پرووڈنس اور فضل میں ایک باب

پرووڈنس اور فضل کا ایک باب

پہلا فرار اور جواب

جون مکڈف کے ذریعہ

امرأة نے اس سے کہا ، "اے سئیں ، مجھے یہ پانی دو تاکہ مجھے پیاس نہ لگے اور مجھے یہاں پانی لینے کے لئے آ—نا نہ پڑے۔"

اس نے اس سے کہا ، "جاؤ ، اپنے خاوند کو بولو اور واپس آؤ۔"

"میرا کوئی خاوند نہیں ہے ،" اس نے جواب دیا۔

یسوع نے اس سے کہا ، "تم درست کہتی ہو کہ تیرا کوئی خاوند نہیں ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ تم پانچ خاوندوں کے ساتھ رہ چکی ہو ، اور اب جو شخص تیرے ساتھ ہے وہ تیرا خاوند نہیں ہے۔ جو کچھ تم نے اب کہا ہے وہ بالکل درست ہے۔"

"اے سئیں ،" امرأة نے کہا ، "میں دیکھ سکتی ہوں کہ آپ ایک نبی ہیں۔ ہمارے آباؤ اجداد نے اس پہاڑی پر عبادت کی ، لیکن تم یہودی کہتے ہو کہ جہاں ہمیں عبادت کرنا چاہئے وہ یروشلم میں ہے۔"

یسوع نے اعلان کیا ، "مجھے یقین دہلی کرو ، اے امرأة ، ایک وقت آ رہا ہے جب تم اب اس پہاڑی پر اور نہ ہی یروشلم میں عبادت کرو گے۔ سامری لوگ اس کی عبادت کرتے ہیں جسے وہ نہیں جانتے۔ ہم اس کی عبادت کرتے ہیں جسے ہم جانتے ہیں ، کیونکہ خلاصی یہودیوں سے ہے۔ تاہم ایک وقت آ رہا ہے اور اب آیا ہے جب سچے عبادت کرنے والے اب روح اور سچائی میں عبادت کریں گے ، کیونکہ وہ اس قسم کے عبادت کرنے والے ہیں جن کی باپ تلاش کرتا ہے۔ خدا روح ہے ، اور اس کے عبادت کرنے والوں کو روح اور سچائی میں عبادت کرنی چاہئے۔"

امرأة نے کہا ، "میں جانتى ہوں کہ مسیح (جسے مسیح کہا جاتا ہے) “عورت نے اُس سے کہا، ”خداوند، مجھے یہ پانی پلا دیں۔ پھر مجھے کبھی بھی پیاس نہیں لگے گی اور مجھے بار بار یہاں آ کر پانی بھرنا نہیں پڑے گا۔“ عیسیٰ نے کہا، ”جا، اپنے خاوند کو بُلا لا۔“ عورت نے جواب دیا، ”میرا کوئی خاوند نہیں ہے۔“ عیسیٰ نے کہا، ”تُو نے صحیح کہا کہ میرا خاوند نہیں ہے، کیونکہ تیری شادی پانچ مردوں سے ہو چکی ہے اور جس آدمی کے ساتھ تُو اب رہ رہی ہے وہ تیرا شوہر نہیں ہے۔ تیری بات بالکل درست ہے۔“ عورت نے کہا، ”خداوند، مَیں دیکھتی ہوں کہ آپ نبی ہیں۔ ہمارے باپ دادا تو اِسی پہاڑ پر عبادت کرتے تھے جبکہ آپ یہودی لوگ اصرار کرتے ہیں کہ یروشلم وہ مرکز ہے جہاں ہمیں عبادت کرنی ہے۔“ عیسیٰ نے جواب دیا، ”اے خاتون، یقین جان کہ وہ وقت آئے گا جب تم نہ تو اِس پہاڑ پر باپ کی عبادت کرو گے، نہ یروشلم میں۔ تم سامری اُس کی پرستش کرتے ہو جسے نہیں جانتے۔ اِس کے مقابلے میں ہم اُس کی پرستش کرتے ہیں جسے جانتے ہیں، کیونکہ نجات یہودیوں میں سے ہے۔ لیکن وہ وقت آ رہا ہے بلکہ پہنچ چکا ہے جب حقیقی پرستار روح اور سچائی سے باپ کی پرستش کریں گے، کیونکہ باپ ایسے ہی پرستار چاہتا ہے۔ اللہ روح ہے، اِس لئے لازم ہے کہ اُس کے پرستار روح اور سچائی سے اُس کی پرستش کریں۔“ عورت نے اُس سے کہا، ”مجھے معلوم ہے کہ مسیح یعنی مسح کیا ہوا شخص آ رہا ہے۔ جب وہ آئے گا تو ہمیں سب کچھ بتا دے گا۔“” (John 4:15-25, URDGVU)

یہ ابتدائی الفاظ، "اے سر، مجھے یہ پانی دو تاکہ میں پیاسا نہ رہوں اور یہاں پانی کھینچنے کے لئے آتے رہنے کی ضرورت نہ پڑے،" کو مختلف اور تقریبا متضاد تشریحات موصول ہوئی ہیں۔ ہم فوری طور پر اسے ناکافی کے طور پر مسترد کرتے ہیں، جو انہیں ایک بچوں جیسی عقیدت کی اظہار کے طور پر پیش کرے گا، جو عورت کے ابھرتی ہوئی قناعتوں میں مزید ترقی کرے گی، جو جلد ہی کامل غیر متزلزل عقیدت میں اختتامی حد تک پہنچ جائیں گی۔ دو دیگر تشریحات تنہا قابل عمل نظر آتی ہیں۔ اس کا جواب شاید صرف غبیط، جاہلانہ حیرت سے متاثر ہوا ہو؛ یہ شاید ایک جسمانی، حسی دل کی آواز تھی، جو تمام روحانی ادراک سے کند اور مردہ ہے — ہم پہلے ہی دیکھ چکے ہیں، زمینی چیزوں سے بالاتر ہونے میں عاجز ہے، یا اجنبی کے بلند و بالا اور مہربان اعلان سے کوئی اعلیٰ معنی حاصل کرنے سے عاجز ہے۔ اس کے پاؤں پر کنوئیں سے، اور وقت اور محنت کی معیشت سے کہ وہ پانی کھینچنے کے لئے یہاں آتے رہنے کی ضرورت سے آزاد ہو جائے۔

