انجیل کی وحی کا کردار اور نتیجہ

خفیہ وعدے کا کردار اور نتیجہ

ڈاکٹر نییل نیلسن کے ذریعہ

ہماری شادی کے تقریباً 34 سالوں سے - اور اس سے بھی پہلے کچھ سالوں سے - میں نے اپنی بیوی کے لیے ایک ویلنٹائن ڈے کا شعر لکھا ہے۔

اتنی جوش میں نہ آئیں۔

ہر ایک شعر ہمارے شادی کے سالوں کو مختلف موضوعات، شکلوں اور موڈ کے ساتھ نشان زد کرتا ہے۔ کچھ سنجیدہ ہیں، کچھ مضحکہ خیز ہیں۔ لیکن ایک چیز جو ان سب میں مشترک ہے: یہ واقعی لعنت شاعری ہے۔

اور یہ اس سال کا ورژن ہے، جسے وہ منگل کی رات کو پہلی بار دیکھے گی۔ آپ اسے نہیں دیکھ سکتے۔ اور جب وہ اسے دیکھے گی، تو وہ مہربانی سے اپنے حقیقی شعری احساس کو بریکٹ کرے گی۔ وہ ایک شاعرہ ہے - ایک حقیقی شاعرہ - اور وہ اسے لطف اندوز ہو گی اور اس کی تعریف کرے گی۔ اور تھوڑے سا ستم ظریفی لہجے میں، وہ اس کا تجزیہ کرے گی جیسے کہ میں نے جو کچھ لکھا ہے وہ شیکسپیئر کے لکھے ہوئے جیسا ہے۔

اور یہ ہمیں زبور 19 تک لے جاتا ہے، جس کے بارے میں سی ایس لیوس نے لکھا،

“میں اسے زبور میں سب سے بڑا شعر اور دنیا میں سب سے بڑا گیت مانتا ہوں۔”

دوسرے الفاظ میں، یہ میرے سے بہتر ہے۔

یہاں بہت کچھ ہے جس کا صحیح ادبی معیار ہے، خاص طور پر عبرانی شاعری کے مخصوص عناصر: تال، متوازی ڈھانچے اور اشتعال انگیز استعارات اور تشبیہات۔ جیسا کہ لیوس بھی نوٹ کرتا ہے، یہ مخصوص عناصر، خدا کی تقدیر میں، دوسری زبانوں میں ترجمہ کرنے کی قابل ہیں - رhyme کے برعکس، جس کا ترجمہ کرنا تقریباً ناممکن ہے۔ اور اس طرح یہاں تک کہ انگریزی میں، ہم اس شعر کی شان اور خوبصورتی کی تعریف کر سکتے ہیں۔

اگر آپ زبور کے ادبی اور شعری خصوصیات کو مزید تلاش کرنے میں دلچسپی رکھتے ہیں، تو میں یقینی طور پر سی ایس لیوس کے زبور پر عکاسیوں اور لینڈ رائکن کے لذت کے الفاظ: ایک ادبی تعارف کی سفارش کرتا ہوں۔ بائبل کے۔ مجھے یقین ہے کہ آپ کے ہاتھ میں اس صبح English Standard Version کا ترجمہ ہے، جس میں ڈاکٹر رائکن نے ترجمہ کے عمل میں ادبی مشیر کے طور پر کام کیا۔

لیکن مزمور 19 صرف ایک شاندار شاعرانہ فن کا ٹکڑا نہیں ہے۔ یہ ایک ایسا مزمور بھی ہے جو خدا کے لوگوں کو اس کی خود کی ظاہر کرنے کے شان و جمال کو سمجھنے کا ایک طریقہ پیش کرتا ہے — دونوں فطرت میں اور اسکریفچر میں — اور پھر ہمیں دکھاتا ہے کہ اس عظیم سچ کے سامنے ہمارا مناسب ردعمل کیا ہونا چاہئے۔

یہ خزانہ، جیسا کہ آپ اسے خوبصورتی سے ترتیب دیا ہوا دیکھیں گے — اور میں اس طرح کے اہتمام کے لئے感謝گار ہوں جیسا کہ ہمارے بلیٹن میں اس صبح کو پیش کیا گیا ہے — حصوں میں آتا ہے۔

آیات 1–6 وہ پیش کرتے ہیں جسے عام طور پر خدا کی عام وحی کہا جاتا ہے۔

آیات 7–11 وہ پیش کرتے ہیں جسے عام طور پر خدا کی خاص وحی کہا جاتا ہے۔

آیات 12–14 اس وحی کے نتیجے میں خدا کی مقصود شدہ، خلاصی کار، اور پاکیزگی بخش اثر کو پیش کرتے ہیں۔

یہاں مزمور کی سریلی لائن کا ابتدائی بیان ہے، تاکہ جب آپ سن رہے ہوں تو اس کی پیروی کرسکیں:

