د judgment کرو، کیونکہ تمام اقوام آپ کی ہیں۔’

بائبل کی آخری چند الفاظ، وحی کی کتاب، “آؤ، رب، جلدی آؤ۔” کیا کرنے کے لئے؟ وہ ح judgment کرنے آ رہا ہے جیسے چارلس ویسلی اس عظیم نغمے میں کہتا ہے... ہمارے ترانے میں یہ کہاں ہے، 318 یا اسی طرح؟ دیکھو، وہ بادل کے ساتھ اتر رہا ہے - “ح judgment کرنے آؤ، ح judgment کرنے آؤ، ح judgment کرنے آؤ، چلا آؤ،” وہ کہے گا۔ کیونکہ رسول پال پر زور دیتا ہے کہ آخر میں خدا اس آدمی مسیح عیسی کے ذریعے دنیا کا د judgment کرے گا، اور سب کو مسیح کے د judgment ۔

اور خدا کے لوگ پرانے عہد میں دعا کر رہے ہیں زیادہ سے زیادہ وہ نہیں جانتے، کیا وہ؟ جب وہ خدا سے دعا کرتے ہیں کہ اٹھ کر ظالم حاکمان پر د judgment لائے۔

خدا ہمیں اس زبور کے ذریعے یاد دلاتا ہے کہ وہ تمام ان لوگوں کو جو حکومت کرتے ہیں اور فیصلہ کرتے ہیں جواب دہ ٹھہرائیں گے۔

مارٹن لوتھر کی اس زبور پر تبصرے بہت مددگار ہیں۔ وہ توازن برقرار رکھتا ہے، یہاں تک کہ جرمنی کی تاریخ میں اصلاحات اور کسانوں کی جنگ کے دوران۔ اور وہ حکومت کے دو پہلوؤں کی نشاندہی کرتا ہے: عزت کا پہلو جس کا ہم حکومت میں ان لوگوں کے لئے مقروض ہیں اور ذمہ داری کا پہلو جس کا حکومت میں لوگوں کو خدا کے سامنے جواب دینا ہے۔ یہ ہے جو وہ کہتا ہے:

جہاں حکومت نہیں ہوتی، یا جہاں حکومت کا احترام نہیں کیا جاتا، وہاں امن نہیں ہو سکتا۔ جہاں امن نہیں ہوتا، وہاں کوئی بھی اپنی جان یا کسی اور چیز کو کسی اور کی زیادتی یا چوری یا ڈکیتی یا تشدد اور برائی کے سامنے محفوظ نہیں رکھ سکتا؛ کم از کم وہاں خدا کے شبرے کو سکھانے اور بچوں کو خداوند کے خوف میں اُس کی تادیب میں پرورش کرنے کی گنجائش نہیں ہوگی۔

تو یہ ایک طرف ہے: حکومت کی برکت۔ یہ دوسری طرف ہے: احتساب:

خدا حاکموں کو نیچا رکھتا ہے تاکہ وہ اپنی مرضی کے مطابق اپنے عظمت اور قدرت کا استعمال نہ کریں، کیونکہ وہ لوگوں میں دیوتا نہیں ہیں اور جماعت کے سردار اس طرح نہیں ہیں کہ وہ اپنے لئے یہ مقام رکھتے ہیں اور جو چاہیں کر سکتے ہیں۔ نہیں! خدا خود وہاں موجود ہے۔ وہ د judgment، سزا اور اصلاح کرے گا۔ اور اگر وہ فرماں بردار نہیں ہیں، تو وہ فرار نہیں ہو سکیں گے۔

میں صرف ایک جوڑے خیالات کے ساتھ ختم کرنا چاہتا ہوں۔ ایک یہ ہے کہ یہ مزمور آپ کو اس لئے مادہ اور مواد فراہم کرتا ہے کہ آپ کس طرح حکمرانوں اور حکام کے لئے دعا کرسکتے ہیں۔ آپ خدا کی مثبت ہدایات لے سکتے ہیں اور اپنے حاکموں اور شہری حکام کے لئے دعا کرسکتے ہیں، "رب، ان کو ان مثبت احکام کے مطابق حکومت کرنے کی توفیق دیں۔" آپ اسرائیل کے بے انصاف حکمرانوں کے خلاف اس کی منفی فیصلے لے سکتے ہیں، اور آپ الٹ دعا کرسکتے ہیں کہ رب ہمارے حکمرانوں کو اس طرح حکومت نہ کرنے کی توفیق دیں، بلکہ خدا کے پائیدار اخلاقی اصولوں کے مطابق حکومت کرنے کی توفیق دیں۔

