Vai Trò và Kết Quả của Sách Khải Huyền

Bởi Tiến sĩ Neil Neilson

Trong gần 34 năm hôn nhân của chúng tôi - và thậm chí một vài năm trước đó - tôi đã viết một bài thơ Ngày Valentine cho vợ tôi.

Đừng quá hào hứng.

Mỗi bài thơ đều xoay quanh chủ đề tình yêu của tôi dành cho cô ấy, đánh dấu những năm tháng hôn nhân với nhiều chủ đề, hình thức và tâm trạng khác nhau. Một số bài nghiêm túc, một số hài hước. Nhưng một điều chung duy nhất trong tất cả: đó là thơ tệ lắm.

Và đây là phiên bản năm nay, mà cô ấy sẽ đọc lần đầu vào tối thứ Ba. Bạn không thể thấy nó. Và khi cô ấy đọc, cô ấy sẽ nhân từ bỏ qua cảm giác thơ ca chân chính của mình. Cô ấy là một nhà thơ xuất sắc - một nhà thơ thực sự - và cô ấy sẽ thích và đánh giá cao nó. Và với một chút giọng điệu mỉm cười, cô ấy sẽ phân tích nó như thể những gì tôi viết đáng được chú ý như một tác phẩm của Shakespeare.

Điều này dẫn chúng ta đến với Thánh Vịnh 19, về mà C. S. Lewis đã viết,

“Tôi coi đây là bài thơ hay nhất trong sách Thánh Vịnh và một trong những bài thơ trữ tình hay nhất trên thế giới.”

Hay nói cách khác, nó tốt hơn nhiều so với thơ của tôi.

Có rất nhiều phẩm chất văn học đích thực ở đây, đặc biệt là những yếu tố đặc trưng của thơ Do Thái: nhịp điệu, cấu trúc song song về ý nghĩa, và những ẩn dụ cũng như so sánh mang tính kích thích. Như Lewis cũng lưu ý, những yếu tố đặc trưng này, theo sự sắp xếp của Chúa, có khả năng tồn tại qua việc dịch sang các ngôn ngữ khác - không giống như vần điệu, mà hầu như không thể dịch được. Và vì vậy, ngay cả trong tiếng Anh, chúng ta cũng có thể đánh giá cao sự oai nghiêm và vẻ đẹp của bài thơ này.

Nếu bạn quan tâm đến việc khám phá thêm về các phẩm chất văn học và thơ ca của sách Thánh Vịnh, tôi chắc chắn khuyên bạn nên đọc Reflections on the Psalms của C. S. Lewis, và cũng như Words of Delight: A Literary Introduction to the Bible của Leland Ryken. Tôi nên thêm rằng Tiến sĩ Ryken đã phục vụ với tư cách là nhà tư vấn văn học trong suốt quá trình dịch English Standard Version của Kinh Thánh, mà tôi tin rằng bạn đang cầm trên tay vào sáng nay.

Nhưng Thánh Vịnh 19 không chỉ là một tác phẩm nghệ thuật thơ ca tuyệt đẹp. Nó cũng là một thánh vịnh trình bày cho người dân của Chúa một cách để nắm bắt sự vĩ đại và vẻ đẹp của sự mặc khải của Ngài về bản thân Ngài - cả trong thiên nhiên và trong Kinh Thánh - và sau đó cho chúng ta thấy phản ứng thích hợp của chúng ta nên là gì đối với sự thật vĩ đại như vậy.

Kho tàng này, như bạn sẽ thấy nó được trình bày một cách đẹp mắt - và tôi rất biết ơn vì cách nó được sắp xếp trong tờ thông báo của chúng ta vào buổi sáng này - được chia thành các phần.

Các câu 1-6 trình bày những gì thường được gọi là sự mặc khải chung của Chúa.

Các câu 7-11 trình bày những gì thường được gọi là sự mặc khải đặc biệt của Chúa.

Các câu 12-14 trình bày hiệu quả mạnh mẽ, cứu rỗi, thánh hóa mà Chúa muốn cho chúng ta như một kết quả của sự mặc khải đó.