خدا کی عام وحی کے مطالعہ اور خوشی سے لے کر خدا کی خاص وحی کے مطالعہ اور خوشی تک — اور دونوں کو آخرکار خوشخبری اور ہماری زندگیوں میں خوشخبری کے پھل کی طرف لے جانا چاہئے۔

یہاں ہم سیکھتے ہیں کہ خدا کس طرح اپنے دنیا اور اپنے لفظ کو آخرکار ہمیں مخلصی کی طرف لے جانا چاہتا ہے۔

پہلے، پھر، آیات 1–6 میں، مزمور نگار خدا کی لفظی گواہی کے بارے میں بات کرتا ہے جو اس کی خلقت کے ذریعے ہے۔ اسے عام طور پر عام وحی کہا جاتا ہے — کبھی کبھی "دنیا کی کتاب" کے طور پر بھی کہا جاتا ہے۔ اور مزمور نگار کا مرکزی نکتہ یہ ہے کہ آسمان، اور اس کے مطلب تمام مخلوقات، اپنے خالق کی گواہی دیتے ہیں۔

جیسا کہ جیمز بویس، فلاڈیلفیا میں دسویں پریسبیٹیرین کے دیرینہ پادری نے کہا: دنیا کی کتاب خدا کی وجود اور طاقت کا ایک ایسا انکشاف فراہم کرتی ہے کہ یہ زمین کے چہرے پر ہر انسان کو خدا کو تلاش کرنے، اس سے شکر ادا کرنے کے لئے کہ وہ اسے وجود میں لایا، اور اس کی عبادت کرنے کی طرف لے جانا چاہئے۔

یہ خدا کی جلال وہ نہیں ہے جسے ہم اخلاقی جلال کہہ سکتے ہیں۔ آپ دیکھیں گے کہ یہاں عبرانی میں خدا کا نام ایل ہے، جو کہ ایک بہت عام نام ہے جس کا مطلب ہے خدا، خالق۔ اور یہ جلال اخلاقی جلال نہیں ہے — اس کی صفات جیسے کہ انصاف، رحمت، محبت، نیکی، فضل۔ بلکہ یہ اس کی وجود، شان و شوکت، اور قدرت سے متعلق ہے جو سب کچھ پیدا کرتا ہے۔ ہم اسی کے بارے میں صبح سے شاندار طریقے سے گا رہے ہیں۔

رومیوں 1 میں، پال کہتا ہے کہ خدا کی تخلیق کی جلال نہ صرف اس کی شاندار شان و شوکت کی عبادت کو متاثر کرتی ہے، بلکہ یہ زمین کے چہرے پر ہر انسان کے لئے دستیاب ہے۔ اس کی ابدی قدرت اور الہی فطرت واضح طور پر دیکھی گئی ہے، جس سے بنائے ہوئے چیزوں سے سمجھا جاتا ہے، تاکہ مرد بے گناہ نہ ہوں۔ یہ خدا کی جلال کا شاندار منظر تخلیق میں عبادت اور حیرت کو درست طریقے سے متاثر کرتا ہے — اور درست طریقے سے ان کی مذمت کرتا ہے جو خالق کو تسلیم کرنے سے انکار کرتے ہیں۔

دلچسپ بات یہ ہے کہ تعلیم میں ملوث ہمارے لئے — خاص طور پر کرسچن تعلیم — آیات 1-6 ہمارے کلاس روم میں مضامین کے پار جو کچھ ہم کرتے ہیں اس کے لئے شاندار مضمرات ہیں۔ ہم یہاں سیکھتے ہیں کہ فطرت کا مطالعہ کرنے کے لئے اہل ہے؛ کہ یہ خوبصورت، قابل مشاہدہ، قابل فہم ہے۔ ہم اپنی ذہنوں کی ذہنی حدود میں پھنسے ہوئے نہیں ہیں۔ ہم نمونے، باقاعدگی، ترتیب دیکھ سکتے ہیں۔ ہم ان کو ماپ سکتے ہیں۔ ہم سببی تعاملات کی شناخت کر سکتے ہیں۔ ہم یہ نتائج اخذ کر سکتے ہیں کہ کس طرح ہماری کوششیں اس موجودہ چیز کو اچھے یا برے کے لئے متاثر کر سکتی ہیں۔

فطرت مسلسل بولتی ہے — دن اور رات۔ یہ آفاقی طور پر بولتی ہے — یہ زمین کے کناروں تک جاتی ہے۔ وہاں ایک بھی انسان نہیں ہے جس کے پاس خدا کی اس لفظی گواہی کے بغیر یہ گواہی نہ ہو جو اس کے سامنے ہے۔

آخرکار، یہ مزمور نہ صرف فلکیات کی مطالعہ کی ترغیب دیتا ہے، جو یہاں ایک مخصوص حوالہ جات کی طرح لگتا ہے، بلکہ "دنیا کی کتاب" کے تمام ابواب کو بھی۔ ہم ریاضی اور فزیکس کو دیکھتے ہیں—ناپنا، حساب کرنا، نمونے، ترتیب۔ اور ہم نے پہلے ہی اس مزمور کی شکل کو نوٹ کیا ہے: یہ شاعری ہے، شاندار اعلیٰ ادبی فن جس میں استعارہ، تشبیہ، گیت کی شکل، اور تال ہے۔