لیکن دوسری بات یہ ہے کہ میں آپ کو یہ دکھانا چاہتا ہوں۔ کیا یہ دلچسب نہیں ہے کہ خدا ان تمام لوگوں کی بہبودی کے لئے فکر مند ہے جو انسانی شہری حکومت کی طاقت کے تحت ہیں، نہ صرف عیسائی؟ پس جو کچھ بھی ہم اس بڑھتی ہوئی غیر عیسائی ماحول میں کرتے ہیں، ہمیں عیسائیوں کو ہمیشہ یہ واضح کرنا چاہئے کہ جب ہم شہری میدان میں داخل ہوتے ہیں، ہماری فکر صرف اپنی خاص شخصی خودغرضی اور بہبودی کے لئے نہیں ہے۔ ہماری فکر عام بہبودی، انسانیت کی بہبودی اور خوشی کے لئے ہے، ان لوگوں کے لئے بھی جو عیسائی نہیں ہیں؛ کیونکہ ہمارا خدا ان کی بھی فکر مند ہے، اور ہم اس کی تصویر بنتے ہیں جب ہم عوامی زندگی میں بات چیت کرتے ہیں، نہ صرف مناسب طور پر ان موریلوں کو برقرار رکھنے کی فکر دکھا کر جن پر تمام اچھی حکومت قائم ہے، بلکہ غیر معتقد دوستوں کے لئے اپنی فکر دکھا کر بھی، کیونکہ ہم ان کی بہبودی کے لئے بھی کام کرنا چاہتے ہیں، جیسے کہ ہمارے اچھے اور محبت کرنے والے خالق کی شہادت.

خدا اپنے الفاظ کو برکت دے۔ آئیے دعا کریں.

آسمانی باپ، آپ کا شکر ہے کہ آپ نے ہمیں بائبل میں حکومت کے بارے میں سکھایا۔ کس نے سوچا ہو گا کہ آپ اپنے لوگوں کو عبادت میں ایک گیت گانے کے لئے کہیں گے اچھی حکومت کے بارے میں؟ لیکن آپ نے ایسا کیا، اور ہم اس کے لئے آپ کا شکر ادا کرتے ہیں۔ اور یہ ہماری اپنی عمر میں کتنا مناسب ہے، جہاں ہم اپنی بنیادوں کو ہلتے ہوئے دیکھتے ہیں، ایک ایسی حکومت جس نے اپنے اصولوں کو کھو دیا ہے، ان اصولوں کو رد کر دیا ہے جو ہمارے بنیادی دستاویزات میں شامل تھے، وہ خود آپ کی سچائی کی نتائج ہیں۔ آسمانی باپ، ہم آپ سے درخواست کرتے ہیں کہ آپ ہمیں حکمت دیں جیسے کہ ہم اس پاگل مخلوط دنیا میں عیسائی مرد اور خواتین کے طور پر رہتے ہیں، تاکہ ہم اپنے مقدس میں اپنے 구주 کا بہترین نمائندہ بن سکیں۔ اور خداوند، ہم سب سے زیادہ آپ کا شکر ادا کرتے ہیں کہ ایک دن ہمارا 구주 예수 مسیح آئے گا اور 판단을 کرے گا۔ اس سے قبل، ہمیں اس پر بھروسہ کرنے کے لئے ویمنٹ دیں، اور اس کے جلد آنے کے لئے تیار رہیں۔ ہم یہ دعا 예수 کے نام سے کرتے ہیں۔ آمین۔ کیا آپ خدا کی برکت کے لئے کھڑے ہوں گے.

اخوت کے لئے سلامتی، اور محبت کے ساتھ ایمان، یسوع مسیح ہمارے خداوند کے ذریعے، جب تک کہ دن کا وقف نہ ہو اور سائے بھاگ نہ جائیں۔ آمین.

2013 فرسٹ پریسبیٹیرین چرچ.

اس نقل شدہ پیغام کو ویب سائٹ کے لئے ہلکے سے ترمیم اور فارمیٹ کیا گیا ہے۔ تاہم، بنیادی غیر رسمی انداز کو تبدیل کرنے کی کوئی کوشش نہیں کی گئی ہے، یا ایک درست، اشاعت کے لئے تیار شدہ مخطوطہ تیار نہیں کیا گیا ہے جو ایک قائم شدہ انداز ٹیمپلیٹ کے مطابق ہو。

اگر گرامر یا مذہبی مواد کے بارے میں سوالات ہوں، تو قارین کو یہ فرض کرنا چاہئے کہ ویب ماسٹر/نقل کرنے والا/ایڈیٹر کے ساتھ کوئی ویب سائٹ کی خرابی ہے، نہ کہ اصل مقرر کے ساتھ۔ مکمل کاپی رائٹ، تولید اور اجازت کی معلومات کے لئے، برائے مہربانی فرسٹ پریسبیٹیرین چرچ کاپی رائٹ، تولید و اجازت بيان ملاحظہ کریں۔