ایک متبادل تشریح شاید عورت کے کردار اور روایت کے تناؤ کے ساتھ زیادہ ہم آہنگ ہو، یعنی اس کا ردعمل نہ تو حیرت کا حکم تھا اور نہ ہی عقیدت کا، بلکہ الہی حقائق کے ساتھ خفیہ اور مذاق کرنے کی کوشش تھی — یہ ایک طنز آمیز، لاپرواہی کے ساتھ، ایک کھیل کود کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ جیسے اگر وہ جان بوجھ کر روحانی اطلاق سے بچنے کے لئے کہا گیا ہو، 'ہاں، واقعی، یہ آپ کا متکلم زندہ پانی ایک اچھی چیز ہو گی! یہ واقعی جاننے اور رکھنے کے لئے قابل قدر ہو گا۔ اے خداوند، مجھے یہ پانی دو، تاکہ میں پیاسا نہ رہوں، اور نہ ہی یہاں پانی کھینچنے کے لئے آتے رہوں۔'

اس کے پاس، یہ بات درست ہے، بات چیت کے ایک پہلے حصے میں، بہتر چیزوں کا وعدہ دیا تھا۔ وہ، کسی صورت میں، اس یروشلم کے زائر کی غیر معمولی مہربانی سے متاثر ہوئی تھیں، اور اس کا بدلہ دینے کی کوشش کی تھی۔ لیکن تاثر، ایک دل میں جس میں فخر اور گناہ غالب تھے، صرف لمحاتی تھا—لہر صرف جیوری کو چھونے کے لئے واپس آئی اور پھر دوبارہ ادھر ادھر پانیوں میں واپس چلی گئی۔ پرانی فطرت اور گستاخی کا لحن واپس آتا ہے اور غلبہ حاصل کرتا ہے۔ وہ ایک ایسے انداز گفتگو کو پیٹو لیتا ہے جو ان کے سارے فکری خیالات اور فانی زندگی کے ساتھ اختلاف رکھتا ہے۔ اس کا کوئی یقین نہیں ہے، اس کو اس قسم کی بات چیت میں صبر نہیں ہے۔ اس کا جواب حزقیئل کے زمانے میں مذاق کرنے والوں کی طعنہ زنی، شکوک، اور توہین کے جذبے میں ہے، "اہ، رب الٰہی، وہ میرے بارے میں کہتے ہیں، کیا وہ تمثیلوں میں نہیں بولتا؟"

اگرچہ ہم جس تشریح کو منتخب کرتے ہیں اس کی نسبتاً بہت کم اہمیت ہے، لیکن ہمیں لگتا ہے کہ بعد الذکر وہی ہے جو ہمارے رب کے ساتھ اگلے معاملے کے ساتھ سب سے زیادہ موافق ہے۔ جب اس نے اس طرح دیکھا کہ وہ اپنی روح کی گہری ضروریات کے ساتھ تاف ہے، یا اس کا مذاق اڑا رہی ہے، تو اس نے اسے اپنی بے حسی، اور گناہ، اور ہولناک خطرے سے جگادنے کے لئے مضبوط ذرائع کا استعمال کیا۔ 'ہوا، اور زلزلہ، اور آگ' کو 'چھوٹی سی آواز' کے بعد آنا چاہئے۔

اس لئے وہ بات چیت کو اچانک توڑ دیتا ہے، اور ایک نئے موضوع کا پیچھا کرتا ہے۔ اب کنواں اور زندہ پانی کی خوبصورت تشبیہ کے ساتھ کچھ بھی نہیں کہا گیا ہے۔ اگر اس سے علامتی تعلیم کے ذریعے رابطہ نہیں کیا جاسکتا ہے، تو وہ اس کی سخت ضمیر کو ان حقائق کے ذریعے استعمال کرے گا جن سے کوئی فرار نہیں ہوسکتا۔ وہ اس کی متعصبانہ گناہ کو دیکھنے کے لئے لاتا ہے۔ اچانک سے مجاز گفتگو ختم کرتے ہوئے، وہ اس 화살 کو یقین دہانی کے لئے بھیجتا ہے، "جاؤ، اپنے خ husband کو بولو، اور یہاں آؤ!"

خفیہ، گستاخی کے روح میں—جو اس کے کردار اور تاریخ کی عکاسی کرتی ہے—وہ جواب دیتی ہے، کوئی شرم یا افسوس کے بغیر، "میرے پاس کوئی شوہر نہیں ہے۔" یا، یہ ہوسکتا ہے، اس ہمہ جانتے وجود سے ناواقف جس کا وہ سامنا کر رہی تھی، جس نے اس کے دل کے دھندلے صفحات کو پڑھا، اس نے سچ سے بچنے کی کوشش کی جھوٹ کے ذریعے بیان کرنے کی. لیکن وہ جلد ہی قائل ہوگئی کہ جس کی موجودگی میں وہ کھڑی ہے، وہ ایک ہے 'جس سے کوئی راز چھپا نہیں سکتا'—دل کے خیالات اور مقاصد کا فیصلہ کرنے والا۔ ایک مختصر جملے میں وہ ایک ہولناک زندگی کی کہانی کو اس کے موجودہ جرم کے ساتھ بیان کرتا ہے۔ ۔ یسوع نے اس سے کہا، تم نے ٹھیک کہا، میرے پاس کوئی شوہر نہیں ہے، کیونکہ تم پانچ شوہروں کے ساتھ رہ چکی ہو، اور جس کے ساتھ تم اب ہو وہ تیرا شوہر نہیں ہے۔ اس میں تم نے سچ کہا ہے۔ "

