Вахиёнинг роли ва натижаси

Вахиюнинг роли ва натижаси

Доктор Нил Нейлсон томонидан

Бизнинг никоҳимизнинг деярли 34 йили давомида — ва ундан олдинги бир неча йиллар давомида ҳам — мен рафиқам учун Валентин кунида шеър ёзиб келдим.

Уйқумиз керак эмас.

Уларнинг ҳар бири унингга бўлган муҳаббатим ҳақида бўлиб, бизнинг никоҳимиз йилларини турли мавзулар, шакллар ва кайфиятлар билан белгилаб келдим. Баъзилари жиддий, баъзилари кулгили бўлди. Лекин уларнинг барчасида умумий бир нарса бор: у жуда ёмон шеър.

Мана бу йилги версияси, у киши вторник кечқурунда биринчи марта кўради. Сиз уни кўра олмаяпсан. Ва у кўрганда, у ўзининг ҳақиқий шоирлик ҳиссини қавс ичига олади. У аъло даражадаги шоир — ҳақиқий шоир — ва у уни яхши кўради ва қадрлайди. Ва бир оз кинойа билан у ҳатто уни таҳлил қилади, гоё киганемиз шеър шундай эътиборга лойи бўлди.

Ва бу бизни 19-забурга олиб келади, унинг ҳақида К.С. Льюис шундай ёзган:

“Мен буни Псалтирдаги энг буюк шеър ва дунёдаги энг буюк лирик шеърлардан бири деб ҳисоблайман.”

Бошқача айтганда, у менникидан яхши.

Бу ерда ҳақиқий адабий сифат жуда кўп, айниқса иврит шеъриятнинг характерли элементлари: ритм, маънони параллел тузилмалари ва қизиқарли метафоралар ва симиллар. Льюис ҳам таъкидлагандек, бу характерли элементлар Худонинг тақдири билан бошқа тилларга таржима қилишга қодир — рифмадан фарқли ўлароқ, уни таржима қилиш деярли мумкин эмас. Шунинг учун ҳам инглиз тилида биз бу шеърнинг улканлиги ва гўзаллигини баҳолашимиз мумкин.

Агар сиз Псалтирнинг адабий ва шоирлик сифатларини янада чуқурроқ ўрганишга қизиқса, мен, албатта, К.С. Льюиснинг “Псалтир ҳақидаги мулоҳазалар” ва Леланд Рикеннинг “Қувонч сўзлари: Библияга адабий кириш” китобларини тавсия этаман. Мен шундай қўшимча қилишим керакки, Доктор Рикен English Standard Version Библиясининг таржима жараёнида адабий маслаҳатчи бўлган, мен бунга ишонаманки, бунга саҳарда қўлингиздаги Библия.

Ammo, Zabur 19 nafaqat she'r san'ati namunasi emas. U, shuningdek, Xudoning O'zini tabiatda ham, Muqaddas Kitobda ham O'zini ochib berishining ulug'vorligi va go'zalligini anglash uchun Xudoning xalqiga yo'l ko'rsatadigan, keyin esa bunday buyuk haqiqatga qanday munosabat bildirishimiz kerakligini ko'rsatadigan zaburdir.

Bu xazina, siz ko'rasiz, chiroyli tarzda yotqizilgan - va men buni ertalabki byulletenimizda joylashtirilganligidan minnatdorman - bo'limlarda keladi.

1-6-oyatlar odatda Xudoning umumiy vahiy deb ataladigan narsani yotqizadi.

7-11-oyatlar odatda Xudoning maxsus vahiy deb ataladigan narsani yotqizadi.

12-14-oyatlar Xudoning o'sha vahiy natijasida biz uchun mo'ljallagan kuchli, qutqaruvchi, muqaddas qiluvchi ta'sirini yotqizadi.

