Polning dindorligi kelib chiqishi

The Origin of Paul's Religion

The Hellenistic Age (Part 7)

By John Gresham Machen

Shuning uchun ajablanarli emas, bu yerda aytilgan fikr odatda yana bir mulohaza bilan to'ldiriladi. Ya'ni, butparastlikning sirli e'tiqodi ma'lum darajada bir birlikni tashkil etishi ta'kidlanadi; u shunchaki tasodifiy e'tiqod va amaliyotlarning yig'indisi emas edi, balki namlik va haroratning o'zgarishiga qaramay, hamma joyda fundamental tarkibi bir xil bo'lgan ruhiy muhitni o'z ichiga olgan edi. Shuning uchun, agar bu sirli e'tiqod atmosferasi ba'zi bir joylarda haqiqatan ham Masihdan oldingi davrda mavjud bo'lsa, tadqiqotchi keyingi manbalardan foydalangan holda atmosferaning tabiatini batafsil aniqlashga haqli. Boshqacha aytganda, ellinistik davrning mistik dini keyingi manbalardan foydalangan holda batafsil qayta tiklanadi, so'ngra (hodisaning mohiyat birligi taxmin qilinadi) bu sharqiy mistik dinning erta kelib chiqishi Masihdan oldingi davrga oid kam sonli havolalar bilan belgilanadi. Ehtimol, Masihdan oldingi manbalarda topilgan sharqiy mistitsizm elementlari Pavlusning ushbu turdagi diniga bog'liqligini isbotlash uchun etarli emasligi tan olingan; ammo keyingi manbalarda topilgan elementlar erta guvohlik berilgan elementlarga juda yaqin deb o'ylashadi, shuning uchun ular ham erta davrda mavjud bo'lgan deb taxmin qilishlari kerak, va ular Pavlusning diniga shakllantiruvchi ta'sir ko'rsatganlari uchun Pavlusga o'xshashdir. Masalani qisqacha aytganda, ellinlashtirilgan sharqiy dinining tabiati Pavlusdan keyingi manbalar tomonidan belgilanadi; shu bilan birga, bu dinning erta kelib chiqishi Masihdan oldingi kam sonli havolalar bilan belgilanadi.

This procedure constitutes a curious reversal of the procedure which is applied by the very same scholars to Christianity. Christianity is supposed to have undergone kaleidoscopic changes in the course of a few years or even months, changes involving a transformation of its inmost nature; yet pagan religion is apparently thought to have remained from age to age the same. When Paul, only a few years after the origin of the Church, says that he "received" certain fundamental elements in his religion, the intimate connection of those elements with the rest of the Pauline system is not allowed to establish the early origin of the whole; yet the paganism of the third and fourth centuries is thought to have constituted such a unity that the presence of certain elements of it in the pre-Christian period is regarded as permitting the whole system to be transplanted bodily to that early time.

Bu jarayon, bir xil olimlar tomonidan xristianlikka nisbatan qo'llaniladigan tartibning qiziqarli o'zgarishidir. Xristianlik bir necha yil yoki hatto oylar ichida o'zining ichki tabiatini o'zgartiradigan o'zgarishlarga uchragan deb hisoblanadi; ammo, pagon dini asrlar davomida bir xil bo'lib qolgan deb o'ylashadi. Pavlus, cherkovning paydo bo'lishidan bir necha yil o'tgach, u o'z dinida ma'lum bir asosiy elementlarni "olgan"ligini aytganda, bu elementlarning Pavlus tizimining qolgan qismi bilan chambarchas bog'liqligi butunning erta kelib chiqishini tasdiqlashga imkon bermaydi; ammo, uchinchi va to'rtinchi asrlar paganizmi shunday birlikni tashkil etgan deb o'ylashadi, uning muayyan elementlarining Masihiylikdan oldingi davrda mavjudligi butun tizimni o'sha erta davrga ko'chirishga imkon beradi.

Albatta, hozir tekshirilayotgan gipoteza ko'plab shakllarda mavjud bo'lib, har xil darajada ehtiyotkorlik bilan himoya qilinmoqda. Uning ba'zi tarafdorlari o'zlarini postxristianlik paganizmni oldingi xristianlik davriga ko'chirish aybloviga qarshi himoya qilishi mumkin. Ular ko'plab tafsilotlar bilan bog'liq holda maxsus dalillarni ko'rsatishi mumkin. Bunday dalillarni har qanday to'liq tekshiruvda o'rganish kerak bo'ladi. Ammo hozirgina ko'tarilgan e'tiroz, batafsil javoblar mumkin bo'lishiga qaramay, o'z o'rniga ega. Rezervasyonlarga qaramay, "taqqosiy din maktabi" ga mansub bo'lganlar ustuvorlik masalalari bilan bog'liq holda juda sabrsiz ekanligi haqiqiy bo'lib qolmoqda. Ular, aslida, bunday savollarni ko'targanlarga nisbatan juda qattiq. Ular o'z fikrlarining oqimini sana kabi oddiy narsa bilan tekshirishni yoqtirmaydilar. Ammo ba'zida sanalar o'z ahamiyatiga ega. Masalan, "abadiyat uchun qayta tug'ilish" iborasi tauroboliumning qonli vannasi bilan bog'liq holda uchraydi. Qayta tug'ilishning qonning quyilishi bilan bog'lanishida qanchalik ahamiyatli! Xristian g'oyasining pagan kelib chiqishini o'rnatishda qanchalik foydali! "Abadiyat uchun qayta tug'ilish" iborasini xristianlik kelib chiqishi muhokamalarida ishonch bilan keltirib, uning xristianlikdan oldingi kelib chiqishi hech qanday shubhasiz o'rnatilgandek tuyulishi mumkin. Shuning uchun, yaqinda muhokama qilinayotgan o'quvchilarni, aslida, "abadiyat uchun qayta tug'ilish" iborasi xristianlik Rim imperiyasining asosiy dini sifatida o'z o'rnini egallagan to'rtinchi asrgacha paydo bo'lmasligini aytish, hayratga solishi mumkin. Agar biron bir bog'liqlik mavjud bo'lsa, u, albatta, xristianlikka tauroboliumning, xristianlikdan tauroboliumning bog'liqligi emas.