ہمیں لگتا تھا کہ اس کے بعد، بچاؤ ممکن نہیں تھا؛ کہ جیسے متردد پرندہ فالکن یا عقاب کی نظر کے نیچے کوما جاتا ہے، اسی طرح یہ مجرم گناہگار اس انکشافات کے تحت کوما جائے گی جو اس بے انتہا خالص وجود نے ظاہر کی، جس نے اس کی آلودہ زندگی کے گہری چوٹی سے، اس کی ناپاکی اور بدی کی شہادتوں کو نکال لیا؛ اور خود کو مجرم اور مذمت کرتے ہوئے اس کے الٰہی جج کے قدموں پر ڈال کر، وہ کہے گی، "کیا تو نے مجھے، اے میرے دشمن، پکڑ لیا ہے؟"

یہ تیر درخت کو نہ لگنے میں ناکام نہیں ہوسکتا؛ لیکن اب بھی، جیسے یہ اس کے سوکھی ضمیر کو چھیدتا ہے، وہ موضوع کو موڑنے کی کوشش کرتا ہے—اسکروٹنی سے بچنے کے لئے۔ اس کو دو دھوکے کے ذریعے کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ ان دو کوششوں میں سے صرف پہلی، اور اس انداز میں جس طرح ہمारा رب اس سے ملتا ہے، ہم اس باب میں جاننے میں کامیاب ہوں گے۔

چالاکی سے موضوع کو موڑ کر اور دوسری طرف ہٹا کر وہ ایک متنازع موضوع شروع کرتی ہے۔ صرف وہی لوگ جو اصل مقام پر کھڑے ہو کر، یعقوب کے کنویں کے تمام پرانے، تبدیل نہ ہونے والے اردگرد کے ساتھ، مکمل طور پر اس منظر کو محسوس کر سکتے ہیں اور تصویر بنا سکتے ہیں، کیونکہ اس نے قریب ہی کے مقدس پہاڑ کی اونچائیوں کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہا، "اے سرفراز، میں سمجھتی ہوں کہ تو ایک نبی ہے۔ ہمارے باپ دادا نے اس پہاڑ پر عبادت کی، اور تو کہتا ہے کہ یروشلم وہ مقام ہے جہاں مردوں کو عبادت کرنی چاہئے۔" اس نے پہلے ہی سیاق و سباق میں، مذہبی اختلافات کا ذکر کیا تھا - یہودیوں اور سامریوں کے درمیان پرانی دشمنی۔ اس نے اس سے گزر کر، باپ یعقوب کے سلسلے میں تاریخی اور نسلی سوالات اٹھائے۔ اب وہ گیریزیم اور صیہون کے حریف معبدوں کے درمیان تنازعہ پر بحث کرنے کی دعوت دیتی ہے، اور ان کے موازنہ دعوؤں کو اعلیٰ تقدس کے سلسلے میں۔

یہ کیا سکھاتا ہے؛ لیکن یہ کس طرح ممکن ہے کہ متنازع موضوعات پر آزادانہ طور پر بات کی جائے، قیاس آرائی کے سوالات اٹھائے جائیں - مذہبی بحث کے نکات - فرقہ وارانہ لڑائیاں لڑی جائیں، پارٹی کے شعار کے ہر حرف کا دفاع کیا جائے، یہ کہتے ہوئے، "رب کا معبد، رب کا معبد، رب کا معبد ہم ہیں،" اور پھر بھی بے ایمان زندگی جیی جائے۔ یہاں ایک تھا؛ نہ صرف آسمان اور زمین کے قوانین کو توڑنا، بلکہ اپنی ہی بے کردار کیریئر سے بھی لاتعلقی؛ اور پھر بھی، ظاہر ہے کہ ایک شهید کی جوش و خروش کے ساتھ، وہ ایک فرقہ پرست کے طور پر میدان میں اترتی ہے؛ وہ نیم مذہبی سوالات پر باآسانی بات کر سکتی تھی؛ وہ "ہمارے باپ دادا" کے بارے میں، اور یہوداہ کے قبیلے سے علیحدگی پر فخر کرتی تھی، تمام فرقہ وارانہ جوش کے ساتھ بات کر سکتی تھی۔

تصویر، افسوس! اب بھی بہت سے لوگوں کی، جو اپنی گناه اور خطرے کی، اپنے دل اور زندگی میں فساد کی، گہری جہالت میں رہتے ہیں؛ جو اب بھی کسی فرقہ وارانہ میدان جنگ میں عظیم چیمپئن ہیں؛ جو سخت خود تنہائی کے ساتھ، فرقہ پرستی اور رسمیت میں خود کو مضبوط بناتے ہیں—종교 کی پارٹیوں کی بانگ بلند کرتے ہیں؛ کچھ قابل بحث عقیدہ اور فرقہ کے سوال پر مجاز فوجی، اپنے ہتھیاروں کو لگاتار چالاکی سے استعمال کرتے ہیں جب تک کہ ذاتی اور عملی مسائل سے بچا جا سکے اور ان کو ختم کیا جا سکے؛ اپنے کمزوریوں کے لئے بہت روادار، لیکن دوسروں کی کمزوریوں اور کمیوں کے لئے بہت برداشت سے کم—پارٹی کے لئے وفاداری، انجیل کی جگہ لے لیتی ہے جو خیرات میں بہت سے گناهوں کو ڈھانپتی ہے۔ ایسی ہی تھی سامریہ کی عورت کی پہلی کوشش سے بچنے کے لئے۔