Zaburning ohangini dastlabki bayoni shundayki, siz tinglaganingizda, uni kuzatib borishingiz mumkin:

Xudoning umumiy vahiyini o'rganish va undan zavqlanish, Xudoning maxsus vahiyini o'rganish va undan zavqlanishga, va ikkalasi ham, oxir-oqibat, bizni Inajilga va hayotimizdagi Inajil mevasi quvonchiga yetaklaydi.

Bu yerda biz Xudo O'z dunyosi va O'z Kalomi orqali bizni oxir-oqibat qutqarishga qanday yo'naltirishini o'rganamiz.

Birinchidan, 1-6-oyatlarda, zaburchi Xudoning yaratilishidagi so'zsiz guvohligi haqida gapiradi. Bu odatda umumiy vahiy deb ataladi - ba'zida "dunyo kitobi" deb ataladi. Zaburchining asosiy fikri shundaki, osmonlar va, demak, barcha yaratilgan narsalar, O'z Yaratuvchisiga guvohlik beradi.

Filadelfiyadagi O'ninchi Presbyterian cherkovining uzoq yillik pastorasi Jeyms Boice aytganidek: dunyo kitobi shunday buyuk kuchga ega bo'lgan Xudoning mavjudligi va qudrati vahiyasini beradi, har bir inson yer yuzida Xudoni izlashga, Uni yaratganligi uchun minnatdorchilik bildirishga va Unga sig'inishga olib kelishi kerak.

Бу Худонинг улуғлиги ахлоқий улуғлик деб аталувчи нарса эмас. Сиз яҳудий тилида Худонинг номи бу ерда Эл, яъни Худо, Яратувчи деган умумий ном эканлигини кўриб турибсиз. Ва бу улуғлик ахлоқий улуғлик — адолат, раҳм, муҳаббат, яхшилик, иноят каби сифатлари эмас. У, мавжуд бўлган барча нарсаларни яратишдаги Унинг мавжудлиги, улканлиги ва кудратига даъват этади. Биз бугун у ҳақда жуда яхши tarzda куйладик.

Римликларга 1-хаттада, Павлус Худонинг яратишидаги улуғлиги нафақат Унинг улкан кудратига сажда қилишга илҳом беради, балки ер юзидаги ҳар бир инсон учун мавжуд бўлган. Унинг абадий кудрати ва илоҳий сифатлари яратилган нарсалардан аён бўлиб, инсонлар узрсиздир. Яратишидаги Худонинг улуғлигининг бу гўзал панорами тўғридан-тўғри сажда ва ҳайратга — ҳамда Яратувчига тан олмаганлар учун тўғридан-тўғри ҳукмга олиб келади.

Қизиқарлиси, бизнинг таълим — айниқса, Христиан таълими билан шуғулланаётганлар учун — 1-6 оятлар синфдаги фанлар бўйича биз нима қилаётганимиз учун ажойиб оқибатларга эга. Биз бу ерда табиатни ўрганишга арзийдиган; у гўзал, кузатиладиган, тушунарли эканлигини билдик. Биз ўз субъектив онгимиз ичида қамаштирилмаган. Биз нақшлар, мунтазамлик, тартибни кузатишимиз мумкин. Уларни ўлчашимиз мумкин. Сабабий боғланишларни аниқлашимиз мумкин. Кимдир бизнинг саъй-ҳаракатларимиз мавжуд нарсаларга яхшилик ёки ёмонлик учун қандай таъсир кўрсатиши мумкин деган хулосаларга келишимиз мумкин.

Табиат узлуксиз сўзлайди — кундузги ва тунги. У универсал сўзлайди — бу ернинг четларига боради. Яхшиси йўқ, Худонинг бу сўзсиз гувоҳлигини кўз ўнгида ҳеч бир инсон йўқ.