Đây là một tuyên bố ban đầu về dòng giai điệu của thánh vịnh, để khi bạn nghe, bạn có thể theo dõi:

Việc nghiên cứu và vui thích trong sự mặc khải chung của Chúa một cách đúng đắn sẽ thúc đẩy việc nghiên cứu và vui thích trong sự mặc khải đặc biệt của Chúa - và cả hai đều đúng đắn thúc đẩy chúng ta, cuối cùng, vui thích trong phúc âm và trong trái của phúc âm trong cuộc sống của chúng ta.

Ở đây chúng ta học cách Chúa muốn thế giới và Lời của Ngài dẫn dắt chúng ta đến sự cứu rỗi.

Trước hết, trong các câu 1-6, người viết thánh vịnh nói về lời chứng không lời của Chúa trong và qua sự sáng tạo của Ngài. Điều này thường được gọi là sự mặc khải chung - đôi khi được gọi là "quyển sách của thế giới". Và điểm chính của người viết thánh vịnh là trời, và theo cách ngụ ý là tất cả các tạo vật, đều làm chứng cho Đấng Tạo ra chúng.

Như James Boice, mục sư lâu năm tại Giáo hội Trưởng lão thứ mười ở Philadelphia, đã nói: quyển sách của thế giới cung cấp một sự mặc khải về sự tồn tại và quyền năng của Chúa quá lớn đến mức nó nên dẫn dắt mọi người trên mặt đất tìm kiếm Chúa, cảm ơn Ngài đã tạo ra họ và thờ phượng Ngài.

Sự vinh hiển của Đức Chúa Trời này không phải là điều chúng ta có thể gọi là vinh hiển về đạo đức. Bạn sẽ thấy rằng tên của Đức Chúa Trời ở đây trong tiếng Hê-bơ-rơ là El, một tên rất chung chỉ Đức Chúa Trời, Đấng Tạo hóa. Và vinh hiển ở đây không phải là vinh hiển về đạo đức - các thuộc tính của Ngài như công lý, thương xót, tình yêu, sự tốt lành, ân điển. Nó ám chỉ đến sự tồn tại, uy nghiêm và quyền năng của Ngài trong việc tạo ra tất cả những gì tồn tại. Chúng ta đã hát về điều đó buổi sáng này một cách tuyệt vời.

Trong Romans 1, Phao-lô nói rằng vinh hiển của sự sáng tạo của Đức Chúa Trời không chỉ khơi dậy sự thờ phượng đối với sự uy nghiêm của Ngài, mà còn có sẵn cho mọi người trên mặt đất. Quyền năng đời đời và bản chất thần thánh của Ngài đã được rõ ràng thấy, được hiểu từ những gì đã được tạo ra, để cho người ta không có cớ chối cãi. Toàn cảnh tuyệt vời của vinh hiển Đức Chúa Trời trong sự sáng tạo này đúng là khơi dậy sự thờ phượng và kính sợ—và đúng là mang lại sự lên án cho những người từ chối công nhận Đấng Tạo hóa.

Thú vị là, đối với những người chúng ta tham gia vào giáo dục—đặc biệt là giáo dục Kitô giáo—các câu 1–6 có những hệ quả tuyệt vời cho việc chúng ta làm trong lớp học trên các môn học. Chúng ta học được ở đây rằng thiên nhiên đáng được nghiên cứu; rằng nó đẹp, có thể quan sát, có thể hiểu. Chúng ta không bị mắc kẹt trong sự chủ quan của tâm trí riêng mình. Chúng ta có thể quan sát các mẫu, sự đều đặn, trật tự. Chúng ta có thể đo lường chúng. Chúng ta có thể xác định các tương tác nhân quả. Chúng ta có thể rút ra kết luận về cách nỗ lực của chúng ta có thể ảnh hưởng đến những gì tồn tại, cho tốt hay cho xấu.

Thiên nhiên nói liên tục—ngày và đêm. Nó nói một cách phổ quát—đến tận cùng của trái đất. Không có một người nào trên thế giới mà không có lời chứng vô lời này về Đức Chúa Trời ngay trước mắt họ.

Cuối cùng, bài thánh ca này không chỉ khuyến khích việc nghiên cứu thiên văn học, dường như là sự tham chiếu cụ thể ở đây, mà còn tất cả các chương của "sách của thế giới". Chúng ta thấy toán học và vật lý - đo lường, tính toán, mẫu, trật tự. Và chúng ta đã lưu ý đến hình thức của bài thánh ca này: nó là thơ, nghệ thuật văn học cao cấp với ẩn dụ, so sánh, hình dạng trữ tình và nhịp điệu.