اب ہمیں مخلص کی یادگار جواب کو سننے دوں؛ جس کا حکم، معنی کی بہتر وضاحت کے لئے، ہم کچھ تبدیل کر سکتے ہیں۔ وہ پہلے اس کے سوال کو ایک جرات مند اور فیصلہ کن جواب دیتا ہے، اور پھر اس پر کچھ عظیم سچائیوں کو قائم کرتا ہے، جس کا آرام اور تسلی آینده کے تمام ادوار کے لئے تھا۔ اس کے سوال پر کہ ماؤنٹ گیرزیم اور صیہون کے مقابلہ میں دعوے، وہ یہودیت کی آرتھوڈکسی اور سامریہ کی عبادت کی غیر آرتھوڈکسی کو تصدیق کرتا ہے: "تم وہ عبادت کرتے ہو جسے تم نہیں جانتے؛ ہم جانتے ہیں کہ ہم کیا عبادت کرتے ہیں، کیونکہ خلاصی یہودوں کی ہے۔" اس طرح وہ بے جگری سے سامریہ کے عقیدے کی ناقصی کی مذمت کرتا ہے—ان کی تمام تر وحی والے انبیاء کے جانشین کو رد کرنا، نیز ان کی آدھی ہیڈن تقریبات کو برداشت کرنا جو اسرائیل کے خدا کی عبادت میں گیرزیم پر شامل کی گئی تھیں۔ اپنی مذہبی رسومات کو فینیشیا اور یونان کے رسومات کے ساتھ ضم کرکے، انہوں نے عملی طور پر ایک مذبح قائم کیا جس پر نقش تھا، "نامعلوم خدا کے لئے۔"

مزید یہ کہ صیہون مقدس تقریبات کا شہر ہونے کی وجہ سے، جہاں قبائل کو چڑھنا تھا، وہ غیر قانونی طور پر عبادت کی پرانی تاریخی اتحاد کو توڑنے کے مجرم تھے۔ دوسری طرف، عیسیٰ یہوداہ کے قبیلے سے خود ہونے کے ناطے، "ہم جانتے ہیں کہ ہم کس کی عبادت کرتے ہیں۔" یہودیوں کو سچائی کے الٰہی سرپرست بنایا گیا تھا؛ "ان کے پاس خدا کے اوریکلز سونپے گئے تھے۔" ایک لحاظ سے مرتد، جیسا کہ صیہون پر عبادت کرنے والے اپنے آباؤ اجداد کے زندہ ایمان سے بن گئے تھے، وہ کسی بھی صورت میں اپنے واحد خدائیت کے ساتھ ساتھ قدیم موسوی اور لاویتی اداروں کو برقرار رکھتے تھے۔ پینٹیچ کے ساتھ، انہوں نے ان پرانے آوازوں کی اتھارٹی کا احترام کیا جو عمر کے بعد عمر کے لئے نئی انجیل کے دور کی تیاری کر رہے تھے۔ وہ بعل کی عبادت سے بے لوث تھے۔ معبد کے احاطے کو جادوگر اور نکرومنسر کے فن سے بے تقدیر نہیں کیا گیا تھا۔ اس سے زیادہ، "خلاصی" (حقیقت میں، اصل میں، "خلاصی"، یا، جیسا کہ کچھ لوگ اسے پیش کرتے ہیں، "مسیح"، وعدہ شدہ مسیح، "یہودیوں کا ہے۔ ان سے، جیسا کہ گوشت کے بارے میں، مسیح کو آنا تھا۔ یہوداہ کے قبیلے سے، ایفرائیم سے نہیں، وہ اٹھنا تھا۔

خطا اور ناپاکی کے لئے کھلا ہوا چشمہ، سب سے پہلے، "داؤد کے گھر اور یروشلم کے باشندوں کے لئے" تھا۔ خداوند نے یروشلم کو وہ جگہ چنی تھی جہاں وہ اپنا نام رکھنا چاہتا تھا۔ ایزکیل کے جاندار پانی، انجیل کی فضل اور برکت کی علامت، صیہون کے مندر سے خارج ہونے تھے تاکہ زمین کی فضل کو تازگی اور زرخیز بنایا جا سکے - انسانیت کے اخلاقی صحرا۔ نہیں، مزید، یہاں استعمال ہونے والے الفاظ کا زمانہ اہم ہے۔ یہ نہیں ہے کہ "خلاصی" ہو گی، بلکہ "ہے" یہودیوں کی، شاید شنونده کو اشارہ کرتے ہوئے کہ وہ خلاص یا "خلاصی" پہلے ہی ظاہر ہو چکا ہے، اور اس طرح اس زیادہ واضح اور بے قید یقین دہانی کی تیاری کرتا ہے جو اس وقت ہوتا ہے جب وہ بے جگری سے خود کو وعدہ شدہ مسیح کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔

لیکن یوں بے جگری سے یروشلم اور صیون کے دعوؤں کی تصدیق کرنے کے بعد، وہ اسی وقت عبادت کی چیز اور عبادت کے طریق کے بارے میں دو سچائیاں دنیا بھر کے لئے اعلان کرتا ہے۔ ہم ان کی ترتیب کو بھی الٹ سکتے ہیں جیسے کہ وہ بیانی میں کھڑے ہیں۔ عبادت کی چیز کے حوالے سے، وہ اس جاہل عورت کو دو مختلف پہلوؤں میں سب سے اعلیٰ وجود کی وحی دیتا ہے—