Nihoyat, bu zabur nafaqat astronomiyani o'rganishga, bu erda maxsus eslatib o'tilgan, balki "dunyo kitobi" ning barcha boblarini ham undaydi. Biz matematika va fizikani ko'ramiz - o'lchash, hisoblash, naqshlar, tartib. Va biz ushbu zaburning shaklini allaqachon qayd etdik: bu she'r, ajoyib yuqori adabiy san'at, metafora, taqqoslash, lirik shakl va ritm bilan.

Tabiat gapiradi. Menga quyosh kuyov kabi kelayotgan chiroyli satr yoqadi.

Va agar siz Injillaringizda e'tibor bersangiz, kirish "Xor ustasiga" - bu qo'shiq aytish uchun mo'ljallangan zabur sifatida niyat qilingan.

Bu yerda musiqa san'atini tasdiqlash ham mavjud. Boshqacha aytganda, eng keng ma'noda, biz ushbu dastlabki olti oyatda nafaqat koinotning ulug' Yaratuvchisiga sig'inish buyrug'ini, balki barcha kasbimiz, chaqiriqlarimizni - ular Xudo yaratgan dunyoning xom ashyosiga ega bo'lgan - tasdiqlashni ham ko'ramiz. Va bunday sovg'a, bunday yaratilishning barchasida tartib va foydalilik va xilma-xillik bilan amalga oshirilishi, har bir kishini Yaratuvchini ulug'lashga undashi kerak.

Demak, ertaga tongda ishga ketsangiz - yoki bu ertalab bu erda o'tirsangiz - atrofga qarang. Siz ko'rgan hamma narsa Xudo ulug'vorligini hayqiradi. Siz biznesda yoki tibbiyotda yoki huquqda yoki ishlab chiqarishda yoki hatto vazirlikda bo'lasiz, sizning kasbingizning materiallari va asboblari nima bo'lishidan qat'i nazar, ulardan to'g'ri foydalanishni boshqaradigan printsiplar nima bo'lishidan qat'i nazar, sizning kasbingizning foydasi va mevası nima bo'lishidan qat'i nazar - bularning barchasi Xudo ulug'vorligini e'lon qiladi. Va Rimliklarga 1-da aytib o'tilganidek, biz bu ulug'vorlikni xavf ostida e'tiborsiz qoldiramiz. Bu dunyoning va undagi hamma narsaning ulug'vorligi va go'zalligini nishonlashdir.

Ammo, zaburchi u yerda to'xtamaydi, chunki Xudoning vahiy haqidagi tasviri hali to'liq emas. Xudo O'zini nafaqat yaratilishining so'zsiz guvohligida, balki - va ancha aniqroq va chuqurroq - O'z Kalomida, O'zining to'liq guvohligida, ya'ni Muqaddas Kitobda namoyon qiladi. Shunday qilib, ikkinchidan, 7-11-oyatlarda zaburchi Muqaddas Kitobdagi Xudoning yozma guvohligi haqida gapiradi, uni ko'pincha maxsus vahiy deb atashadi, ba'zida esa "Kalom kitobi" deb ataladi.

Endi, 6-oyatdan 7-oyatga o'tish - siz men pauza qilganimni payqadingiz - ba'zilariga shunchalik keskin ko'rindiki, ular bular dastlab ikki xil zabur bo'lib, qandaydir sun'iy ravishda birlashtirilgan degan xulosaga kelishdi. Aslida, men bu ikki mavzu - dunyo kitobi va Kalom kitobi - ajralmas va chambarchas bog'liq ekanligini zaburchi tushunganining dalili deb o'ylayman.