Tự nhiên nói. Tôi yêu thích dòng: mặt trời giống như một chàng rể đi ra từ phòng của mình.

Và nếu bạn để ý trong Kinh Thánh của mình, phần giới thiệu nói, "Cho người dẫn ca" - điều này được dự định là một bài thánh ca để hát.

Ở đây cũng có sự khẳng định về nghệ thuật âm nhạc. Nói cách khác, theo nghĩa rộng nhất, những gì chúng ta có trong sáu câu đầu tiên này không chỉ là một mệnh lệnh để thờ phượng Đấng Tạo vật vĩ đại của vũ trụ, mà còn là một sự khẳng định - một sự khẳng định vinh quang, tôi tin - của tất cả các nghề nghiệp của chúng ta, tất cả các ơn gọi của chúng ta, mà có như nguyên liệu thô là những gì của thế giới được tạo dựng bởi Đức Chúa Trời. Và việc nhận ra món quà như vậy, một sự sáng tạo như vậy trong tất cả sự trật tự và hữu ích và đa dạng của nó, đáng lẽ phải thúc đẩy mọi người ca ngợi Đấng Tạo vật.

Vì vậy, khi bạn đi làm vào sáng mai - hoặc thậm chí khi bạn ngồi ở đây vào sáng nay - hãy nhìn xung quanh. Mọi thứ bạn thấy đều tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời. Cho dù bạn đang làm việc trong lĩnh vực kinh doanh hay y tế hay luật pháp hay sản xuất hay thậm chí là mục vụ, bất kể nguyên liệu và công cụ của nghề nghiệp của bạn, bất kể nguyên tắc chi phối việc sử dụng đúng đắn của chúng, bất kể lợi ích và kết quả của ơn gọi của bạn - tất cả đều tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời. Và như Romans 1 nói lại, chúng ta bỏ qua vinh quang đó thật nguy hiểm. Đây là một sự kỷ niệm về sự vĩ đại và vẻ đẹp của thế giới và mọi thứ trong đó.

Nhưng người viết bài thơ không dừng lại ở đó, vì bức tranh về sự mặc khải của Đức Chúa Trời chưa hoàn chỉnh. Đức Chúa Trời không chỉ tỏ mình trong lời chứng không lời của tạo vật, mà còn - và sâu sắc hơn - trong Lời của Ngài, lời chứng đầy đủ của Ngài, tức là Kinh Thánh. Vậy thứ hai, trong các câu 7-11, người viết bài thơ nói về lời chứng bằng văn tự trong Kinh Thánh, thường được gọi là sự mặc khải đặc biệt, đôi khi được gọi là "cuốn sách của Lời".

Bây giờ, sự chuyển tiếp từ câu 6 đến câu 7 - bạn đã để ý rằng tôi đã tạm dừng - có vẻ đối với một số người quá đột ngột đến mức họ kết luận rằng đây phải là hai bài thơ riêng biệt, bằng cách nào đó được gắn nhân tạo lại với nhau. Thực tế, tôi nghĩ đó là bằng chứng cho thấy người viết bài thơ hiểu rằng hai chủ đề này - cuốn sách của thế giới và cuốn sách của Lời - không thể tách rời và gắn kết chặt chẽ với nhau.

Hãy nghe C. S. Lewis mô tả mối liên hệ đó dưới dạng thơ của bài thơ. Đó là một đoạn trích dẫn khá dài, nhưng đáng để nghe. Lewis viết:

Đầu tiên, ông nghĩ về bầu trời, làm thế nào ngày qua ngày, những gì chúng ta thấy ở đó cho thấy sự vinh hiển của Đấng Tạo ra. Sau đó, ông nghĩ về mặt trời - sự vui vẻ như đám cưới khi mặt trời mọc, tốc độ không thể tưởng tượng được của hành trình hàng ngày từ đông sang tây; cuối cùng, là sức nóng của nó, không phải là sức nóng nhẹ của khí hậu chúng ta, mà là những tia sáng không mây, chói lóa, mạnh mẽ đập vào các ngọn đồi, tìm kiếm mọi kẽ hở. Cụm từ quan trọng mà toàn bộ bài thơ phụ thuộc vào là "không có gì bị che giấu khỏi sức nóng của nó". Nó xuyên qua mọi nơi với sự nhiệt tình mạnh mẽ và trong sạch. Sau đó, ngay lập tức, trong câu bảy, ông đang nói về một điều gì đó khác, điều mà dường như không phải là điều gì đó khác, bởi vì nó giống như ánh nắng mặt trời xuyên suốt, phát hiện ra mọi thứ. Luật là trong sạch, trong sáng và vĩnh cửu - sáng sủa, nghiêm khắc, thanh lọc, hân hoan. Như ông đã cảm nhận được mặt trời, có thể trong sa mạc, tìm kiếm ông trong mọi ngóc ngách của bóng tối nơi ông cố gắng ẩn náu khỏi nó, vậy ông cảm nhận được luật pháp, tìm kiếm mọi nơi ẩn náu của linh hồn ông.

