Sinugdanan han Relihiyon ni Pablo

An Gikanan sa Relihiyon ni Pablo

Ang Pagkakalordohan ni Hesus (Parte 5)

Ni John Gresham Machen

Sigurado nga ang yano nga kamatooran nga ginagamit han mga Kristiyano an usa ka titulo nga ginagamit gihap han mga paganong kulto, diri nagtatagud nga may dependehan sa paganismo. Kay an titulo nga "Lord" (Ginoo) hadto nga nagkalat nga ginaamit nga pagtawag han diyos-diyosan, pareho gihap han termino nga "Diyos". Anuman ang origin han relihiyosong gamit han pulong, nga gamit nadto nahimo nga parte han Griyego nga lengguwahe. Usa ka misyonaryo nga gusto magbalita han usa ka tinuod nga Diyos obligado, kon siya nagsasulti sa Griyego, nga gamiton an termino nga "Diyos", nga syempre ginamit gihap han paganong relihiyon. Busa kon siya gusto itudlo si Hesus bilang Diyos, sa usa ka pulong nga dungan nga maglainlain kaniya ha Diyos nga Amay, obligado siya nga gamiton an pulong “Ginoo”, bisan nga an pulong gihap ginamit han paganismo. Diri sa usa ka kaso o sa usa pa, an gamit han Griyego nga pulong wala maglakip han bisan ano nga impluwensya han mga konsepto nga ginhatag han pulong sa usa ka politeistikong relihiyon.

Pero may usa ka mas kusog nga rason para sa paggamit han termino nga Griego nga "Ginoo" kay Jesus kaysa ana nga nakita ha iya kasagaran nga paggamit ha mga tawo nga nagsasabwar Griego. An gamit relihiyoso han termino diri limitado ha mga paganong kulto, pero nagpakita gihap, ngan kon may anuman mas lig-on nga napatunhay, ha Griego nga Daang Testamento. An pulong "Ginoo" ginagamit han Septuaginta para i-translate an "Jahwe" han teksto nga Hebreo. Diri kinahanglan nga paghisgotan an mga rason nga nagdumala han mga tighubad ha pagpili han partikular nga pulong. Wala gidoubt nga an usa ka pulong para sa "Ginoo" gikinahanglan han mga asosasyon nga nag-uban na ha pulong nga Hebreo. Ngan nagkalain-lain nga mga rason ang mahihiling para sa pagpili han "kyrios" kaysa iba nga pulong Griego nga nagpasabut "ginoo". Posible nga an kahulugan han "kyrios" mas maayo nga nagpahayag han ideya nga gintinguha; posible man, usa ka relihiyoso nga kahulugan an nag-uban na ha "kyrios", nga an iba nga mga pulong wala. Sa bisan unsa nga rason, an "kyrios" an pulong nga gipili.

Ngadto, an kamatooran may dakilang importansya. Kay nagtikang an Kristiyanismo nga maggamit dalan sa mga nagbabasa han Septuagint. An Septuagint amo an Biblia han mga sinagoga han mga Judio, ngan ha mga sinagoga an pagbasa hini ginhibak han mga Judio ngan han mga daghan nga mga Gentil, mga "manag-anak ha Diyos" han Libro han mga Buhat. Kauban han mga "manag-anak ha Diyos" nagtikang an misyon han mga Gentil. Ngan bisan hadto nga may mga convert nga Gentil nga waray paagi-an ha eskwela han sinagoga ha una nga panahon - posible nga mga convert nga pila la - bisan hini nga mga convert ginagamit gihap an Septuagint ha ira pagtudlo. Busa kon ginagamit han mga misyonerong Kristiyano an pulong "Ginoo" ni Jesus, an mga nagapamati nakabatyag dayon kun ano an ira gihisgotan. Nakabatyag dayon sila nga si Jesus nag-okupar han lugar nga ginookupar la han Diyos. Kay an pulong "Ginoo" ginagamit daghang beses ha mga kasulatan grika nga an labing balaan nga ngalan han Diyos han pakig-uban han Israel, ngan mga pasajeng hini ginaaplikar nga walay pagduha-duha kay Jesus.