C. S. Lyuis ushbu bog'liqlikni zaburning she'riyatida qanday tasvirlaydi, tinglang. Bu uzun iqtibos, lekin eshitishga arziydi. Lyuis yozadi:

Birinchidan, u osmon haqida o'ylaydi, har kuni u yerda ko'radigan tantanalar uning Yaratuvchisining ulug'vorligini ko'rsatadi. Keyin u quyosh haqida o'ylaydi - uning chiqishidagi nikah quvonchi, uning har kuni sharqdan g'arbga bo'lgan ajoyib tezligi; nihoyat, uning issiqligi, bizning iqlimimizning yumshoq issiqliklari emas, balki bulutli, ko'r qiluvchi, shafqatsiz nurlar tepaliklarga urilib, har bir yoriqni qidiradi. Butun poemaning bog'liq bo'lgan asosiy iborasi “uning issiqligidan hech narsa yashirin emas”. U hamma joyga o'zining kuchli, toza va g'ayratli nurini yoritadi. So'ngra, darhol, 7-oyatda, u boshqa narsa haqida gapiradi, bu unga boshqa narsa bo'lib ko'rinmaydi, chunki u hamma narsani teshib, hamma narsani aniqlaydigan quyosh nuriga o'xshaydi. Qonun pok, toza va abadiydir - yorug', qattiq, dezinfektsiyalovchi, quvonchli. U quyoshni cho'lde his qilganidek, soyada yashirinishga urinayotgan har bir burchakda uni qidirib topadi, xuddi shunday u qonunni his qiladi, uning ruhidagi yashirin joylarini qidiradi.

Va, albatta, Lyuis bu yerda kuchli Injiliy zaminida turibdi. Siz Ibroniylar 4-dan eslaysiz: Xudo so'zi tirik va faol, har qanday ikki qirrali qilichdan o'tkir... yurakning fikrlarini va niyatlarini farqlash. Va hech bir mavjudot uning nazaridan yashirin emas. Jismoniy quyosh, o'zining izlayotgan nuri va kuydiruvchi issiqligi bilan, bizni Xudo yozilgan So'zining yanada ko'proq - cheksiz ko'proq - kirib boruvchi, oq issiq, hukm qiluvchi va qutqaruvchi nuriga ishora qiladi.

Bu qiziq: men ilgari 1-6 oyatlarda Xudo nomi El, eng umumiy ism, Ya'ni Yaratuvchi degan ma'noni anglatadi dedim. Lekin bu yerda, 7-oyatda, Xudo nomi o'zgaradi. Endi u Yahve - va'da beruvchi, va'daga amal qiluvchi, Ibrohim, Ishoq, Yo'qub va Dovudning so'zlovchi Xudosidir. Va bu Rabb, Yahve Xudo, haqiqatan ham gapirdi. U biz uchun Muqaddas Kitobda yozilgan, barcha avlodlar va barcha xalqlar va barcha tillar guruhlari barcha davr va joylarda ushlab turishlari uchun yozib olingan so'zlarda gapirdi.

Siz bilishingiz mumkinki, birinchi marta har qanday inson Xudo so'zlarini yozib olishi - hech bo'lmaganda men bilganimcha - Deuteronomiy 31-da, Muso va xalq va'da qilingan yeriga kirish arafasida va Muso rahbarlikni Ioshuaga topshiradi. Va biz Deuteronomiy 31:9 da quyidagi so'zlarni o'qiymiz: Keyin Muso bu qonunni yozdi. Bu so'zlar juda oson sirg'alib ketishi mumkin, lekin ular juda katta, o'yinni o'zgartiradigan so'zlar. Faqat eshitiladigan odamlar endi kelgusi avlodlar uchun Xudo so'zlarini - hatto bizgacha eshitishlari mumkin edi.

Қаранг, бу Сўз—Худонинг сўзланган сўзлари—қanday таърифlangan. Биринчи, отлар: қонун, низомлар, буйруқлар, амрлар, қўрқув, фармонлар. Буларнинг барчаси биргаликда Худонинг Ўзининг Писаридаги бизга сўзлашини ҳақидаги ҳамақамли тушунчани ташкил этади. Дунё китобини билиш Унинг улуғворлигига ҳайрат ва шукр талаб қилса, Сўз китоби—қонун, амрлар, қўрқув—ахлоқий ва руҳий жавоб талаб қилади. Биз Уни ҳурмат қилишимиз керак. Биз Уни қўрқишимиз керак. Биз Уни бўйсинишимиз керак.