Và tất nhiên, Lewis có cơ sở Kinh Thánh vững chắc ở đây. Bạn nhớ những lời trong Hê-bơ-rơ 4: Lời của Đức Chúa Trời là sống và có năng lực, sắc hơn bất kỳ gươm hai lưỡi nào… phân biệt tư tưởng và ý định của lòng. Và không có tạo vật nào bị ẩn khỏi sự hiện thấy của nó. Mặt trời vật lý, với tất cả ánh sáng tìm kiếm và sức nóng thiêu đốt, mạnh mẽ chỉ cho chúng ta đến sự sáng tạo, vô cùng thâm sâu, nóng trắng, phán xét và cứu rỗi của Lời Đức Chúa Trời đã được viết.

Điều thú vị là: Tôi đã lưu ý trước đó rằng tên của Đức Chúa Trời trong các câu 1-6 là El, tên chung nhất, có nghĩa là Đấng Tạo vật. Nhưng ở đây trong câu 7, tên của Đức Chúa Trời thay đổi. Bây giờ là Yahweh - Đấng tạo ra lời hứa, giữ lời hứa, nói Chúa của Áp-ra-ham, Isaac, Gia-cốp và Đa-vít. Và Chúa này, Đức Chúa Trời Jehovah, đã thực sự nói. Ngài đã nói bằng lời được ghi lại cho chúng ta trong Kinh Thánh, được viết ra để tất cả các thế hệ và mọi dân tộc và mọi nhóm ngôn ngữ trong mọi thời và mọi nơi đều có thể nắm giữ lời chứng bằng văn tự này.

Bạn có thể biết rằng lần đầu tiên bất kỳ người nào viết ra lời của Đức Chúa Trời - ít nhất theo như tôi có thể biết - là trong Dân số ký 31, nơi Môi-se và dân chúng sắp vượt vào đất hứa và Môi-se đang trao quyền lãnh đạo cho Giô-su-a. Và chúng ta đọc trong Dân số ký 31:9 những lời này: Bấy giờ Môi-se viết luật này. Những lời này có thể trôi qua dễ dàng, nhưng chúng là những lời to lớn, thay đổi cuộc chơi. Những người chỉ nghe Đức Chúa Trời một cách rõ ràng sẽ có thể nghe, đối với các thế hệ tới, chính lời của Đức Chúa Trời - ngay cả đến chúng ta.

Lưu ý cách Lời này—những lời nói của Đức Chúa Trời—được mô tả. Đầu tiên, danh từ: luật, quy định, mệnh lệnh, giới răn, sự kính sợ, quy chế. Tất cả những điều này cùng nhau tạo thành một sự hiểu biết toàn diện về lời nói của Đức Chúa Trời với chúng ta trong Kinh Thánh. Trong khi kiến thức về sách của thế giới đòi hỏi sự kính awe và tạ ơn trước sự vĩ đại của Ngài, sách của Lời—luật, giới răn, sự kính sợ—đòi hỏi một phản ứng đạo đức và thuộc linh. Chúng ta phải kính sợ Ngài. Chúng ta phải vâng phục Ngài.

Lưu ý các tính từ: hoàn hảo, chắc chắn, đúng đắn, trong sạch, chân thật. Sự hoàn hảo tuyệt đối trong sự mặc khải của Đức Chúa Trời. Sự chân thật tuyệt đối. Không một chút nào sai lầm hoặc lỗi lầm trong suốt.