فطرت بولی۔ مجھے یہ سطر پسند ہے: سورج دولہے کی طرح اپنے کمرے سے نکلتا ہے۔

اور اگر آپ اپنی بائبلز میں نوٹس کریں، تو تعارف میں کہا گیا ہے، "صارفین کے لیے" —یہ گانے کے لیے ایک مزمور کے طور پر بنایا گیا ہے۔

یہاں موسیقی کی فنون کا بھی اعتراف ہے۔ دوسرے الفاظ میں، وسیع ترین معنوں میں، ہمارے پاس ان پہلے چھ آیات میں نہ صرف برہمانڈ کے عظیم خالق کی عبادت کا حکم ہے، بلکہ ایک عظیم اعتراف—ایک شاندار اعتراف، میرا یقین ہے—ہماری تمام پیشوں، ہماری تمام دعوتیں، جن کے خام مواد خدا کی تخلیق شدہ دنیا کا سامان ہیں۔ اور اس طرح کے تحفے کا احساس، اس طرح کی تخلیق اپنی تمام ترتیب اور مفیدیت اور تنوع میں، ہر ایک کو خالق کی ستائش کرنے کے لیے प्रेरित کرنا چاہیے۔

تو جب آپ کل صبح کام پر جائیں—یا اسی طرح آپ یہاں صبح بیٹھے ہیں—آس پاس دیکھیں۔ ہر چیز جو آپ دیکھتے ہیں وہ خدا کی جلال کو چلاتی ہے۔ چاہے آپ کاروبار میں ہیں یا دوا یا قانون یا مینوفیکچرنگ یا حتیٰ کہ وزارت میں، آپ کے پیشے کے مواد اور آلات کچھ بھی ہوں، ان کے مناسب استعمال کو کنٹرول کرنے والے اصول کچھ بھی ہوں، آپ کے پیشے کے فوائد اور پھل کچھ بھی ہوں—یہ سب خدا کی جلال کا اعلان کرتا ہے۔ اور جیسا کہ رومیوں 1 میں دوبارہ کہا گیا ہے، ہم اس جلال کو اپنی خطرے کے ساتھ نظر انداز کرتے ہیں۔ یہ دنیا کی شان اور خوبصورتی اور اس میں ہر چیز کا جشن ہے۔

لیکن زبور کے مصنف نے وہاں نہیں رکے، کیونکہ خدا کی وحی کی وہ تصویر ابھی تک مکمل نہیں ہوئی ہے۔ خدا خود کو نہ صرف اپنی تخلیق کی بے الفاظ گواہی میں ظاہر کرتا ہے، بلکہ - اور بہت زیادہ مخصوص اور گہری طریقے سے - اپنے لفظ، اپنی مکمل گواہی، مقدس کلام میں۔ چنانچہ دوسرا، آیات 7-11 میں، زبور کے مصنف مقدس کلام میں خدا کی تحریری گواہی کے بارے میں بات کرتے ہیں، جسے اکثر خاص وحی کہا جاتا ہے، اور کبھی کبھی "لفظ کی کتاب" کہا جاتا ہے۔

اب، آیت 6 سے آیت 7 تک کی منتقلی - آپ نے محسوس کیا کہ میں نے وقفہ کیا - کچھ لوگوں کو اتنا اچانک لگتا ہے کہ وہ یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ یہ اصل میں دو الگ زبور ہونا چاہئیں، کسی طرح سے مصنوعی طور پر ایک ساتھ جوڑ دیے گئے ہیں۔ دراصل، میں سمجھتا ہوں کہ یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ زبور کے مصنف نے ان دو موضوعات - دنیا کی کتاب اور لفظ کی کتاب - کو لازم و ملزوم اور گہرے طور پر جڑے ہوئے سمجھا ہے۔

سنو کہ سی ایس لیوس اس کنکشن کو زبور کی شاعری کے حوالے سے کیسے بیان کرتا ہے۔ یہ ایک کافی لمبی تلاوت ہے، لیکن سنیے جانے کے لائق ہے۔ لیوس لکھتے ہیں:

پہلے وہ آسمان کے بارے میں سوچتا ہے، کس طرح دن کے بعد دن وہاں جو صفائی ہم دیکھتے ہیں وہ ہمیں اس کے خالق کی جلال دکھاتا ہے۔ پھر وہ سورج کے بارے میں سوچتا ہے - اس کے طلوع کی شادی، اس کی روزانہ کی غیر معیاری رفتار مشرق سے مغرب تک؛ آخر میں، اس کی گرمی، ہمارے موسم کی مندرجہ ذیل گرمی نہیں، بلکہ بے ابر، چمکدار، ظالمانہ شعاعیں پہاڑیوں کو ہتھوڑی کی طرح مارتی ہیں، ہر دراڑ کو تلاش کرتی ہیں۔ وہ کلیدی جملہ جس پر پوری نظم انحصار کرتی ہے وہ ہے "اس کی گرمی سے کوئی چیز پوشیدہ نہیں ہے۔" یہ اپنی مضبوط، صاف سوغات کے ساتھ ہر جگہ چھیدتا ہے۔ پھر فوری طور پر، آیت سات میں، وہ کسی اور چیز کے بارے میں بات کر رہا ہے، جو اسے کچھ اور نہیں لگتی، کیونکہ یہ سورج کی طرح ہے جو سب کچھ چھیدنے والی، سب کچھ معلوم کرنے والی۔ قانون بے داغ، صاف اور ابدی ہے - روشن، سخت، جراثیم کش، شاداب۔ جیسے اس نے صحرا میں سورج کو محسوس کیا، ہر جگہ جہاں وہ اس سے چھپنے کی کوشش کرتا تھا، وہ قانون کو محسوس کرتا ہے، اپنی روح کے چھپنے کی جگہوں کو تلاش کرتا ہے۔

اور یقیناً، لیوس یہاں مضبوط بائبل کی بنیاد پر ہے۔ آپ کو عبرانیوں 4 سے وہ الفاظ یاد ہیں: خدا کا لفظ زندہ اور سرگرم ہے، کسی بھی دو دھاری تلوار سے زیادہ تیز… دل کے خیالات اور ارادوں کو سمجھنے والا۔ اور کوئیสิ่ง اس کی نظر سے پوشیدہ نہیں ہے۔ جسمانی سورج، اپنی تمام تلاش کرنے والی روشنی اور جلنے والی گرمی کے ساتھ، طاقتور طریقے سے ہمیں خدا کے لفظ کی اس سے بھی زیادہ—بے انتہا زیادہ—پھیلنے والی، سفید گرم، 판نے والی اور مخلصی چمک کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

یہ دلچسپ ہے: میں نے پہلے ذکر کیا تھا کہ 1-6 آیات میں خدا کا نام ایل ہے، جو کہ سب سے عام نام ہے، مطلب خالق۔ لیکن اب یہاں 7 آیات میں، خدا کا نام تبدیل ہو گیا ہے۔ اب یہ یہوہ ہے—وعدہ کرنے والا، وعدہ پورا کرنے والا، ابراہیم اور اسحاق اور یعقوب اور داؤد کا بولنے والا خدا۔ اور یہ خداوند، یہوہ خدا، نے واقعی بات کی ہے۔ اس نے ان الفاظ میں بات کی ہے جو ہمارے لئے اسکریپچر میں ریکارڈ کیے گئے ہیں، لکھے گئے ہیں تاکہ تمام نسلوں اور تمام لوگوں اور تمام زبانوں کے گروپوں کو ہر وقت اور جگہ پر اس لفظی گواہی کو اپنے ہاتھوں میں پکڑنے کے لئے حاصل ہو。

آپ کو معلوم ہو سکتا ہے کہ کسی بھی انسان نے پہلی بار خدا کے الفاظ کو لکھا—کم از کم جتنا میں جانتا ہوں— Deuteronomy 31 میں، جہاں موسیٰ اور لوگ وعدہ کی سرزمین میں داخل ہونے والے ہیں اور موسیٰ جوشوا کو قیادت سونپ رہا ہے۔ اور ہم Deuteronomy 31:9 میں یہ الفاظ پڑھتے ہیں: تب موسیٰ نے اس قانون کو لکھا۔ وہ الفاظ آسانی سے گزر سکتے ہیں، لیکن وہ بہت بڑے، کھیل تبدیل کرنے والے الفاظ ہیں۔ لوگ جو صرف خدا کو سنائی دیتے تھے، اب نسلوں تک، خدا کے الفاظ کو سن سکیں گے—ہمیں بھی۔

دیکھیے کہ یہ لفظ—یہ خدا کے بولے ہوئے الفاظ—کیسے بیان کیے گئے ہیں۔ پہلے، اسم: قانون، احکام، پیشواز، فرمان، خوف، آئین۔ یہ تمام مل کر ہمیں مقدس کلام میں خدا کی تقریر کی ایک جامع سمجھ فراہم کرتے ہیں۔ جبکہ دنیا کی کتاب کے علم کے لئے اس کی شان کے سامنے خوف اور شکرگزاری کی ضرورت ہے، لفظ کی کتاب—قانون، فرمان، خوف—کے لئے ایک اخلاقی اور روحانی ردعمل کی ضرورت ہے۔ ہمیں اس کا احترام کرنا چاہئے۔ ہمیں اس سے خوف کرنا چاہئے۔ ہمیں اس کی اطاعت کرنی چاہئے۔

صفات پر توجہ دیں: کامل، یقینی، درست، پاک، سچ۔ خدا کے وحی کی مطلق کاملیت۔ مطلق صداقت۔ ایک بھی دھاگہ جھوٹ یا غلطی کے بغیر۔

