ACT-02 Tuzilishi va Mazmuni

Talaba: Doktor Beyer, tarix tushunchasiga xos bo‘lgan, muqarrar ravishda g‘ayritabiiylikni istisno qiladigan narsa bormi? Agar siz birini tan olsangiz, ikkinchisini inkor qilasizmi?

Доктор Байер: Бу тариxни тушуниш учун жуда муҳим савол. Тариxни жуда муҳим ҳақиқатга эришиш йўли деб билиш керак. Маърифат давридан бери тушунилганча, тариx ва мўъжизавий нарсалар бир-бири билан ўзаро истисно қилади. Сабаб-окibat континуумида доимо тариx сабабийлик доирасида фаолият кўрсатиши керак деган бир postulate мавжуд. Агар трансцендент фаолият ёки сабабият даъво қилинса, у тариxий эмас деб ҳисобланиши керак. Лекин бунинг кўрсатишича, бу тариx фалсафасидир, у Скриптурадан олинган бошқа тариx фалсафасига зиддир. Унинг айтишича, бу олам рационал фреймворкдан кенгроқдир, унда сабабият Худо билан боғлиқ бўлиши мумкин, У ҳокимият ва қудратга эга бўлиб, агар xohlasa, бизнинг вақт- фазо континуумимизга аралашиши мумкин. Агар сиз тариxнинг шундай фалсафасини олса, мўъжизавий нарсалар сабаб ёки бирор ҳодисанинг таъсири сифатида, биз таҳлил қилиш, исботлаш ва ҳис қилиш мумкин бўлган, тариx тушуниши доирасида жойлашиши мумкин. Шунинг учун Скриптура "саломатлик тариxи" деб гапиради ёки тариx орқали саломатлик тушунишини импларция қилади.

Talaba: Doktor Beyer, agar men aralashsam, siz mo''jizalar va ularning tarixiy haqiqati haqida gapirganda, bu menga hayron qiladiki, qanday qilib xristianlikka tashqi tomondan qaraydigan kishi bizning mo''jizalar haqidagi tushunchamizni ko'radi. Men boshqa dinlar yoki qadimgi yunon-rim mifologiyasi kabi Greko-rim mifologiyasi haqida o'ylayman, yoki biz yolg'on deb hisoblagan dinlarning da'volari haqida o'ylayman, va to'g'ri deb o'ylayman. Biz o'sha dinlarning g'ayritabiiy da'volariga qaraymiz va ularni inkor etamiz, xuddi kofirlar bizning dinimizning g'ayritabiiy da'volariga qarab, ularni inkor etishadi. Biz xristianlar sifatida bularning barchasini qanday qilib ongimizda qayta ishlaymiz va mos ravishda javob beramiz?