Và sau đó lưu ý các cụm từ dựa trên động từ mô tả kết quả của Lời Đức Chúa Trời được tiếp nhận: nó làm sống lại linh hồn. Nó làm cho người đơn giản trở nên khôn sáng. Nó mang lại niềm vui cho lòng và ánh sáng cho mắt. Nó tồn tại mãi mãi. Nó cảnh báo chúng ta và mang lại phần thưởng lớn.

Sách của thế giới—với tất cả sự vĩ đại và vẻ đẹp và điều kỳ diệu và sự phong phú và hữu ích của nó—đơn giản là không thể cung cấp những sự thỏa mãn và niềm vui và phước hạnh như thế này.

Nhà thơ đang hối thúc chúng ta xem tất cả sự tham gia của chúng ta trong thế giới—sự học tập, công việc, chức vụ, sự hưởng thụ của chúng ta—xem tất cả những điều đó trong bối cảnh của Lời được mặc khải của Ngài, điều mà đáng được mong muốn hơn vàng, ngọt ngào hơn mật ong ngọt nhất.

Những ơn gọi của chúng ta tuyệt vời đến chừng nào, thú vị và hiệu quả đến mức nào, chúng vẫn không đầy đủ, không cứu rỗi, và cuối cùng không thỏa mãn nếu không có sự mặc khải đặc biệt của Kinh Thánh. Trên thực tế, toàn bộ lời khuyên của Kinh Thánh đã nói rõ với chúng ta rằng chúng ta không thể cuối cùng hiểu được thế giới xung quanh mình nếu không có Lời viết của Đức Chúa Trời, điều mà giúp chúng ta nhìn thấy mọi thứ dưới ánh sáng của tấm lòng của Đức Chúa Trời cho sự sáng tạo của Ngài và mục đích cuối cùng của Ngài là cứu rỗi và hòa giải mọi thứ đến với chính Ngài.

Và hãy để tôi nói ngắn gọn: đây là một trong những sự thật của Kinh Thánh đã làm tôi hứng thú khi nghĩ về những gì sẽ xảy ra tiếp theo với tôi. Bởi vì ở những nơi mà phúc âm có sức mạnh, nơi hội thánh đang phát triển, nơi dân số và tăng trưởng kinh tế đang bùng nổ - ở những nơi như Indonesia và Ấn Độ, và sớm là Campuchia và Lào - có một phong trào đang phát triển trong giáo dục Kitô giáo. Các nhà lãnh đạo hội thánh ở đó đang tìm cách thúc đẩy những sự thật của phúc âm và khung khổ của Kinh Thánh vào mọi ngóc ngách của cách người ta suy nghĩ về mọi thứ.

Trên thực tế, họ nói với tôi rằng họ yêu lịch sử của quốc gia này, nơi mà hàng thế kỷ trước các trường đại học và cao đẳng đã được thành lập và đặt nền tảng trên khung khổ của Kinh Thánh. Và tôi nghĩ chúng ta có thể nói một cách công bằng rằng việc học trong bối cảnh đó đã mang lại nhiều phước lành cho văn hóa của chúng ta. Tôi cũng nghĩ rằng thật công bằng khi nói rằng chúng ta đang trong nguy cơ bỏ qua hoặc quên mất lịch sử đó - hoặc coi thường nó. Không phải vậy ở Indonesia, nơi mà có một cơn khát khao cho giáo dục Kitô giáo hoàn toàn dựa trên Kinh Thánh, gắn liền với tăng trưởng dân số và kinh tế. Tôi sẽ nói thêm về điều đó sau.

Nhưng điểm ở đây là: nếu sách của thế giới đúng cách khơi dậy sự thờ phượng đối với Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa, vì những gì Ngài đã làm, thì làm thế nào mà sách của Lời không khơi dậy trong chúng ta sự kinh ngạc và khiêm nhường và thờ phượng và vâng phục và thánh thiện và vui mừng. El là Jehovah.

Và nếu bạn thích thụ hưởng sáng tạo của Đức Chúa Trời trong mọi hình thức và biểu hiện - nếu bạn yêu thiên nhiên và làm việc trong vườn của mình, nếu bạn yêu ngôi nhà và công việc và gia đình và tài sản của mình - thì bạn nên chạy đến những cơ hội và bối cảnh mà ở đó bạn có thể nghe Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa, nói bằng lời mà bạn và tôi có thể hiểu.