اور پھر ان فعل پر مبنی جملوں کو دیکھیں جو خدا کے لفظ کو قبول کرنے کے پھل کو بیان کرتے ہیں: یہ جان کو زندہ کرتا ہے۔ یہ سادہ لوگوں کو حکمت بخشتا ہے۔ یہ دل کو خوشی اور آنکھوں کو روشنی دیتا ہے۔ یہ ہمیشہ کے لئے قائم رہتا ہے۔ یہ ہمیں خبردار کرتا ہے اور بڑا اجر لاتا ہے۔

دنیا کی کتاب—اپنی ساری شان و شوکت اور خوبصورتی اور حیرت اور دولت اور افادیت کے ساتھ—ایسے اطمینان اور خوشی اور برکات فراہم نہیں کر سکتی جیسے یہ ہیں۔

مذہب گرو دنیا میں اپنے تمام مصالحوں—اپنے مطالعہ، اپنے کام، اپنے بلاوں، اپنے لطف—کو دیکھنے کے لئے ہمیں ترغیب دے رہا ہے، یہ سب خدا کے ظاہر کلام کے تناظر میں دیکھنا ہے، جو سونے سے زیادہ مطلوب ہے، سب سے میٹھے شہد سے زیادہ میٹھا ہے۔

جتنا بھی ہمارے پیشے عظیم ہیں، جتنا بھی وہ دلچسپ اور نتیجہ خیز ہو سکتے ہیں، وہ کلام کی خاص وحی کے بغیر نامکمل، بے ثمر، اور آخرکار اطمینان بخش نہیں ہیں۔ در حقیقت، کلام کا سارا مشورہ ہمیں واضح طور پر بتاتا ہے کہ ہم آخرکار اپنے آس پاس کی دنیا کو خدا کے لکھے ہوئے لفظ کے بغیر نہیں سمجھ سکتے، جو ہمیں خدا کے دل کو اپنی خلقت کے لئے اور اپنے حتمی مقصد کو سب کچھ اپنے آپ میں واپس لینے اور ملانے کے لئے روشنی میں سب کچھ دیکھنے کی اجازت دیتا ہے۔

اور مجھے صرف مختصراً یہ کہنا ہے: یہ خطے کلام پاک کی ایک صداقت ہے جس نے مجھے اس کے بارے میں سوچ کر جوش و خروش سے بھر دیا ہے جو میرے لیے اگلا ہے۔ کیونکہ ان جگہوں پر جہاں انجیل طاقتور ہے، جہاں چرچ بڑھ رہا ہے، جہاں آبادی اور معاشی ترقی میں دھماکہ ہو رہا ہے — جیسے انڈونیشیا اور بھارت، اور جلد ہی کمبوڈیا اور لاؤس — وہاں عیسائی تعلیم میں ایک ابھرتی ہوئی تحریک ہے۔ وہاں کے چرچ کے رہنما انجیل کی صداقتوں اور خطے کلام پاک کے فریم ورک کو ہر ذہن میں گھسادینا چاہتے ہیں کہ لوگ ہر چیز کے بارے میں کیسے سوچتے ہیں۔

درحقیقت، وہ مجھے بتاتے ہیں کہ وہ اس ملک کی تاریخ سے محبت کرتے ہیں، جہاں صدیوں پہلے یونیورسٹیاں اور کالج قائم کیے گئے تھے اور خطے کلام پاک کے فریم ورک پر قائم تھے۔ اور میں سمجھتا ہوں کہ ہم یقیناً کہہ سکتے ہیں کہ اس سیاق و سباق میں سیکھنے نے ہماری ثقافت کی بہت سی برکات کو جنم دیا ہے۔ میں یہ بھی سمجھتا ہونکہ ہم اس ملک میں اس تاریخ کو نظر انداز کرنے یا بھولنے کے خطرے میں ہیں — یا اسے مفروضہ سمجھنا۔ انڈونیشیا میں ایسا نہیں ہے، جہاں مکمل طور پر بائبل کی عیسائی تعلیم کی بھوک ہے، جو آبادی کی ترقی اور معاشی ترقی سے منسلک ہے۔ میں اس کے بارے میں بعد میں مزید بات کروں گا۔

لیکن یہ بات یہ ہے: اگر دنیا کی کتاب تخلیق کار خدا کی عبادت کو درست طریقے سے محرک بناتی ہے کیونکہ اس نے کیا بنایا ہے، تو اس سے زیادہ ہمیں کلام پاک کی کتاب ہمیں حیرت اور تواضع اور عبادت اور فرمانبرداری اور پاکیزگی اور خوشی سے نوازنی چاہئے۔ ال یہوواہ ہے۔