Сифатларга қаранг: мукаммал, ишончли, тўғри, тоза, ҳақиқий. Худонинг ваҳийсининг мукаммаллиги. Ҳақиқатнинг софлиги. Бунда бирорта ҳам ёлғон ёки хато йўқ.

Сўнгра Худонинг Сўзининг самарасини тасвирлайдиган феъл асосидаги ибораларга қаранг: у жонни қайтарувчидир. У оддийларни ҳикматли қилади. У қалбга қувонч ва кўзларга нур беради. У абадий давом этади. У бизни огоҳлантиради ва буюк мукофот беради.

Дунё китоби—унинг бутун улканлиги, гўзаллиги, ажойиблиги, бойлиги ва фойдалиги билан—бунадай қувончлар, шодлик ва барокатларни таъминлай олмайди.

Забурчи бизни дунёдаги барча иштирокимизни—ўқишимизни, ишимизни, чақириқларимизни, лаззатимизни—Унинг очиқланган Сўзининг контекстида кўришга ундайди. Унинг Сўзи олтиндан кўра кўпроқ исталадиган, энг ширин асалдан кўра ширинроқдир.

Касалагимиз қанчалик ажойиб бўлмасин, қанчалик қизиқарли ва самарадор бўлмасин, улар Писарининг махсус ваҳийсидан ажралганда тўлиқсиз, қутқарувсиз ва охир-оқибатда қаноатлантириб бўлмайди. Ҳақиқатан ҳам, Писарнинг бутун маслаҳати бизга аниқ айтиб берадики, биз атрофимиздаги дунёни Худонинг ёзма Сўзидан ажралган ҳолда тушуна олмаймиз. Унинг ёзма Сўзи бизга Худонинг Ўзининг яратилиши учун бўлган қалбининг нурида ва Уни барча нарсани Ўзига қайтариб олиш учун бўлган охирги мақсадининг нурида ҳамма нарсани кўриш имконини беради.

Va men shuni qisqacha aytmoqchiman: bu, keyingi hayotimda nima bo'lishini o'ylaganimda, meni hayajon bilan to'ldiradigan Muqaddas Kitob haqiqatlaridan biridir. Chunki gospel kuchli bo'lgan, cherkov o'sayotgan, aholi va iqtisodiy o'sish portlayotgan joylarda — Indoneziya va Hindiston kabi joylarda, yaqin orada Kambodja va Laosda — xristian ta'limida yangi harakat paydo bo'lmoqda. U yerlardagi cherkov rahbarlari odamlarning hamma narsaga bo'lgan qarashlarini gospel haqiqatlari va Muqaddas Kitob doirasiga kiritishga intilmoqdalar.

Aslida, ular menga bu mamlakat tarixini sevishlarini aytishdi, bu yerda asrlar oldin universitetlar va kollejlar Muqaddas Kitob doirasida asos solingan va o'stirilgan. Menimcha, biz bu kontekstda ta'lim ko'p madaniyatiy ne'matlarning ko'payishiga sabab bo'lganini aytishimiz mumkin. Shuningdek, men bu mamlakatda biz tariximizni e'tiborsiz qoldirish yoki unutish xavfi ostida ekanligimizni — yoki buni o'z-o'zidan qabul qilishni aytishim mumkin. Indoneziyada esa, Muqaddas Kitobga asoslangan xristian ta'limiga, aholi o'sishi va iqtisodiy o'sish bilan bog'liq holda, ochlik bor. Men bu haqda keyinroq ko'proq gapiraman.

Lekin bu yerda asosiy narsa shunday: agar dunyo kitobi O'z yaratgan ishi uchun Yaratuvchi Xudoni ibodatga undasa, unda so'z kitobi bizda qancha ko'p hayrat, kamtarlik, ibodat, itoat, muqaddaslik va quvonch uyg'otishi kerak. El — Yahveh.