Đức Chúa Trời đã phán. Và Đức Chúa Trời phán. Và tôi chỉ muốn nói: làm thế nào chúng ta, với tư cách là dân của Chúa, có thể hài lòng với lời chứng không lời của tạo vật—tuyệt vời đến như vậy—khi chúng ta có lời chứng trọn vẹn này, theo Gia-cơ 1, có thể cứu linh hồn chúng ta.

Nhưng chúng ta vẫn chưa đến cuối câu chuyện của bài thánh ca. Vì Đức Chúa Trời muốn tất cả sự mặc khải của Ngài—cả chung và đặc biệt—dẫn dắt chúng ta đến một nơi nào đó. Và vì vậy chúng ta chuyển đến các câu 12–14, nơi người viết thánh ca nói về mục đích cuối cùng của tất cả điều này. Tại sao sách của thế giới, rốt cuộc? Tại sao sách của Lời?

Bởi vì trong thiết kế của Đức Chúa Trời, sự mặc khải chung không phải là mục đích tự thân. Đó là một điều vinh quang—tốt đẹp và hữu ích trong việc dẫn dắt mọi người không cố ý từ chối nó để nhận biết và thờ phượng Đức Chúa Trời là Đấng Tạo vật. Nhưng chỉ đơn giản là ăn mừng các món quà sáng tạo của Chúa và chức vụ của chúng ta thì không đủ.

Và trong thiết kế của Đức Chúa Trời, sự mặc khải đặc biệt cũng không phải là mục đích tự thân. Kinh Thánh—Lời của Đức Chúa Trời được cảm hứng, được thở ra—mặc dù cần thiết và thiết yếu cho đức tin và môn đồ chân chính, rốt cuộc lại được thiết kế để dẫn dắt chúng ta, bởi Thánh Thần của Chúa, đến sự ăn năn, đức tin, thánh thiện và sự tin cậy.

Chúng ta có thể trở thành những nhà nghiên cứu Kinh Thánh xuất sắc. Chúng ta có thể nghiên cứu, biết, thậm chí thích nó từ trang này đến trang khác—và vẫn bỏ lỡ ý định của Chúa đối với chúng ta. Chúng ta có thể trở thành như những người trong Giăng 5:39, mà Chúa Giêsu nói: “Các ngươi tìm kiếm Kinh Thánh vì các ngươi tưởng rằng trong đó có sự sống đời đời; và Kinh Thánh ấy làm chứng về Ta, nhưng các ngươi không muốn đến với Ta để có được sự sống.”

Và vì vậy chúng ta đến với các câu 12–14:

"Ai có thể nhận biết lỗi lầm của mình? Xin hãy tuyên bố tôi vô tội về những tội lỗi ẩn giấu. Xin cũng giữ tôi tớ Ngài khỏi những tội lỗi cố ý; đừng để chúng có quyền thống trị tôi. Bấy giờ tôi sẽ được trọn vẹn và vô tội về tội lỗi lớn."

Ở đây chúng ta thấy phản ứng mà Đức Chúa Trời mong muốn. Bạn thân tôi, Don Carson, diễn đạt như sau: đây là điều Đức Chúa Trời mong muốn từ sự mặc khải chung và sự mặc khải đặc biệt. Carson viết rằng Đức Chúa Trời mong muốn hơn cả sự kính sợ trước quyền năng siêu việt, hơn cả sự vui thích cá nhân trong Đức Chúa Trời nói chuyện với con người. Phản ứng thích hợp là sự ăn năn và đức tin và lời cầu nguyện sốt sắng rằng chính Đức Chúa Trời sẽ làm sạch chúng ta từ trong ra và khiến lời nói và suy nghĩ của chúng ta được đẹp lòng Ngài.

Sự ăn năn của những lỗi lầm ẩn sâu — những lỗi lầm bị chôn sâu đến mức chúng ta có thể không biết chúng tồn tại.

Sự ăn năn của những tội lỗi cố ý — những hành động cố ý chống lại sự mong đợi của Đức Chúa Trời.

Và không chỉ là sự ăn năn, nhưng còn là lời cầu nguyện cho sự bảo vệ của Đức Chúa Trời: Xin giữ tôi tớ Ngài khỏi tội lỗi cố ý; đừng để chúng có quyền thống trị tôi.

