Polning Dini Kelib Chiqishi

Polikarpning Dini Kelib Chiqishi

Iso Masihning Egasi (1-qism)

Jon Gresham Maken tomonidan

Zamonaviy qiyosiy din maktabining ikki ta主張lari hozirgacha tekshirildi. Yangi tug'ilish (yoki, deb Polikarp ataydi, yangi yaratilish) atrofida markazlashgan Pavlus nazariyalari guruhi ham, sakramentlar haqida Pavlusning ta'limoti ham sirli dinlardan olingan emasligi ko'rsatildi. Pavluslikning uchinchi elementi, Pavlusning Masih va Masihning qutqarishdagi ishi haqidagi tushunchasi, deb o'ylashadi, u butparast dindan kelgan. Bu da'vo, ayniqsa, Bousset nomi bilan bog'liq, ammo u mohiyat jihatidan ko'plab zamonaviy olimlar tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Boussetning gipotezasi allaqachon tekshirilgan gipotezalarga chambarchas bog'liq. Shuning uchun bu erda uning to'liq bayoni takrorlanishni o'z ichiga oladi. Lekin uni hech bo'lmaganda tizimli, garchi qisqacha bo'lsa ham, bayon qilish mumkin.

Boussetga ko'ra, Quddusdagi dastlabki xristian jamoasi Iso-ni, asosan, Inson O'g'li - yahudiy apokalipsislarida tilga olingan sirli shaxs, u oxir-oqibat osmon bulutlari bilan keladi va Xudo Shohligini boshlashda vosita bo'ladi deb bilishardi. Bousset, Iso o'zi hech qachon Inson O'g'li unvanini olganmi yoki yo'qmi, shubha ostiga oladi va bu savolning hal etilishini o'z kitobining doirasidan tashqarida deb hisoblaydi. Ammo kitobning tendentsiyasi aniq ravishda Iso ning Messianik ongini inkor etishga qarab ketmoqda. Va shu nuqtada, ehtiyotkor tadqiqotchi, hatto uning presuppozitsiyalari Boussetning o'ziga o'xshash bo'lsa ham, xavotirga tushishi mumkin. Bu erda amalga oshirilgan usul, mantiqan, tarix sahifalaridan butun Iso haqida tasavvurini yo'q qilishga olib keladi, yoki aksincha, tarixiy Iso emas, balki xristian jamoasining e'tiqodini qayta qurishda foydalanishga olib keladi. Albatta, Bousset masalalarni bunday darajaga etkazmaydi; u W. B. Smit va Drews kabi Iso ning tarixiyligini inkor etishga umuman moyil emas. Ammo “Kyrios Christos”ning birinchi qismini o'qigan o'quvchi, agar Boussetning tanqidining o'tkir chetidan hali ham ba'zi bir Injil tasavvuri qochib qutulsa, bu faqat tasodifan sodir bo'lgan degan noxush his-tuyg'uga ega bo'ladi. Injil rivoyatidagi ko'plab hodisalar, Injil ta'limotidagi ko'plab elementlar, tarixiy Iso ning eng xarakterli xususiyatlari deb hisoblangan, bu erda olib tashlandi. Qolgan elementlar uchun hech qanday sabab yo'qdek ko'rinadi; chunki qolgan elementlar, olib tashlangan elementlarga juda o'xshash.