Va agar siz Xudoning yaratilishidan barcha shakllarda va ko'rinishlarda zavq olsangiz — agar siz tabiatni va bog'da ishlashni, uyingizni, ishingizni, oilangizni va mol-mulkingizni sevsangiz — unda siz, adolatli ravishda, bu Yaratuvchi Xudo haqiqatan ham so'zlarda gapiradigan imkoniyatlar va kontekstlarga borishingiz kerak, biz tushunadigan so'zlarda.

Xudo gapirdi. Xudo gapiradi. Men shuni aytmoqchiman: Xudoning xalqi sifatida biz qanday qilib ijodiyotning so'zsiz guvohligi — bu ajoyib bo'lsa ham — bilan kifoyalanamiz, bizda bu so'zning to'liq guvohligi bor ekan, Yoqub 1 ga ko'ra, jonimizni qutqarishi mumkin.

Lekin biz psalmning hikoyasining oxiriga hali yetmadik. Chunki Xudo barcha vahiylarini — umumiy va maxsus — biror joyga olib borishga mo'ljallaydi. Shunday qilib, biz 12-14-oyatlarda, psalmist barcha bu narsalarning oxirgi maqsadi haqida gapiradi. Oxir-oqibat, nega dunyo kitobi? Nega So'z kitobi?

Chunki Xudoning rejasida umumiy vahiy o'zi bir narsa emas. Bu ajoyib narsa — har bir insonni, uni ataylab inkor etmaydigan, Xudoni Yaratuvchi sifatida tan olishga va ibodat qilishga olib kelishda yaxshi va foydali. Lekin faqat Xudoning yaratilish sovg'alarini va bizning kasblarimizni ulug'lash etarli emas.

Xudoning rejasida maxsus vahiy ham o'zi bir narsa emas. Injil — Xudoning ilhomlangan, nafas olgan So'zi — chinakam e'tiqod va shogirdlik uchun zarur va muhim bo'lsa ham, oxir-oqibat Xudoning Ruhi orqali bizni tavba, e'tiqod, muqaddaslik va ishonchga olib borishga mo'ljallangan.

Biz Injilning ajoyib biluvchisi bo'lishimiz mumkin. Biz uni o'rganishimiz, bilishimiz, hatto uni yopdan-yorib o'qishimiz mumkin — va baribir Xudoning biz uchun mo'ljallagan narsasini o'tkazib yuborishimiz mumkin. Biz Yuhanno 5:39 da bo'lganlar kabi bo'lishimiz mumkin, ular haqida Iso shunday deydi: «Siz Kriptolarni o'rganasiz, chunki siz ularda abadiy hayot bor deb o'ylaysiz; va ular men haqimda guvohlik berishadi, lekin sizlar Mening oldimga kelishni istamaysiz, toki sizlar hayotga ega bo'lasiz».

Shunday qilib, biz 12-14-oyatlarga kelamiz:

"Uning xatolarini kim biladi? Meni yashirin gunohlardan ozod qiling. O'z qulingizni takabbur gunohlardan ham saqlang; ular menga hukmronlik qilmasin. Shunda men pok bo'laman va katta gunohdan ozod bo'laman."

Бунда биз Худонинг хоҳиш қилишини кўрамиз. Менинг яхши дўстим Дон Карсон буни шундай ифодалайди: бу ерда Худо умумий ва махсус вахийдан нимани хоҳишларини кўрамиз. Карсон шундай ёзади: Худо фақат кўркам ҳодисалар қаршисида ҳайратланишдан, шахсий, сўзлашувчи Худо билан шахсий завқланишдан кўпроқ нарсани хоҳишларини ифодалайди. Мunosib жавоб эса, пушаймонлик ва имон ва Худонинг Ўзи бизни ичимизда тоза қилиши ва сўзларимиз ва фикрларимиз Уни кўзида ёқimli бўлиши учун қизиғувор дуо.