(1.) "خدا ایک روح ہے،" یا "خدا روح ہے۔" اس کے معاملے میں، اس کے پاس اس طرح یہوہ کی غیر مادی فطرت کی طرف اشارہ کرنے کی دوہری وجہ ہو سکتی ہے۔ مادی صورتیں، جیسا کہ ہم نے پہلے ذکر کیا ہے، جرزمیم پر مخلوط عبادت میں، کافر نوآبادیات کے مزاج اور خواہشات کے مطابق، منظور کی گئی تھیں—وہ صورتیں جو ضروری طور پر مقامی تھیں، اور جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ اپنے مزار یا معبد کے قریب کے علاوہ کسی بھی جگہ پر اثر انداز نہیں ہوتی ہیں۔ اس کے علاوہ، خالص ایمان کو مزید مادی کے ساتھ مل کر ایک جعلی روح پرستی سے کرپٹ کیا گیا تھا۔ بعل کے پرستاروں کے پاس فطرت کے مناظر اور عناصر پر ایک روح حاکم تھا—جنگلات اور پہاڑ، آگ، ہوا، اور پانی۔ عیسیٰ اس بعد کی جعلی تصویر کے مقابلے میں شاندار سچائی کا انکشاف کرتا ہے، جس کی یہ عورت کو سمجھ دیتا ہے۔

خدا ایک روح ہے۔ نہ کوئی مقامی خدا، جو صرف اس پڑوسی پہاڑی تک محدود ہو؛ بلکہ وہ عظیم اور جامع—نہ کسی پسندیدہ جگہ یا زمین کے ایک حصے پر حکومت کرتا ہے، بلکہ ان زبوروں میں سے ایک کے خوبصورت بیان کے مطابق، جسے سامریوں نے رد کر دیا تھا، "اگر میں آسمان پر چڑھ جاؤں، تو آپ وہاں ہیں۔ اگر میں جہنم میں اپنا بستر بناؤں، تو دیکھو آپ وہاں ہیں۔ اگر میں صبح کے پروں کو لے کر سمندر کے انتہائی کناروں پر رہوں، تو بھی آپ کا ہاتھ मुझे منجر کرے گا، اور آپ کا دائیں ہاتھ मुझे تھامے گا۔" اس روح پرستی—ان کے جادوگروں اور جادوگران کی غلط تعلیم—کے خلاف یہاں ایک عظیم اور پوشیدہ حقیقت تھی۔ یہ روحیں، جن میں سے کچھ نے ان کو گرزیم کے جنگلات اور گروہوں اور ندی نالوں میں بھنکتی ہوئی سمجھا، یا شیطانی شکل میں انسان کی روح پر قبضہ کرنے کے لئے—ان کے اپنے دماغ کے پھینٹم تھے، ایک قابل اعتماد بد اعتمادی کی شکلیں۔ لیکن یہاں یہودیوں کے ساتھ، واحد سچا (الواحد) روح تھا، جسے ہاتھوں سے بنائے گئے مندر کی ضرورت نہیں تھی۔

اور پھر بھی، سامری عبادت، چاہے وہ مادی علامت کی ہو یا مقامی روح کی، ایک بے دل شکل بن گئی تھی۔ مذہب سب سے بے وقف اور بدترین رسم و رواج میں تبدیل ہو گیا تھا—بیرونی چیزوں کا ایک دائرہ، جس میں حقیقی عبادت، دل کی عبادت اور زندگی کی اطاعت، کی کوئی جگہ نہیں تھی۔ اس روحانی یہوواہ کی عبادت میں ایسا نہیں تھا۔ "جو اس کی عبادت کرتے ہیں، انہیں روح اور سچائی میں عبادت کرنی چاہئے۔" اس طرح، اس سیویئر کا اعلان ایک ضروری توازن تھا جو تمام مذہبی عقائد کی عظیم ابتدائی سچائی پر غلط نظریات کے خلاف تھا—عبادت کے عظیم موضوع کی فطرت۔

یہ عورت شاید ان نادان فکروں سے، بچپن سے ہی آشنا ہو، جو روحانی دنیا میں عجیب و غریب اور مبالغ آمیز عقائد ہیں۔ وہ جھوٹے نبیوں سے گھری ہوئی تھی، اور ان کے جھوٹے معجزات کو مانتی تھی۔ مسیح اسے حقیقی روح پرستی کی طرف ہدایت کرتا ہے۔ "تم وہ عبادت کرتے ہو جسے تم نہیں جانتے۔" — تم نے ایک روحانی زمین اور ایک خوابوں کی زمین کو جنم دیا ہے جس کا کوئی وجود نہیں ہے۔ لیکن اب میں تمہیں وہ عظیم حقائق بتاتا ہوں جنہیں تم نے اپنی جادوگری سے دفن کر دیا ہے، اور اپنی پریکٹس سے بے حرمتی کی ہے: "خدا ایک روح ہے، اور جو اس کی عبادت کرتے ہیں ان کو روح اور حق میں عبادت کرنی چاہئے۔

(2.) وہ ایک دوسری اور زیادہ مجید — اب بھی زیادہ نئی اور حیرت انگیز انکشاف کرتا ہے کہ خداوند کی فطرت اور نام کیا ہے۔ خدا ایک باپ کے طور پر۔ "باپ"۔ یہ ایک نیا نام تھا — ایک نئی الٰہی ظاہر ہے اس کے قوم کے قادر مطلق حکمران کی۔ وہ ابھی فرقہ پرست فخر سے "ہمارے باپوں" اور باپ یعقوب کے بارے میں بات کر رہی تھی۔ اس کے خلاف واضح تضاد میں، عیسیس حقیقی باپ — لاتعداد باپ — اپنے آفاقی کلیسیا اور لوگوں کے باپ کے بارے میں بات کر سکتے ہیں۔ یہ ایک ایسا نام تھا، جو یقیناً یہودی نبیوں کی کتابوں میں نامعلوم نہیں تھا، لیکن یہ ایک ایسا نام تھا جو خاص طور پر نئے اور صبح کے گوسپیل ڈسپنسیشن کا تعلق رکھتا تھا۔ "وقت (یعنی گوسپیل کا وقت) آتا ہے، اور اب ہے، جب حقیقی عبادت کرنے والے باپ کی عبادت کریں گے۔"