Hech qanday haqiqiylik belgisi ushbu so'nggi tarixchi tomonidan bildirilgan shubhalilikdan himoya ko'rsatmaydi. Bousset shunday qilib, Isoning Xushxabaridagi tabiiy va g'ayritabiiy narsalarni ajratishning qiyinligini ko'rsatadi. Ajratish jarayoni boshlanganda, uni to'xtatish qiyin; bug'doy ildizlari bilan o'rilib ketish xavfi ostida bo'ladi. Bousset liberal Iso qayta qurish prestijiga qattiq zarba berdi. O'z fikrlashidagi so'nggi o'zgarishlar bilan u o'z misoli bilan shuni ko'rsatdiki, liberal qayta qurish beqaror muvozanat holatidadir. U har doim Iso tarixiyligini yoki Masihiylik ongining tarixiyligini inkor etishga moyil bo'lgan radikalizmga berilish xavfi ostidadir. Bunday radikalizm insuperable qiyinchiliklarga duch keladi. Ehtimol, radikalizm har doim paydo bo'ladigan tanqidiy usul bilan nimadir noto'g'ri. Lekin hozirgi vaqtda ilk Quddus Jamoatining e'tiqodini biroz yaqinroq o'rganish zarur. Boussetning ta'kidlashicha, o'sha e'tiqod Iso "Rab" sifatida hech qanday tushunchasini o'z ichiga olmaydi. "Rab" unvoni, deydi u, Falastin zaminida Iso-ga tatbiq etilmagan va ilk Quddus Jamoati Iso-ga iman obyekti sifatida qaralmagan. Ilk Jamoatning taqvodorligi shunday edi, u faqat esxatologik edi; Iso osmondan ulug'vorlik bilan qaytishi kutilgan edi, lekin hozir u shogirdlaridan ajralgan deb hisoblangan. U osmoniy "Inson O'g'li" edi, u osmon bulutlari bilan kelishi kerak edi, endi u Jamoatda mavjud bo'lgan "Rab" emas edi.

Ushbu muhim da'volar, Bousset gipotezasining asosida yotgan, Iordaniya xristianligidan "Rab" unvanini Iso uchun yo'q qilishda jamlanadi. "Rab" unvanini yo'q qilish, albatta, Havoriylar kitobining guvohligini rad etishni o'z ichiga oladi. Havoriylar kitobi dastlabki Iordaniya xristianligining yagona saqlanib qolgan hikoyasini o'z ichiga oladi. Va Christga berilgan nomlar haqida gapiradigan bo'lsak, kitobning dastlabki boblari odatda alohida qadimiylik va haqiqiylik taassurotini berishi mumkin deb o'ylashgan. Bu boblar Iso uchun "Rab" unvanini ishlatadi; Havoriylar 2:36-dagi so'zlar, "Xudo uni ham Rabbimiz, ham Masix qildi", ko'pincha alohida ahamiyatga ega deb hisoblanadi. Lekin Bousset uchun, Havoriylar kitobi haqida umumiy fikri nuqtai nazaridan, bu guvohlikni yo'q qilish hech qanday qiyinchilik tug'dirmaydi.

Lekin Bousset Iordaniyaning dastlabki cherkovi "Rab" atamasini Iso uchun ishlatmaganligini qanday biladi? Asosiy dalil Sinodik Injillarning tekshirilishidan olingan. Iso uchun "Rab" unvani, deb hisoblaydi Bousset, faqat "chetda" (go'yo) ko'rinadi Injil an'anasida; u an'ananing dastlabki elementlari sifatida ko'rinmaydi. Lekin u Injil an'anasida mustahkam o'rnashmaganligi sababli, u Gospel an'anasining shakllangan jamoatchiligida xristian e'tiqodining bir qismi bo'la olmasdi. Gospel an'anasining shakllangan jamoatchiligi Iordaniya cherkovi edi. Shuning uchun Iso uchun "Rab" unvani Iordaniya cherkovining e'tiqodining bir qismi emas edi. Boussetning dalili shunday.

Bu dalilni batafsil tekshirish hozirgi muhokamaning chegaralarini ancha oshib ketadi. Lekin ayrim aniq mulohazalar qilinishi mumkin.