Яширинча жинoyatlarдан пушаймонлик—улар шунчалик чуқурда кўмилганки, биз уларни у ерда эканлигини билмаслигимиз мумкин.

Кўр-кўрона гуноҳлардан пушаймонлик—Худонинг кутишларига қарши қилинган қасддан қилинган ҳаракатлар.

Ва фақат пушаймонлик эмас, балки Худонинг ҳимояси учун дуо: Ходимизни кўр-кўрона гуноҳлардан тўхтатинг; улар менинг устимда ҳукмронлик қилмасин.

Лекин бу фақат пушаймонлик дуосидан кўпроқ, temptation қарши ҳимоя учун дуодан кўпроқ. Менингча, бу ҳақиқий сақловчи имон дуоси, чунки Довуд шундай ғалати ибора билан дуо қилади: Мени оқланг... шунда мен катта жиноятдан оқ ва пок бўлурман.

Довудни оқ ва пок қилиши мумкин бўлган нима? Бизни оқ ва пок қилиши мумкин бўлган нима? Бизнинг ҳақиқий оқлигимиз эмас—биз ҳақиқатда оқ эмасмиз. Довуд буни яхши билган. Псалом 32ни ўқинг. Псалом 51ни ўқинг. У Худо олдида қабул бўлишининг асоси сифатида оқликни даъво қилмайди. У Худонинг эълoniни сўраб тиришади.

Мени оқланг, деб ёзиғини—ва шунда мен оқ бўлурман.

Бу нима? Менингча, бу ерда, Исо Масиҳ ерга келishidan бир неcha аср олдин яширинган, Библия шундай атаган эвангелия—Худонинг раҳмли ва меҳрибонлик билан кечириши ва қутқариши ҳақидаги яхши хабар.

Дунё китоби билан, биз Унинг суверен Яратувчи эканини тушунамиз.

Китобий Сўз орқали, Биз Унинг муқаддас ва адолатли эканлигини тушунамиз - ва даҳшатли контраст билан, биз, Давуд каби, қалбимизда Худога қарши исёнкор бўлганмиз. Биз ўзимизни қутқариб олишга ожиз ва умидсиз, бизнинг лаънатли аҳволимиздан ўзимизни қутқара олмаймиз.

Шунинг учун Давуд Худогий меҳрига таянади - Худо, Унинг меҳрида, Давудни ёки бизни бизнинг гуноҳларимизга лойиқ деб ҳисоблашдан кўра, кечириб, Давудни ва бизни оқlayди. На биз оқ эканмиз, балки Худо ўзининг Ўғли, Исо - Давуд фақат сояда кўрган, биз энди аниқ кўраётган - ўлимига назар ташлашни танлайди, Унинг ўлими биз биргаликда Худованднинг Муқаддас Таналигига шерик бўлганда нишонлаймиз.

Исо, фақатгина адолатли Бири, фақатгина ҳақиқатда айбсиз ва пок Бири, бизнинг ўрнимизда ўлиди - айбдор учун айбсиз, айбдор учун пок - бизнинг муқаддас Худога қарши исёнимиз учун тўловни тўлади. Ва Худо бу тўловни қабул қилади. Исонинг ўлими хизматларига кўра, У бизни Унинг олдида айбсиз ва пок деб эълон қилади.

Псалм 19 нинг оқланиши фақатгина ишонч билан бўлади деганни биласизми? Қандай улуғворлик!

Лекин бу ҳам охир эмас. Псалм шу гўзал, таниш оят билан тугайди:

"Менинг оғзимнинг сўзлари ва қалбимнинг фикрлари, эй Худованд, меннинг тоғим ва Менинг Қутқарувчим, сеннинг кўзингда мақбул бўлсин."