سِکّار کی عورت نے زمین پر موجود دوسرے سب سے مقدس رشتوں کو بے حرمتی کی تھی۔ کیا اس کے کسی بھی جھیلے ہوئے رازق کو اس نئے نام کے ذکر پر، ایک پرانی واقف دھن کی طرح، ایک متزلزل میلودی میں جگایا نہیں جا سکتا تھا؟ جیسے اب وہ بد چلن ہو گئی تھی، کیا وہ بچپن کی معصومیت کی یادوں کے درمیان، اس لفظ کو پپپ کرنے سے محبت کرتی تھی؟ تمام دیگر انسانی رشتوں کی تباہی کے درمیان، کیا وہ سب سے پرانے اور زیادہ نازک سب کو یاد نہیں کر سکتی تھی، اور مہربانی سے اس کا سہارا لے سکتی تھی؟

خدا اس کے لیے ایسا تھا—خدا اس کا باپ تھا—وہ یونیورسل روح تمام عبادت کرنے والوں کا یونیورسل والد تھا جو اس کی روح اور سچائی میں عبادت کرتے تھے۔ یہ سوچ اسے اس کے قریب لائے گی جیسے پہلے کبھی نہیں تھا۔ یہ اسے ایک نئی جاذبیت سے نوازے گا۔ یہ ایک لمحے میں بaal کے عقیدے کی بہت ساری جھوٹ کو ناس کر دے گا؛ اور خاص طور پر، اس کا رجحان اسرائیل کے یہوہ کو ناپسندیدگی اور خوف کے ساتھ دیکھنے کا باعث بنتا ہے—ایک ایسا وجود جو غضب کا شکار ہو کر مطمئن ہو، لیکن محبت یا خوبصورتی کا نہیں جس میں پیار اور اعتماد ٹਿਕ سکے۔

اس سب جہت والد کے بارے میں، عیسیس مزید فرماتے ہیں، "باپ ایسے عبادت کرنے والوں کو تلاش کرتا ہے۔" کیا ان الفاظ نے اس کے لیے اس کے نئے نام کو مزید پیارا نہیں بنایا؟ "تلاش" کا لفظ "خواہش" یا "آرزو" کے معنی میں نہیں ہے، بلکہ تلاش کرنے اور ڈھونڈنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ یہ وہ شیپھرد ہے جو "اپنی بکروں کو تلاش کرتا ہے جو بادل اور تاریک دن میں بکھرے ہوئے ہیں"۔ "دیکھو میں، میں ہی، اپنی بھیڑوں کو تلاش کروں گا اور انہیں ڈھونڈ لاؤں گا۔" کیا وہ اس بکھری ہوئی بھیڑ میں سے ایک نہیں تھی، تمام ریوڑ کی بدترین گمشدہ بھیڑ؟ شیپھرد اسے تلاش کر رہا تھا—یا بلکہ، وہ پرانے عہد نامے کا نقشہ اور تشبیہ ایک زیادہ چھونے والے گوسپل علامت سے بالاتر ہو گیا ہے، "باپ" اپنے ناقص بچے کو تلاش کرتا ہے—ہاں، اور باپ اپنے محل کے ہالوں میں واپسی کے لیے انتظار نہیں کرتا، بلکہ وہ والدین کی محبت کے مشن پر نکلتا ہے۔ یہ نئی اور مجید سیڑھی ہے جس کے ذریعے وہ خوفناک گڑھے اور کیچڑ بھری جگہ سے اٹھایا گیا تھا۔

'اے میرے ابو، میرے ابو؛' 'وہ مجھے تلاش کرتا ہے۔' جیسا کہ ہم نے ابھی کہا ہے، وہ زمینی نام، شاید اس کے لیے، ایک ماندہ حافظہ تھا۔ گیریزیم کے قریب واقع پتھریلے مقبروں میں سے ایک اب شاید وہ واحد چیز تھی جس سے اسے یاد آ سکتا تھا؛ اور وہ شاید اس بات پر شکرگزار تھی کہ جس نے اس رشتے کا دعویٰ کیا تھا وہ اس کی اپنی غیر اخلاقی زندگی میں اس کی رسوخ کو دیکھنے کے لیے زندہ نہیں رہا۔ لیکن پرانا اور مقدس زمینی تعلق ایک نئی اور زیادہ پائیدار شکل میں زندہ کیا جا سکتا ہے۔ گیریزیم کا خدا، اسرائیل کا خدا، ابراہیم اور اسحاق اور یعقوب کا خدا—وہ میرا ابو ہے۔ میں اس کے سامنے رو کر کہہ سکتا ہوں، "تو میرا ابو، میرا خدا، اور میری خلاصی کا پتھر ہے۔"

اگر وہ ابھی تک اس مبارک حقیقت کو سمجھنے سے قاصر تھی، تو وہ جلد ہی اسے سمجھنے والی تھی۔ شاید اس انٹرویو کے ختم ہونے کے بعد، وہ مستقبل میں سالوں میں، کسی ایک کے خط میں، جو اس کی مانند، خود کو ردم کرنے والی فضل اور الہی والدین کے محبت کا ایک یادگار تھا، “مَیں تمہارا باپ ہوں گا اور تم میرے بیٹے بیٹیاں ہو گے، رب قادرِ مطلق فرماتا ہے۔“” (2 Corinthians 6:18, URDGVU))