اور اگر آپ خدا کی تخلیق کے تمام اشکال اور مظاہر میں لطف اندوز ہوتے ہیں — اگر آپ فطرت سے محبت کرتے ہیں اور اپنے باغ میں کام کرنا، اگر آپ اپنے گھر اور اپنے کام اور اپنے خاندان اور اپنے سامان سے محبت کرتے ہیں — تو آپ کو ان مواقع اور سیاق و سباق کی طرف دوڑنا چاہئے جہاں آپ اس تخلیق کار خدا کو حقیقت میں الفاظ میں سنتے ہیں جو آپ اور میں سمجھ سکتے ہیں۔

خدا نے بات کی ہے۔ اور خدا بات کرتا ہے۔ اور میں صرف یہ کہنا چاہتا ہوں: ہم، خدا کے لوگوں کے طور پر، کس طرح کی جرأت کریں کہ ہم مخلوق کی بے الفاظ گواہی سے مطمئن ہو جائیں—جتنا بھی وہ شاندار ہے—جب ہمارے پاس یہ لفظی گواہی ہے، جو یعقوب 1 کے مطابق، ہماری جانوں کو بچا سکتی ہے۔

لیکن ہم اب بھی مزمور کی کہانی کے آخر میں نہیں ہیں۔ کیونکہ خدا کا ارادہ ہے کہ تمام اس کی وحی—عمومی اور خاص دونوں—ہمیں کہیں لے جائیں۔ اور اس طرح ہم 12-14 آیات کی طرف مڑتے ہیں، جہاں مزمور نگار ان تمام چیزوں کے حتمی مقصد کے بارے میں بات کرتا ہے۔ آخرکار دنیا کی کتاب کیوں؟ آخرکار لفظ کی کتاب کیوں؟

کیونکہ خدا کے ڈیزائن میں، عمومی وحی خود میں ایک مقصد نہیں ہے۔ یہ ایک شاندار چیز ہے—اچھی اور مفید ہے ہر انسان کو جو اس سے انکار نہیں کرتا، خدا کو خالق کے طور پر اعتراف کرنے اور اس کی عبادت کرنے کے لیے۔ لیکن صرف خدا کے تخلیقی تحائف اور ہمارے پیشوں کا جشن منانا کافی نہیں ہے۔

اور خدا کے ڈیزائن میں، خصوصی وحی بھی خود میں ایک مقصد نہیں ہے۔ بائبل—خدا کی متاثر، سانس لی ہوئی لفظ—جب کہ ضروری اور حقیقی عقیدت اور شاگردی کے لیے ضروری ہے، آخرکار خدا کی روح کے ذریعے ہمیں توبہ اور عقیدت اور پاکیزگی اور اعتماد کی طرف لے جانے کے لیے ہے۔

ہم بہترین بائبل اسکالر بن سکتے ہیں۔ ہم اس کا مطالعہ کر سکتے ہیں، اسے جانتے ہیں، 심지어 اس کا احاطہ کرنے میں بھی आनंद लेते ہیں—اور پھر بھی ہمیں اس کے لیے خدا کے ارادے سے محروم کر دیتے ہیں۔ ہم جان 5:39 میں ان لوگوں کی طرح بن سکتے ہیں، جن کے بارے میں یسوع کا کہنا ہے، "تم اسکے لفظ کو تلاش کرتے ہو کیونکہ تم سمجھتے ہو کہ ان میں تمہیں ابدی زندگی ملتی ہے؛ اور وہی ہیں جو میرے بارے میں گواہی دیتے ہیں، لیکن تم مجھے قبول کرنے سے انکار کرتے ہو تاکہ تمہیں زندگی مل سکے۔"

اور اس طرح ہم 12-14 آیات کی طرف آتے ہیں:

"اس کی خاموشیاں کون سمجھ سکتا ہے؟ مجھے پوشیدہ گناہوں سے پاک قرار دو۔ اپنے خادم کو متکبر گناہوں سے بھی بچا، انہیں مجھ پر غلبہ نہ حاصل کرنے دو۔ پھر میں بے داغ اور بڑے گناہ سے پاک ہو جاؤں گا۔"

یہاں ہم اس جواب کو دیکھتے ہیں جس کی خدا خواہش رکھتا ہے۔ میرا اچھا دوست ڈون کارسن اسے اس طرح بیان کرتا ہے: یہ ہے وہ جو خدا عام وحی اور خاص وحی سے خواہش رکھتا ہے۔ کارسن لکھتے ہیں کہ خدا ترس و حمد سے زیادہ خواہش رکھتا ہے، ذاتی خدا میں ذاتی خوشی سے زیادہ۔ مناسب جواب توبہ اور ایمان اور غیر تابیہ دعا ہے کہ خدا خود ہمیں اندر سے پاک کرے اور ہمارے الفاظ اور سوچیں اس کی نظر میں پسندیدہ ہوں۔

خفیہ گناہوں کی توبہ— وہ جو اتنے گہرے دفن ہیں کہ ہمیں شاید یہ بھی معلوم نہ ہو کہ وہ موجود ہیں۔