An paggamit han Septuagint han termino "Ginoo," kauban an pag-aplikar han mga pasajeng Septuagint kay Jesus, nga nagpakita nga usa ka butang nga natural ha mga Surat ni Pablo, may dakilang importansya para han misyon Kristiyano nga sayo mas labaw pa han paggamit han termino ha mga kulto han mga pagano. Ngan naghatag hini og dakilang kahayag sa orihinal nga kahisgotan han termino nga ginaaplikar kay Jesus. Pero an paggamit han mga pagano interesante, ngan an pagpakita hini ni Bousset ngan iban pa dapat nga mapasalamatan. Usa ka importante nga kamatooran nagkalig-on gihap han modernong panukiduki - an kamatooran nga an Griyego nga pulong "kyrios" ha unang siglo han aton kapanahunan amo, bisan asa nagkalat an Griyego nga lengguwahe, usa ka pagtawag nga distincto han divinidad. An kasagaran nga paggamit han pulong nagpabilin; an pulong nagpahayag gihap han relasyon nga gin-okupar han amo ngadto han iya mga ulipon. Pero an pulong nagkalat nga usa ka termino nga karakteristiko han relihiyon, ngan amo hini sa sentido nga relihiyon, labi na nga gina-fix han Septuagint, nga nagpakita ha Bag-ong Testamento.

Madali nga diri sumala sa gamit sa Bag-ong Tugbalan kon si Jesus gihapit, sa pipila ka mga tawo sa modernong Simbahan, nga "ang Magtutudlo," labaw sa "ang Ginoo." Usahay, tingali, kini nga gamit gisagop sa may panimuot nga pagprotesta batok sa konsepto sa Bag-ong Tugbalan sa pagka-Dios ni Kristo; si Jesus gihisgotan nga "ang Magtutudlo," sa parehas nga paagi nga ang lider sa usa ka eskwela sa mga artista gihisgotan nga "ang Magtutudlo" sa iyang mga sumusunod. O tingali ang pulong nagpasabot lamang sa usa ka tawo nga ang mga sugo kinahanglan sundon. Apan usahay ang modernong uso gisagop sa mga debotadong lalaki ug babaye nga adunay ideya nga ang Iningles nga pulong "Ginoo" naguba na ug nga ang paggamit sa pulong nga "Magtutudlo" usa ka duol nga pagduol sa kahulogan sa Griyegong Tugbalan. Kini nga ideya sayop. Sa paghubad sa pagtudlo sa Bag-ong Tugbalan ni Jesus, dili kinahanglan nga gusto nga mobalik sa orihinal nga kahulogan sa pulong nga "kyrios." Kay ang Griyegong pulong nag-agi na sa usa ka kalamboan, ug ingon nga gigamit kang Jesus sa Bag-ong Tugbalan kini klaro nga usa ka termino sa relihiyon. Kini adunay eksaktong mga asosasyon sa relihiyon nga anaa karon sa atong Iningles nga pulong nga "Ginoo." Ug sa parehas nga rason. Ang mga asosasyon sa relihiyon sa Iningles nga pulong "Ginoo" tungod sa gamit sa Biblia; ug ang mga asosasyon sa relihiyon sa Bag-ong Tugbalan nga pulong nga "kyrios" tungod usab sa gamit sa Biblia - ang gamit sa Septuaginta. Ang Kristiyano, unya, kinahanglan nga hinumdoman nga "ang gamay nga pagkat-on usa ka delikado nga butang." Ang uniporme nga pag-ilis sa "ang Magtutudlo" alang sa "ang Ginoo" sa pagsulti ni Jesus adunay lamang usa ka sayop nga panagway sa kabag-ohan ug orihinalidad. Sa tinuod kini usahay nagpasabot sa pagbiya gikan sa espiritu sa gamit sa Bag-ong Tugbalan.

Sa ingon, si Bousset naghimo sa usa ka serbisyo sa pagbutang sa tin-aw nga kahulogan sa relihiyon sa pulong nga "Ginoo." Apan wala siya molampos sa pagpatin-aw sa paggamit sa maong pulong kang Jesus.

Mas daghan pa nga mga kalisud, dugang pa, naglibot sa teorya ni Bousset. Ang termino nga "Ginoo" nga gigamit kang Jesus, ug ang relihiyosong kinaiya ngadto kang Jesus nga gipahayag sa termino, mitumaw, sumala ni Bousset, sa mga miting sa mga komunidad sama sa usa sa Antipolis, ug ubos sa impluwensya sa mga pagano nga mga konsepto. Apan sa pagkatinuod ang katin-awan ni Bousset sa sinugdanan sa Paulinismo wala pa hingpit nga gipakita. Ang Paulinismo usa ka butang nga labaw pa kay sa usa ka mahangyaw nga pagsimba sa usa ka diyus-diyosan; ang personal nga relasyon kang Cristo nagdominar sa matag departamento sa kinabuhi sa apostol.