لیکن یہ صرف عبادت کے اعلیٰ مقصد کا انکشاف نہیں ہے جو خاتون سامریہ کے لئے فدیہ کار بناتا ہے۔ اس کے پاس عبادت کی جگہ اور طریقے کے بارے میں ایک مساوی طور پر مجید اور اہم انکشاف ہے۔ "یسوع نے اس سے کہا، عورت، مجھے یقین دہانی کرو، گھنٹہ آ رہا ہے جب تم اس پہاڑی پر اور نہ ہی یروشلم میں ابو کو عبادت کرو گے،" (یا بجائے اس کے، "صرف اس پہاڈی پر نہیں، اور نہ ہی یروشلم میں، تم ابو کی عبادت کرو گے۔") تمام مقامی عبادت ختم ہو جائے گی۔ پرانے تمام کام ختم ہو جائیں گے، اور تمام نئے کام شروع ہو جائیں گے۔ اس سے قبل، ایک تیاری کے دور میں، خدا نے اپنے لئے ایک قوم چنی تھی۔ یروشلم اس کا زمینی سننے کا کمرہ تھا، سچائی عقیدہ کا ذخیرہ؛ اسرار بادلوں، الوہی کی علامت، صیہون کے معبد کے اندر مقدس مقدس میں رہا تھا۔ لیکن اب گوسپیل کا گھنٹہ آ گیا ہے، مادہ آ گیا ہے، اور سائے دور ہو رہے ہیں۔ جلد ہی اس معبد کا علامتی پردہ پھٹ جائے گا، نہ صرف تمام رسمی عبادت کے خاتمے اور ان کی تنسیخ کا اشارہ ہے، بلکہ تمام خصوصی مذہبی مقامات، مراعات یافتہ "مقدس مقامات" - ایک عالمی برکت کے دور کا آغاز - اقوام کی برادری ایک واحد روح کے تحت - ایک کلیسیا جو ہر ملک سے نکالا گیا ہے، ایک ابو کے تحت۔

عظیم الشپھردار آگے بڑھے گا، پہلے کی طرح نہیں، یہودہ یا اسرائیل کے پہاڑوں پر، بلکہ زمین کے بے راہ و بے نشان بیابانوں میں، دੂਰ مشرق سے دੂر مغرب تک، جہاں بھی کھوئے ہوئے اور بھٹکے ہوئے مل سکتے ہیں۔ اور وسیع سرکٹ میں کوئی ایک جگہ دوسری سے زیادہ مقدس نہیں ہوگی۔ جیریزم - وہ "آਸ਼ش کے پہاڑ" جو اب پورے زمین کو اپنا نام دینے کے لئے ہے۔ "ہر جگہ جہاں میں اپنا نام ریکارڈ کرتا ہوں، میں تمہارے پاس آؤں گا اور تمہیں برکت دؤں گا۔" گول گلوب، آسمان کے نیلے گنبد کے ساتھ اپنے تانے بانے کی طرح، اب سے عظیم ان دیکھے اور ان خفیہ کا وسیع و عظیم معبد بنے گا۔ حقیقی اور مقبول اسرائیل - "باپرستاد" - قابل رہائش دنیا کے ہر کونے میں پائے جائیں گے - ان شاندار موسموں میں جہاں بت پرستی طویل عرصے سے غیر متنازع حکم کے ساتھ غالب رہی ہے - جہاں مسجد اور پگودا نے طویل عرصے سے عیسائی مقدس مقام پر گستاخی کی ہے - سمندر کے دور دراز جزائر میں - مغرب کے وسیع میدانوں اور چراگاہوں میں، گرمائی علاقوں کی خشک ریتیلے صحراؤں میں - یا ابدی موسم سرما کے برفانی تودوں کے درمیان - ہاں، اور نہ ہی زیادہ شاندار چرچ یا جڑی ہوئی گلی میں، شہر کے سادہ چھت میں، ملک کے معمولی مسکن میں، پہاڑ کے خفیہ گپ میں، آباد کار کے بے راہ جنگل میں، ماہی گیر اور ملاح کے تنہا کرافت یا ڈیک پر، فقراء کے تنہا حجیرے میں، بیمار، بستر پر پڑے، مرنے والے -

"جہاں بھی آپ کو تلاش کریں، آپ پائے جاتے ہیں، اور ہر جگہ مقدس زمین ہے۔"

سامری عورت نے فرقہ و قبیلہ کے فخر سے اس مقام کی طرف اشارہ کیا جیسے کہ وہی سب کچھ ہے۔ لیکن اپنے مختصر جواب میں، یسوع نے بڑی حقیقت کا اعلان کیا، کہ مقام کچھ بھی نہیں ہے۔ مادی پیشکش غیر اہم تھی، لیکن اس عظیم روح اور ابو کے لیے قابل قبول اور شکرگزار بخور ایک ٹوٹے ہوئے دل اور ایک مقدس زندگی کی خوشبو تھی۔ تمام بیرونی علامات، جیریزیم اور صیون، اور ان کے متضاد دعوے، ایک اعلیٰ معبد، ایک اندرونی حرم—"تم پवित्र روح کا معبد ہو۔" "رب کا معبد مقدس ہے، جس معبد تم ہو۔"

ان دوسرے سنگین اور فوری سبقوں میں سے ایک، جو یہ شاندار بیانات ہمیں گھروں میں لاتے ہیں، یہ ہے کہ، نہ صرف مذہبی اختصاص کی حد سے زیادہ کو کم کرنے کی ذمہ داری، بلکہ خارجی شکلوں کو ایک ہی سطح پر یا ایمان اور فرمانبرداری کے لازوال اصولوں کے ساتھ رکھنے کی حماقت۔ کب مرد اس پیچیدہ سcaffolding کو ہٹا دیں گے جو سچائی کے معبد کے عظیم تناسب کو مبہم اور روکتا ہے؟ کب سورج اس اٹھے گا کہ ہماری خود کی جلائی ہوئی ان آگوں کو بجھا دے؟ کب مادی چیز روحانی کو راستہ دیں گی۔ انسانی اور اتفاقی کو الہی اور لازوال کو؟ کب افراد اور کلیسیائیں، ایک فدیہ یافتہ خاندان کے بچوں کی طرح، بچوں کے سا ایمان اور بچوں کی طرح محبت میں، 'ابو' کی عبادت کرنے آئیں گے؟