صریح گناہوں کی توبہ— وہ عمدہ اعمال جو خدا کی توقعات کے خلاف بغاوت ہیں۔

اور صرف توبہ ہی نہیں، بلکہ خدا کی حفاظت کی دعا: اپنے خادم کو صریح گناہوں سے بچا؛ انہیں مجھ پر غالب نہ ہونے دیں۔

لیکن یہ صرف توبہ کی دعا سے زیادہ ہے، لالچ کے سامنے حفاظت کی دعا سے زیادہ۔ میں یقین رکھتا ہوں کہ یہ واقعی ایک مخلصی ایمان کی دعا ہے، کیونکہ داؤد ایک عجیب عبارت دعا کرتا ہے: مجھے بے گناہ قرار دے... تب میں بڑے گناہ سے بے گناہ اور صاف ہو جاؤں گا۔

کیا داؤد کو بے گناہ اور صاف کر سکتا ہے؟ ہمیں بے گناہ اور صاف کیا کر سکتا ہے؟ ہماری حقیقی بے گناہی نہیں—ہم حقیقت میں بے گناہ نہیں ہیں۔ داؤد نے اسے خوب سمجھا تھا۔ زبور 32 اور زبور 51 پڑھیں۔ وہ بے گناہی کو خدا کے سامنے قبول کرنے کی بنیاد کے طور پر دعوی نہیں کر رہا۔ وہ خدا کی اعلان کی درخواست کر رہا ہے۔

مجھے بے گناہ قرار دے، وہ روتا ہے—اور صرف تب ہی میں بے گناہ ہو جاؤں گا۔

یہ کیا ہے؟ میں یقین رکھتا ہوں کہ یہاں، یسوع کے زمین پر آنے سے کئی صدیوں قبل، ایک شاندار اشارہ ہے جسے بائبل خوشخبری کہتی ہے—خدا کی اس خبر کی کہ وہ رحمت اور فضل سے کس طرح معاف اور چھڑاتا ہے۔

دنیا کی کتاب کے ذریعے، ہم سمجھتے ہیں کہ وہ حاکم خالق ہے۔

کتاب کے ذریعے ہم سمجھتے ہیں کہ وہ پاک اور راستکار ہے — اور اس خوفناک تضاد سے، ہم، جیسے داؤد، بغاوت کار ہیں جو اپنے قلوب میں خدا کی مخالفت کرتے ہیں۔ ہم بے کس اور بے امید ہیں، اپنے آپ کو اس قابل مذمت حالت سے بچانے سے قاصر ہیں۔

اور اسی طرح داؤد نے خود کو خدا کی رحمت پر ڈال دیا — وہ خدا جو اپنی رحمت میں، ہمیں یا داؤد کو ہماری خطاؤں کے مطابق سزا دینے کا انتخاب نہیں کرتا، بلکہ معاف کرتا ہے، داؤد کو اور ہمیں بری قرار دیتا ہے۔ بری ہونے کی وجہ سے نہیں، بلکہ اس لیے کہ خدا نے اپنے بیٹے یسوع کی موت کو دیکھنے کا انتخاب کیا — جسے داؤد نے صرف سائے میں دیکھا تھا، اور جسے ہم اب واضح طور پر دیکھتے ہیں — جس کی موت ہم اس وقت مناتے ہیں جب ہم خداوند کے کھانے میں شرکت کرتے ہیں۔

یسوع، واحد راستکار، واحد ایک جو حقیقت میں بے گناہ اور بے عیب تھا، ہماری جگہ ہمارے متبادل کے طور پر مر گیا — بے گناہ گنہگاروں کے لیے، بے عیب مجرموں کے لیے — ہماری بغاوت کے بدلے میں قیمت ادا کی۔ اور خدا اس ادائیگی کو قبول کرتا ہے۔ یسوع کی موت کی فضیلت پر، وہ ہمیں اپنے سامنے بری اور بے عیب قرار دیتا ہے۔

کیا آپ جانتے ہیں کہ مزمور 19 اکیلے ایمان کے ذریعے راستبازی کا اعلان کرتا ہے؟ کیا شان ہے۔

لیکن یہاں تک کہ وہ اختتامیہ نہیں ہے۔ مزمور اس خوبصورت، واقف آیت کے ساتھ ختم ہوتا ہے:

"میرے منہ کے الفاظ اور میرے دل کی سوچ آپ کی نظر میں قابل قبول ہو، اے خداوند، میرا پتھر اور میرا فدیہ دہندہ۔"

داؤد جانتا ہے کہ وہ خدا کے فضل بخش اعلان کے ذریعے معاف ہو گیا ہے۔ اب وہ دعا کرتا ہے کہ اس کا منہ اور اس کا دل — وہ سب کچھ کہتا ہے اور یہاں تک کہ وہ سب کچھ سوچتا اور محسوس کرتا ہے — خدا کے لیے قابل قبول اور پسندیدہ ہو گا۔ دوسرے الفاظ میں، وہ دعا کرتا ہے کہ جو خدا راستبازی دیتا ہے وہ بھی پاک کرے۔ یہ واقعی 1 یوحنا 1:9 ہے: اگر ہم اپنے گناہوں کا اقرار کریں، تو خدا اپنے وفادار اور راستکار ہے کہ وہ ہمیں اپنے گناہوں کو معاف کرے اور ہمیں تمام بے راستی سے پاک کرے۔