Naila ni Bousset kining kamatuoran. Ang relihiyon ni Pablo, iyang giangkon, usa ka butang nga labaw pa kay sa relihiyon nga gipahayag sa mga miting sa Simbahan sa Antipolis. Apan siya nagtuo nga ang ubang mga elemento sa relihiyon ni Pablo, nga halapad kaayo, adunay labing menos nga sinugdanan sa kulto. Dinhi makita ang usa sa mga labing dili makombinsing mga elemento sa tibuok konstruksiyon. Si Bousset wala magbanabana sa indibidwalistikong kinaiya sa relihiyon ni Pablo. Sa labing menos wala siya magmalampuson sa pagpakita nga ang kinabuhi ni Pablo nga "diha kang Cristo" o "diha sa Ginoo" gihimo pinaagi sa paglambo gikan sa mga mahangyaw nga mga kasinatian sa mga miting sa Simbahan sa Antipolis.

Apan kon ang indibidwalistikong relihiyon ni Pablo naugmad gikan sa “kulto,” giunsa kini naugmad? Giunsa pagpatin-aw ang pagpaila sa mga bag-ong elemento? Si Bousset miatake sa kini nga problema uban ang dako nga kadasig. Ug siya naningkamot sa pagpakita nga ang relihiyon ni Pablo sama sa makita sa mga Epistola naugmad gikan sa kulto nga relihiyon sa Antipolis pinaagi sa pag-ila sa “Ginoo” uban sa “Espiritu,” ug pinaagi sa pag-generalize ug pag-ethicize sa konsepto sa kalihokan sa Espiritu.

Ang doktrina ni Pablo bahin sa Espiritu, nagtuo si Bousset, nakuha gikan sa paganong mistikal nga relihiyon sa panuigon sa Helenistiko. Aside sa butang sa terminolohiya - bisan ang mga pag-angkon ni Reitzenstein gihunahuna ni Bousset nga sukaranan nga husto - ang pundamental nga pesimistiko nga dualismo ni Pablo gibase, sumala ni Bousset, sa kaylap nga tipo sa hunahuna ug kinabuhi nga makita sa mga relihiyong mistiko ug sa mga sinulat nga Hermetiko. Sumala niini nga pesimistiko nga paagi sa paghunahuna, ang kaluwasan dili gayud makuha sa tawo nga kinaiya, bisan sa tabang sa Diyos, kondili pinaagi lamang sa usa ka bag-ong sinugdanan, nga gihimo pinaagi sa pag-ilis sa kinaiya sa Diyos sa daang tawo. Si Bousset nagpadayon, niining supranaturalismo, kini nga konsepto sa pagdominar sa gahum sa Diyos sa bag-ong kinabuhi, gi-extend ni apostol Pablo nga layo lapas sa mga limitasyon sa kulto o sa mga kasinatian sa panan-awon; ang Espiritu gihimo nga mahimong prinsipal nga naghari sa kinabuhi sa Kristiyano; dili lamang ang propesiya, mga pinulongan, pag-ayo, ug uban pa, gitan-aw karon ingon nga bunga sa Espiritu, kondili usab ang gugma, kalipay, pakigdait, pagkamapainubsanon, kaayo, pagkamaayo, pagkakasaligan, pagkamabination, pagkontrol sa kaugalingon. Apan kini nga pag-extend ni Pablo sa kalihokan sa Espiritu, si Bousset nag-insistir, wala maglakip sa gamay nga pag-weak sa supernaturalismo nga mao ang kinaiya sa orihinal nga konsepto; ang Espiritu nga naghimo og gugma, kalipay, pakigdait, adunay gamay nga kalabotan sa espiritu sa tawo sama sa Espiritu nga naghimo sa mga tawo nga magsulti sa mga pinulongan. Ug ang supernaturalismo nga nagpakita dinhi sa gihimaya nga porma nakuha, si Bousset nagkonklusyon, gikan sa mistikal nga paganong relihiyon sa panuigon sa Helenistiko.