Давуд Худонинг меҳрибон эълoni билан кечирилганлигини билади. Энди у илоҳий тили ва қалби - мен айтаётган нарсалар ва ҳатто мен ўйлаётган ва ҳис қилаётган нарсалар - Худога мақбул ва ёқimli бўлиши учун ибодат қилади. Бошқача айтганда, у Худо ки оқлайдиган бўлса, ҳамда муқаддасласа, деб ибодат қилади. Бу ҳақида 1 Яҳу 1:9: Агар биз гуноҳларимизни иқрор бўлсак, Худо вадфайли ва адолатли бўлиб, бизга гуноҳларимизни кечиради ва барча адолатсизликдан тозалайди.

Бундай қутқарувчи Худога, У бизни бечора ва умидсиз аҳволимиздан қутқарган Худога, биз қандай бошқа жавоб қайтара оламиз? Бизнинг жавобимиз, албатта, Хилолга, Унинг раҳматига тўла ҳаёт бўлсин - итоаткорлик ҳаёти ва ҳар бир соҳадамиз муқаддасликни излаш.

Ва шундай қилиб, бу псалмнинг тўла ҳаракати бор:

Агар биз умумий вахийда Худонинг сўзсиз гувоҳлигидан завқланадик, Худонинг махсус вахийдаги сўзли гувоҳлигидан қанчалик кўпроқ завқланишимиз керак? Худонинг дунёси билан шуғулланишимиз бизни Худонинг Каломига югуришимиз керак, бу ерда биз Худонинг Овозини эшитамиз.

Лекин агар биз Худонинг махсус вахийдаги сўзли гувоҳлигидан завқланадик, қанчалик кўпроқ - ҳатто бугунги кунда ҳам - Унинг айбдорлик, кечиримlilik, оқлантириш ва муқаддаслик ишига ўзимизни очмаслигимиз керак? Давлат ва камтар, Давид каби, биз Унга югуришимиз керак, toki У бизда бу ишни амалга оширсин - бир марта ва абадий, гўё биз буни илгари ҳал қилгандек, балки Худонинг оқлантириш Декларациясининг яхши хабарида, Исонинг ўлими ушбу декларация учун асос бўлганда, ва Хилол йўлланган муқаддаслик ва итоаткорликни таъқиб қилиш.

Энди, акалар ва опалар, Худонинг дунёси ва Унинг сизларга берган чақириқларидан завқланинг. Янада яхшироқ, Худонинг Каломидан ва Унинг ўзи ҳақида ва Унининг қутқариш мақсадлари ҳақидаги барча нарсаларидан завқланинг. Лекин энг яхшиси, Псалм 19-йўлини - дунё китоби ва Кalom китобини гospelгача: Худо гуноҳкорларни кечиради, чунки Исо кресда ўлди, ва бу gospel билан биз Унинг кўзида муносиб ravishda сўзлашиш, ўйлашиш ва яшашимиз мумкин.

Ушбу траектория - Псалм 19- мелодия чизигининг охири, лекин Унинг яратиш ва сиз учун наслий мақсадларининг мелодия чизигининг охири эмас.

Va biz ushbu maqolaning yakunida Xudoning ulkan maqsadini — O'zini ochib berish, toki biz Uni taniymiz, mag'firat topamiz va Uning oldida muqaddas hayot kechiramiz — tasvirlaydigan bir nağma kuylash bilan yakunlaymiz. Buni yakuniy misrada chiroyli eshitasiz:

"Tamomla, ey Rabbim, yangi yaratilishingni; pokiza va beg'ubor bo'laylik. Keling, Sening buyuk najotingni Senda mukammal tiklanganini ko'raylik; ulug'vorsan ulug'vorga …. Iso Masihga yolg'iz shon-shuhrat va maqtovlar bo'lsin."

Niel Nielson Lookout Mountain, GA dagi Ahd Kollejining prezidentidir.

Ushbu maqola doktor Nielsonning va'zining so'zma-so'z transkriptiga asoslangan. U Copilot hamda Third Millennium Ministries da ilohiyot xodimlari tomonidan yengil tahrirlangan.