اس کے علاوہ ہم اس ایسے 구하는 پرماتما کے لئے کیا جواب دے سکتے ہیں، جس نے ہمیں بے کس اور بے امید حالت سے بچایا ہے، لیکن اس کی خوشخبری سے، اس کی فضل سے چلنے والی زندگیوں کے ساتھ جواب دینے کے لئے - ہر طرف ہمارے زندگیوں میں فرمانبرداری اور مقدس ہونے کی پیروی کرنے والی زندگیاں؟

اور اس طرح ہم اس زبور کی پوری تحریک رکھتے ہیں:

اگر ہم عام 계시에 خدا کی لفظی گواہی میں خوش ہوں، تو ہم خاص 계시에 خدا کی لفظی گواہی میں کتنا زیادہ خوش ہونا چاہئے؟ ہماری خدا کی دنیا کے ساتھ مشغولیت ہمیں خدا کے وعدے کی طرف لے جانے کے لئے प्रेरित کرتی ہے، جہاں ہم خدا کو بولتے ہوئے سنتے ہیں۔

لیکن پھر، اگر ہم خاص 계시에 خدا کی لفظی گواہی میں خوش ہوں، تو ہم - اس صبح بھی - اپنے آپ کو اس کے مجرم کرنے والے، معاف کرنے والے، راستباز قرار دینے والے، اور مقدس کرنے والے کام کے لئے کھول دینا چاہئے؟ ہم ڈیوڈ کی طرح، विनीत اور 겸손، اس کے پاس بھاگنا چاہئے تاکہ وہ ہم میں وہ کام کرے - نہ صرف ایک بار، جیسے کہ ہم نے давно اس کا خیال رکھا ہو، بلکہ اس اچھی خبر میں مسلسل आनੰਦ لیتے ہوئے کہ خدا نے ہمارے بے گناہ ہونے کا اعلان کیا، یسوع کی موت کو اس اعلان کی بنیاد کے طور پر دعوی کیا، اور خوشخبری سے چلنے والی مقدس ہونے اور اس واحد جو ہمारा ٹھوس پتھر اور مبارک مخلص ہے اس کی فرمانبرداری کی پیروی کی۔

تو، بھائیوں اور بہنوں، خدا کی دنیا اور اس کے بلاوے کے ساتھ خوش ہوں جسے آپ کو اس میں پھلنے کے لئے دیا گیا ہے۔ اس سے بھی بہتر، خدا کے وعدے اور اس کے بارے میں سب کچھ جاننے میں خوش ہوں جو خود کو اور اس کے چھڑانے کے مقاصد کے بارے میں بتا رہا ہے۔ لیکن سب سے بہتر، زبور 19 کے راستے پر چلیں - دنیا کی کتاب اور خدا کے وعدے کی کتاب کو اس خوشخبری تک لے جائیں: اچھی خبر ہے کہ خدا خطیوں کو معاف کرتا ہے کیونکہ یسوع نے صلیب پر موت قبول کی، اور اچھی خبر ہے کہ اس خوشخبری کے ذریعہ ہم اس کی نظر میں قابل قبول طریقے سے بول سکتے ہیں اور سوچ سکتے ہیں اور جی सकते ہیں۔

وہ رفتار - دنیا کی کتاب، خدا کے وعدے کی کتاب، راستباز قرار دینے اور مقدس ہونے کی منطق - زبور 19 کی دھنی لائن کا خاتمہ ہو سکتا ہے، لیکن یہ خدا کے تخلیق اور آپ کے لئے اس کے فدائی مقاصد کی دھنی لائن کا خاتمہ نہیں ہے۔

اور ہم اس بھजन کو گاتے ہوئے ختم کریں گے جو خدا کے اس عظیم مقصد کے حتمی اختتامیہ کو بیان کرتا ہے—کہ وہ خود کو ظاہر کرے تاکہ ہم اسے جان سکیں، معاف ہو سکیں، اور اس کے سامنے مقدس زندگی جی سکیں۔ آپ اسے آخری آیت میں خوبصورتی سے سنेंगे:

"Finish, then, Thy new creation; pure and spotless let us be. Let us see Thy great salvation perfectly restored in Thee; changed from glory into glory…. To Jesus Christ alone be the glory and praise."

نیل نیلسن لوک آؤٹ ماؤنٹین، جی اے میں کوونینٹ کالج کے صدر ہیں۔

یہ مضمون ڈاکٹر نیلسن کے ایک خطبہ کے الفاظ پر مبنی ہے۔ اس میں کوپائلٹ کے ساتھ ساتھ Third Millennium Ministries کے علمی عملے نے ہلکی سی تدوین کی ہے۔