Nhưng nó còn hơn cả lời cầu nguyện ăn năn, hơn cả lời cầu nguyện cho sự bảo vệ trước cám dỗ. Tôi tin rằng đây thực sự là một lời cầu nguyện của đức tin cứu rỗi, vì David cầu nguyện một cách rất lạ lẫm: Xin tuyên bố tôi vô tội… thì tôi sẽ được vô tội và sạch sẽ khỏi tội lỗi lớn.

Điều gì có thể khiến David vô tội và sạch sẽ? Điều gì có thể khiến chúng ta vô tội và sạch sẽ? Không phải là sự vô tội thực sự của chúng ta — chúng ta không thực sự vô tội. David hiểu rõ điều này. Đọc Thi thiên 32. Đọc Thi thiên 51. Ông không tuyên bố sự vô tội như căn cơ của sự chấp nhận của mình trước Đức Chúa Trời. Ông đang van xin sự tuyên bố của Đức Chúa Trời.

Xin tuyên bố tôi vô tội, ông kêu xin — và chỉ khi đó tôi mới được vô tội.

Điều này là gì? Tôi tin rằng ở đây, ẩn sâu nhiều thế kỷ trước khi Chúa Jesus đến thế gian, là một chỉ dẫn vinh quang đến điều mà Kinh Thánh gọi là phúc âm — tin lành về cách Đức Chúa Trời thương xót và ân điển tha thứ và cứu rỗi.

Qua quyển sách của thế giới, chúng ta hiểu rằng Ngài là Đấng sáng tạo toàn năng.

Bằng sách của Lời Chúa, chúng ta hiểu rằng Ngài là thánh và công chính—and rằng bằng sự tương phản khủng khiếp, chúng ta, giống như David, là những kẻ nổi loạn chống lại Chúa trong lòng chúng ta. Chúng ta bất lực và vô vọng, không thể giải cứu mình khỏi tình cảnh đáng thương của mình.

Và vì vậy David ném mình vào lòng thương xót của Chúa—Chúa mà trong lòng thương xót của Ngài, chọn không đối xử với David hoặc chúng ta như tội lỗi của chúng ta đáng phải chịu, nhưng tha thứ, tuyên bố David và tuyên bố chúng ta vô tội. Không phải vì chúng ta vô tội, nhưng vì Chúa chọn nhìn vào sự chết của Con Ngài, Jesus—người mà David chỉ thấy trong bóng tối, và người mà chúng ta bây giờ thấy rõ ràng—sự chết của người mà chúng ta kỷ niệm cùng nhau khi chúng ta tham gia vào Bữa Tiệc Thánh của Chúa.

Jesus, người công chính duy nhất, người duy nhất từng thực sự vô tội và không có lỗi, đã chết thay cho chúng ta như người thay thế của chúng ta—người vô tội cho người có tội, người không có lỗi cho người đáng trách—trả tiền cho sự nổi loạn của chúng ta chống lại Chúa thánh của chúng ta. Và Chúa chấp nhận sự trả tiền đó. Dựa trên công đức của sự chết của Jesus, Chúa tuyên bố chúng ta vô tội và không có lỗi trước mặt Ngài.

Bạn có biết Thánh Kinh 19 tuyên bố sự công chính bởi đức tin một mình không? Thật là một vinh quang.

Nhưng ngay cả điều đó cũng không phải là kết thúc. Thánh Kinh kết thúc với câu nói đẹp, quen thuộc:

"Lời nói của miệng tôi và sự suy nghĩ của lòng tôi được chấp nhận trong mắt Ngài, hỡi Chúa, đá của tôi và Đấng Cứu Rỗi của tôi."

David biết mình được Chúa tha thứ bởi sự tuyên bố ân xá của Chúa. Giờ đây ông cầu nguyện rằng miệng và lòng ông—tất cả những gì ông nói và thậm chí tất cả những gì ông nghĩ và cảm thấy—sẽ được chấp nhận và đẹp lòng Chúa. Nói cách khác, ông cầu nguyện rằng Chúa là người công chính cũng sẽ làm cho ông thánh thiện. Điều đó thật sự là 1 Giăng 1:9: Nếu chúng ta xưng tội mình, Chúa là trung thành và công chính để tha thứ cho chúng ta tội lỗi và làm sạch chúng ta khỏi mọi sự không công chính.