Yangisi, xuddi shu lordin e'tiborsizligi sanalar butunlay zamonaviy davrida yangi ahd davridagi din tarixini davolash bo'yicha amalga oshiriladi. Bu, ayniqsa, ommabop sharhlarda juda noqulaydir. Oddiy o'quvchi Apuley va Lukian, Fermikus Maternus va to'rtinchi asr yozuvlari va boshqa ko'plab manbalardan keltirilgan iqtiboslar bilan to'lib ketganda, va bu kechki iqtiboslar shubhasiz bilimli erkaklar tomonidan Masihdan oldingi din guvohlari sifatida ishonch bilan muhokama qilinganda, va tartib vaqti-vaqti bilan oldingi yozuvchilarni eslatib o'tish bilan yanada realroq bo'lib ko'rinadi, ammo bu manbalarning hech biri hech narsa isbotlamaydi, va materialning vaqtincha tartibini oldini olish, lekin barcha mamlakatlar va barcha davrlardan olingan iqtiboslar birgalikda Pavlusning muhiti qayta tiklanishi uchun birlashtirilganda - bunday davolanish ostida oddiy o'quvchi ko'pincha juda muhim narsa isbotlanayotgan taassurotini oladi. Bu taassurot bir necha sana kiritilishi bilan tuzatiladi, ayniqsa sharqiy din shubhasiz yangi ahd davridan keyin qisqa vaqt ichida ajoyib kengayishiga kirishdi, shunda bu kengayishdan keyin yuzaga kelgan shartlar, kengayishdan oldin mavjud bo'lgan deb hisoblanmasligi kerak.

Ushbu tanqid bu erda faqat vaqtinchalik tarzda qabul qilinishini nazarda tutadi. Uning adolati faqat tanqidga yo'naltirilgan gipoteza batafsil tekshirilishi bilan sinab ko'rilishi mumkin. Xo'sh, u holda, Masihdan oldingi hellenistik dunyoning mistik dini qanday qilib qayta tiklanishi kerak? Qanday manbalardan foydalanish kerak? Ba'zi manbalar allaqachon individual sharqiy kultlarni ko'rib chiqishda tegildi. Va ba'zi manbalarning qoniqarsiz xarakteri allaqachon paydo bo'ldi. Lekin endi aniq bir kult bilan aniq bog'liq bo'lmagan boshqa manbalarni tekshirish zarurati paydo bo'ldi.

So'nggi yillarda Hermes Trismegistus nomi ostida yuradigan murakkab yozuvlar majmuasiga tobora ko'proq e'tibor qaratilmoqda. Bu germetik yozuvlar nafaqat uzluksiz yunoncha qo'lyozma shaklda saqlanib qolgan taxminan o'n to'rt traktatdan iborat bo'lgan korpusni, balki Stobaus va boshqa mualliflarning asarlaridagi parchalardan, nihoyat Apuleyga tegishli bo'lgan "Asclepius"ni ham o'z ichiga oladi. Odatda germetik adabiyot miloddan keyin 300-yilda oldin yakunlangan deb hisoblanmaydi; hech kim butunlay nasroniylikdan oldingi kelib chiqishini da'vo qilmaydi. Adabiyotning alohida elementlari - masalan, germetik korpusning alohida traktatlari - odatda turli vaqtlarda yaratilgan deb hisoblanadi; lekin ularning hech biri odatda nasroniylik eramizdan oldin yozilgan deb o'ylamaydi. Eng muhim traktat, "Poimandres"ga kelsak, u korpusning boshida turadi, fikrlar bir-biridan farq qiladi. Masalan, germetik yozuvlar bo'yicha yetakchi monografiya muallifi J. Kroll "Poimandres"ni korpusdagi eng so'nggi traktat deb hisoblaydi va u Numenius davridan (II asrning ikkinchi yarmi) oldin paydo bo'lmagan deb hisoblaydi; Zielinski esa uni korpusning eng qadimgi yozuvi deb hisoblaydi. Reitzenstein o'zining mohirona dalili bilan xristian "Hermas cho'poni" (II asr o'rtalari) "Poimandres"ning asl shakliga bog'liq ekanligini isbotlashga harakat qiladi. Lekin uning dalili umumiy rozilikni olmadi. "Poimandres" materialini birinchi asrga - albatta, adabiy munosabatlarni hech qanday davolash orqali qaytarish mumkin emas.

Jon Gresham Machen (1881-1937) amerikalik presbyterian Yangi Ahddan olim bo'lib, u Prinstonada modernist ilohiyotga qarshi isyon ko'targan va Vestminster ilohiyot seminariyasini, shuningdek, Pravoslav presbyterian cherkovini asos solgan.