Ini nga kontensiyon, nadiscuss na dagi, ngan nadaklit na an kamahalan niini. An doktrina ni Pablo mahitungod han Espiritu diri gikan han paganismo nga kontemporanyo. Pero an pagpasabot han teorya ni Bousset diri pa nahuman. An Espiritu nga ang mga aktibidad gin-extends ni Pablo ngadto han labing sulod nga mga recesses han kinabuhi han Kristiyano, gina-identificar, matod ni Bousset, ha "Ginoo" ([2 Cor. 11. 17](#BVR002)). Kini nga identifikasyon nag-ehersisyo hin importante nga impluwensya ha duha nga mga elemento nga gin-uban; nag-ehersisyo hin importante nga impluwensya ha konsepto han "Ginoo" ngan han "Espiritu." Kon "Ginoo" gina-identificar, o gin-uban ha Espiritu, ngan kon ang aktibidad han Espiritu nag-extends ha tanan nga kinabuhi, ngadto "Ginoo" diri na kinahanglan nga para ni Pablo nga kulto-dios nga anaa sa mga tigumanan han Simbahan. Sa kasukwahi, Kinahanglan nga anaa Siya bisan diin an Espiritu anaa - nga mao, Kinahanglan nga Siya an nga diin an Kristiyano nagpuyo ngan naglihok ngan anaa an iya ngadto. Sa ingon, pwedeng ni Pablo mabantog an frase nga "sa Kristo" o "sa Ginoo," nga gi-amin ni Bousset nga wara gihapoy analohiya nga makita sa relihiyong pagano. Sa laing kamot, ang konsepto han Espiritu, matod ni Bousset, kinahanglan nga gi-modificar pinaagi han koneksyon niini ha "Ginoo." Pinaagi han identifikasyon ha aktuwal nga tawo nga nabuhi pero pipila ka tuig antes, "Espiritu" ginhatagan hin personal nga kalidad nga wara niini. O, sa pagbutang han pareho nga butang sa iban nga mga pulong, an frase ni Pablo nga "sa Ginoo" diri eksakto nga pareho han kahulogan sa frase nga "sa Espiritu"; kay anaa kini hin singular nga personal nga karakter. "Kini nga talagsaon nga pagsagol han abstraksiyon ngan personalidad," matod ni Bousset, "kini nga koneksyon han relihiyosong prinsipal ha tawo nga naglakat dinhi sa yuta ngan nag-antus hin kamatayon, usa ka fenomenon hin talagsaon nga gahom ngan orihinalidad."

Sa punto nga ini, si Bousset namamatian nga maging dautan sa mga prinsipyo pundamental han iya rekonstruksyon; namamatian hiya nga madugtong an relihiyon ni Pablo ha konkreto nga tawo ni Hesus. Pero nadetect niya an peligro ngan iniiwasan niya. Dili dapat igsupon, matod niya, nga si Pablo may klaro nga impresyon han mga kinaiya han historikal nga Hesus. Kay kon hadun siya mayda maong impresyon, diri niya ginkonekta si Hesus ha abstraksyon nga agi han Espiritu. Tanan nga interesado hiya, ngadto, an kamatuoran nga si Hesus nabuhi ngan labi na nga siya namatay.

Subali, an mga hubo nga kamatuoran ginhunahuna nga igo na nga ihatag ha konsepto ni Pablo han Espiritu-Lord nga ngatanan nga personal nga kalidad nga nagapukaw han pagdayaw ni Bousset! An kamatuoran, si Bousset nakasugata hiya sa punto nga nagatubang han kalisdan nga nagahampak han kada naturalistikong eksplikasyon han genesis han relihiyon ni Pablo. An problema nga an duut nga koneksyon ni Pablo ha historikal nga Hesus ginaingon nga kinahanglanon han istoryador aron ihatag ha relasyon ni Pablo ha Kristo nga mainit, personal nga kalidad nga nagasidlak ha kada panid han mga Epistola; samtang, sa laing kamot, an halaw nga pagbulag ni Pablo ha historikal nga Hesus ginaingon nga kinahanglanon aron nga si Pablo diri mahamlian han tradisyon historikal sa pagtaas ni Hesus ha dignidad nga diyos ngan sa pagdugtong hiya ha Espiritu han Diyos.

An moderno nga kritika nagbalhin-balhin sa duru nga mga kinahanglanon; ginatry niya nga ipreserba ang mga katungod sang matag-usa. Si Bousset mas nadani sa ikaduhang kinahanglanon; si Wernle, iya kaatbang, mas nadani sa una. Pero pareho sila nga nasayop. Adunay gyud usa ra nga paagi nga mogawas sa kalisud. Kini usa ka daan nga paagi ug usa ka radikal nga paagi. Pero ang kalibutan sa eskolarship mahimong mobalik niini sa katapusan. Ang sukaranan nga kalisud sa pagpatin-aw sa sinugdanan sa Paulinismo dili gayud mawala pinaagi sa pagbaliwala niini; dili gayud kini mosuko sa mga kompromiso sa bisan unsang klase. Kini mawala ra kung si Jesus giila nga tinuod nga iyang gituohan ni Pablo ug nga girepresenta sa tanan nga mga Ebanghelyo nga siya mao— ang walay katapusan nga Anak sa Dios, miabot sa yuta alang sa pagtubos sa tawo, karon naglingkod na usab sa trono sa Iyang himaya, ug nagtrabaho sa mga kasingkasing sa Iyang mga disipulo pinaagi sa Iyang Espiritu, sama sa Dios lamang makahimo. Ingon nga solusyon wala gayud ka popular kaysa karon. Ang pagdawat niini maglakip sa usa ka rebolusyong Copernican sa daghang mga departamento sa hunahuna ug kinabuhi sa tawo. Pero ang pagdumili sa maong pagdawat nagbilin sa usa ka problema sa kasaysayan nga hangtod karon wala pa masulbad.