Chúng ta có thể đáp lại một Đức Chúa Trời cứu rỗi như thế nào, Đấng đã giải cứu chúng ta khỏi tình trạng bất lực và vô vọng của chúng ta, ngoài việc đáp lại bằng cuộc sống được thúc đẩy bởi phúc âm, được thúc đẩy bởi ân sủng của Ngài—cuộc sống 순종 và 추구 sự thánh thiện trong mọi khía cạnh của cuộc sống chúng ta?

Và như vậy, chúng ta có toàn bộ sự chuyển động của bài thánh ca này:

Nếu chúng ta vui mừng trong chứng testimony không lời của Đức Chúa Trời trong sự mặc khải chung, thì làm thế nào chúng ta có thể không vui mừng hơn trong chứng testimony có lời của Đức Chúa Trời trong sự mặc khải đặc biệt? Sự tương tác của chúng ta với thế giới của Đức Chúa Trời nên thúc đẩy chúng ta chạy đến Lời của Đức Chúa Trời, nơi chúng ta nghe Đức Chúa Trời phán.

Nhưng rồi, nếu chúng ta vui mừng trong chứng testimony có lời của Đức Chúa Trời trong sự mặc khải đặc biệt, thì làm thế nào chúng ta có thể không—ngay cả buổi sáng này—mở lòng mình ra cho công việc của Ngài là đem lại sự nhận biết tội lỗi, sự tha thứ, sự công chính hóa, và sự thánh hóa? Khiêm nhường và ăn năn, như Đa-vít, chúng ta nên chạy đến với Ngài để Ngài làm công việc đó trong chúng ta—không chỉ một lần, như thể chúng ta đã giải quyết việc đó từ lâu, nhưng liên tục vui mừng trong tin lành về sự tuyên bố của Đức Chúa Trời về sự vô tội của chúng ta, nắm lấy sự chết của Chúa Jêsus làm cơ sở cho sự tuyên bố đó, và 추구 sự thánh thiện và 순종 được thúc đẩy bởi phúc âm đến Đấng là tảng đá vững chắc của chúng ta và Đấng Cứu rỗi phước hạnh.

Vì vậy, anh chị em, hãy vui mừng trong thế giới của Đức Chúa Trời và những việc Ngài đã giao cho anh chị em thực hiện trong đó. Thậm chí hơn thế, hãy vui mừng trong Lời của Đức Chúa Trời và tất cả những gì Ngài đã告訴 chúng ta về chính Ngài và mục đích cứu rỗi của Ngài. Nhưng quan trọng nhất, hãy đi theo con đường của Thánh ca 19—hãy đi theo sách của thế giới và sách của Lời tất cả đường đến phúc âm: tin lành rằng Đức Chúa Trời tha thứ cho tội nhân vì Chúa Jêsus đã chết trên thập tự giá, và tin lành rằng bởi phúc âm này chúng ta có thể nói, nghĩ và sống một cách chấp nhậnable trong mắt Ngài.

Quỹ đạo đó—logic của sách của thế giới, sách của Lời, sự công chính hóa và sự thánh hóa—có thể là kết thúc của dòng giai điệu của Thánh ca 19, nhưng nó không phải là kết thúc của dòng giai điệu của mục đích cứu rỗi của Đức Chúa Trời cho sáng tạo của Ngài và cho bạn.

Và chúng ta sẽ kết thúc bằng cách hát một bài thánh ca mô tả mục đích cuối cùng của kế hoạch vĩ đại này của Chúa - để mặc lộ bản thân Ngài để chúng ta có thể biết Ngài, được tha thứ, và bước đi trong sự thánh thiện trước mặt Ngài. Bạn sẽ nghe nó một cách tuyệt đẹp trong câu cuối cùng:

"Kết thúc, rồi, công trình sáng tạo mới của Chúa; trong sạch và không tì vết, nguyện chúng ta được như vậy. Nguyện chúng ta thấy sự cứu rỗi lớn lao của Chúa được phục hồi hoàn toàn trong Chúa; biến đổi từ vinh quang đến vinh quang…. Chỉ có Chúa Giêsu Christ một mình đáng được vinh quang và ca ngợi."

Niel Nielson là chủ tịch của Trường Cao đẳng Covenant tại Lookout Mountain, GA.

Bài viết này dựa trên một bản ghi chép lời nói của Mục sư Nielson. Nó đã được chỉnh sửa nhẹ bởi Copilot cũng như nhân viên thần học tại Third Millennium Ministries.