یہ دو لازوال الفاظ—لازوال 'مضامین'—اپنی شاندار حکومت کا دعوی کریں اور اپنی بے حد خدمت سرانجام دینے کی اجازت دی جائے تو یہ دنیا مختلف ہوتی! "اللہ ایک روح ہے"—یہ مشرکیت اور مادی شکلوں اور محسوس شدہ عبادت کو گرانے میں مشنری کی پہلی اور بنیادی تعلیم ہے—'روح اور صداقت،' خلوص اور سنجیدگی، دل کی عبادت اور زندگی کی وقف کرنے کا مطالبہ۔ "اللہ ایک ابو ہے"—یہ انجيل کی قیمتی اور تسلی بخش پیغام ہے جو ضائع، الگ تھوڑے، اور بے گھر کے لیے ہے۔

کیا ہم اس دوگنا نام کی قیمتیت کو جانتے ہیں—کیا ہم اسی طرح اس کی وقعت اور تسلی کو سوچتے ہیں؟ خدا ایک روح ہے! یہ سب سے سادہ لیکن واقعی عظیم ترین ابتدائی سچائیوں میں سے ایک کی عادتاً یاد آوری کتنی روح کو جگاتی ہے، اور کتنی عظمت کو ابھارتی ہے؛ کہ وہ بڑا وجود، وہ عظیم غیر مرئی، نامعلوم، غیر محسوس، اور غیر ملموس—ہر جگہ موجود ہے، نیچے، گرد و اطراف، میرے ارد گرد—the گواہ میرے تمام کاموں کا، بے خطا نظر کی نگاہ سے میرے دل کی خفیہ بھولبلیوں کو تلاش کرتا ہے! "میں آپ کی روح سے کہاں جاؤں، یا آپ کی موجودگی سے کہاں بھاگ جاؤں؟"

خدا میرا باپ ہے! اعلیٰ روح کو گھیرنے والا خوف محبت میں پگھل جاتا ہے۔ بادل اور تاریکی نرم شدہ محبت کے ایک ہالو میں تبدیل ہو جاتے ہیں۔ وہ سب کچھ دیکھنے والا وجود انسانی تعلقات میں سب سے پیاراต้น کا نمونہ ہے—زمینی والد خفیہ تصویر ہے آسمانی۔ "باپ"—لیکن یہ ابن میں باپ ہے؛ "میرا باپ"، اور اس وجہ سے "تمہارا باپ"۔ انسانی نوعیت کی عمومی باپ دادگی نہیں، بلکہ اس حقیقی باپ دادگی کی جدید مسخ—بلکہ اس مخلص انسانیت کا باپ ہے جس کی نمائندگی کرنے والا بڑا بھائی اب تخت کے سامنے ہے، اور جو ایک شاندار جملے میں، بیٹے کی شرط اور قابلیت دیتا ہے: "جتنوں نے اس کو قبول کیا، انہیں اس نے اختیار (حق) دیا کہ وہ بن جائیں خدا کے بیٹے، حتیٰ کہ جو اس کے نام پر یقین رکھتے ہیں۔" "اگر آپ کو خدا کا تحفہ معلوم ہو، اور وہ کون ہے جو آپ سے کہتا ہے، مجھے پانی دو، آپ اس سے مانگتے، اور وہ آپ کو زندہ پانی دیتا۔"

کیا مسیحیت کے خدا کی وحی، انجیل کے خدا کی وحی اس سے آگے نہیں جا سکتی؟ ہاں؛ تاہم ایک اور نام اور عنوان قادر مطلق کا، جو اس پaternal تعلق سے نکلتا ہے، ان رسل میں سے ایک کے لئے محفوظ تھا (جو اب خوراک خریدنے کے لئے شہر میں گیا تھا،) بعد میں اس کا اظہار مومنوں اور چرچ کے لئے کرنا تھا۔ یہ سامریہ کی عورت، جو اب اندھیرے میں ٹٹو رہی ہے، شاید ایک دن اس کے خطوط میں، اس کی زندگی کے روشن خطوط کو پڑھ سکتی ہے۔ اس کے ساتھ، الہی کردار کا ارتقا ختم ہوتا ہے۔ آسمان اس سے زیادہ کچھ نہیں جانتا - اس سے زیادہ کچھ نہیں دے سکتا۔ آرکینجل اس سے زیادہ اونچا نہیں چڑھ سکتا۔ یہ اگست فادرہوڈ کا سب سے بلند اظہار ہے؛ اور عیسیٰ اسے ہونٹوں پر چھوڑ دیتا ہے، ہم احتراماً کہہ سکتے ہیں، اس کے اپنے اگلے بہترین اہل کو اس کا اعلان کرنے کے لئے: "خدا پیار ہے۔"

اس روشن ایمان کی چوٹی—اس سنہری لڑی میں تیسرا اور آخری قدم، کیا ہم بھی اس تک پہنچنے کے لئے قابل ہوں۔ بلند ترتیب میں چڑھتے ہوئے، کیا یہ ہمارا حصہ ہو سکتا ہے کہ ہم اس ثلاثی نام کو پکڑ لیں—الہی صفات کی وہ تثلیث، ان کے تمام بلند انعامات اور ابدی تسلیوں کے ساتھ۔ زمین پر چرچ میں مراقبہ کا ثلاثی موضوع، یہ مجسم چرچ میں، سجدہ کرنے والی مراقبہ اور امرتی تعریف کا ثلاثی موضوع بن جائے گا—

خدا ایک روح ہے،

خدا ایک باپ ہے،

خدا پیار ہے!