Birinchidan, Rabb nomi faqat İncil an'anasining ikkilamchi unsurlarida paydo bo'lishi aniq emas. Albatta, Boussetga shuni berish kerakki, "Rabb" so'zi vokativ holatda paydo bo'lgan joylarda Rabbning yuksak unvoni unga tegishli ekanligini tan olish shart emas; chunki bu so'z hurmat ko'rsatilishi kerak bo'lgan har qanday shaxsga bevosita murojaat qilishda ishlatilishi mumkin edi. Shunga qaramay, ba'zi bir o'tishlarda bu so'z oddiy bir hurmat shakli deb bo'lmaydi. Bousset o'zi hech bo'lmaganda Mt. vii. 21 da, "Har bir kishi Menga Rabb, Rabb, deb aytmaydi, osmonlar saltanatiga kiradi", va uning bu o'tish Lk. vi. 46 bilan solishtirganda ikkilamchi ekanligi to'g'risidagi fikri yetarli darajada asoslanmagan. İncillarda bu unvon mutlaq ishlatiladigan holatlar ko'p emas va ular asosan Luqo İncilida uchraydi. Lekin ularning ikkilamchi sifatidagi bahosi, albatta, Sinoptik İncillarning o'zaro munosabatlari to'g'risidagi ba'zi tanqidiy xulosalarga bog'liq. Va Boussetning Mk. xii. 35-37 (va parallellar) dan olingan dalilni, ya'ni Dovudning o'g'li va Dovudning Rabbasi haqidagi o'tishni butunlay rad eta olgani shubhali. Bousset o'zi bu o'tishni ilk Quddus Jamoatining e'tiqodi to'g'risida muhim guvohlik sifatida ishlatadi, garchi u buni Iso ning haqiqiy so'zi deb hisoblamasa ham. Shunga qaramay, bu yerda Iso Dovudning Messiahni "Rabb" deb ataganligiga e'tibor qaratadi. Agar bu o'tish Quddusning ilk Jamoatining Iso haqidagi e'tiqodini ifodalasa, unda Quddus Jamoatida "Rabb" unvonining Iso ga nisbatan ishlatilishiga bundan kuchliroq guvohlik nima bo'lishi mumkin? Bousset qiyinchilikdan qochadi, chunki u bu yerda Eski Ahd o'tishi (Ps. cx. 1) asl nusxasiga ko'ra emas, balki Septuaginta tarjimasiga ko'ra keltirilganligini ta'kidlaydi. Boussetning aytishicha, asl ibroniy tilida "Rabb" so'zi Xudoyni bildiruvchi "Rabb" so'zi va boshqa shaxsni bildiruvchi "Rabb" so'zi o'rtasida farq bor; ibroniy tilida "Rahb saydi mening Rabbim (adoni)" deyiladi. Shunday qilib, Boussetga ko'ra, bu ikkinchi shaxsni insoniy shaxs sifatida qarash mumkin, va Dovud uni "Rabb" deb ataganida, u Dovuddan baland turganligini anglatadi. Bousset bu izohning Quddus Jamoatida "Rabb" unvonining Iso ga nisbatan ishlatilishiga guvohlik sifatidagi ahamiyatini yo'q qiladi deb o'ylaydi. Lekin bu holatda shunday emas. Chunki agar Masih (Iso) Dovuddan baland bo'lsa, Dovud Uni Rabb deb atay oladi, unda Iso ga "Rabb" unvonini rad etish Quddus Jamoatining kamtar a'zolari uchun mumkin emas. Boussetning talqiniga ko'ra, bu o'tish bevosita Quddus Jamoati tomonidan unvon ishlatilishini tasdiqlamasligi mumkin, lekin u buni nazarda tutadi. Shuningdek, Boussetning Mk. xi. 3 ni Iso ga nisbatan "Rabb" unvonining guvohi sifatida Quddus Jamoatida yo'qotishga muvaffaq bo'lganmi, degan savol tug'iladi.

Jon Gresham Maken (1881-1937) amerikalik Presbyteriyalik Yangi Ahddan bo'lgan olim, u Prinston da zamonaviy ilohiyotga qarshi isyonni boshqargan va Westminster ilohiyot seminariyasini hamda Ortodoks Presbyteriyalik Cherkovini asos solgan.