Sa usa ka punto, giangkon ni Bousset, ang relihiyon ni Pablo gibase sa usa ka makasaysayanong kamatuoran. Gibase kini sa kamatayon ni Jesus. Apan ang interpretasyon ni Pablo sa kamatayon ni Jesus, sa iyang mga importante nga mga detalye, nakuha gikan sa kontemporanyong relihiyong pagano; ang konsepto ni Pablo sa pagkamatay ug pagkabanhaw uban ni Cristo naporma ubos sa impluwensya sa kaylap nga pagano nga konsepto sa pagkamatay ug pagkabanhaw nga diyos. Kini nga pag-angkon nahimong komon kaayo taliwala sa mga bag-ong mga iskolar; ang mga materyal sa pagsuporta niini nakolekta sa sayon nga porma ni M. Brückner. Apan sa tinuod, ang ebidensya sa pagsuporta sa pag-angkon mao ang labing huyang nga klase. Ang pagrepaso sa relihiyong Helenistiko nga gisulayan sa Kapitulo VI nagpadayag, sa tinuod, sa kamatuoran nga ang mga diyos, ilabi na sila Attis, Adonis, ug Osiris, girepresenta una ingon nga namatay ug unya ingon nga nabanhaw. Ang pagkaparehas sa mga numero ngadto sa usag usa mahimong ipasabut sa hypothesis nga silang tanan orihinal nga mga diyos sa vegetasyon, kansang kamatayon ug pagkabanhaw nagrepresenta sa pagkalaya sa vegetasyon sa ting-autumn ug sa pagbag-o niini sa tingpamulak. Sa unang pagtan-aw, ang paralele taliwala sa mga diyos ug ni Jesus mahimong makapahingangha. Si Jesus usab girepresenta ingon nga namatay ug ingon nga mibalik sa kinabuhi pag-usab. Apan unsa ang kahinungdanon sa paralele? Mahimo ba kini nga ipasabut nga ang tibuok bag-ong istorya sa kamatayon ug pagkabanhaw ni Jesus gikan sa mga mitong pagano? Kini nga konklusyon gihimo sa mga bag-ong mga iskolar. Apan sa pagkatinuod kini nga konklusyon absurdo, ug dili kini pabor ni Bousset. Ang esensyal nga kasaysayan sa pagtuo sa Iyang pagkabanhaw taliwala sa Iyang suod nga mga higala nagbarug nga lig-on kaayo aron maatugaw sa bisan unsang teorya sa pagdepende sa mitong pagano. Busa ang argumento nga gikuha gikan sa paralele taliwala sa bag-ong istorya sa kamatayon ug pagkabanhaw ni Jesus ug sa mitong pagano sa pagkamatay ug pagkabanhaw nga diyos napamatud-an nga sobra. Kung kini napamatud-an bisan unsa, kini napamatud-an nga ang bag-ong istorya sa pagkabanhaw ni Jesus gikan sa mitong pagano. Apan kini nga panglantaw wala gihuptan sa bisan unsang seryoso nga mga istoryador. Busa kinahanglan nga dawaton nga ang paralele taliwala sa pagtuo nga sila Adonis ug Osiris ug Attis namatay ug nabanhaw pag-usab, ug ang pagtuo nga si Jesus namatay ug nabanhaw pag-usab wala gihimo pinaagi sa pagdepende sa usa ka istorya ngadto sa lain. Kinahanglan nga ilhon, busa, nga ang paralele wala magpasabot sa usa ka relasyon sa pagdepende. Ug kung dili kini buhaton sa usa ka punto, tingali dili kini buhaton sa uban.

Pero si Bousset mag-insistir nga bisan kon ang bag-ong kasaysayan sa Testamento han kamatayon ngan pagkabanhaw ni Jesus diri orihinal nga giprodyus han mitolohiyang pagano, namatikdan gihap ang impluwensya han pagano nga konsepto sa interpretasyon nga gipadapat ni Pablo sa istorya. Si Pablo nagtuo nga ang Kristiyano nakig-ambit han kapalaran ni Cristo-namatay uban ni Cristo ngan nabanhaw uban ni Cristo. Pero may parehas nga konsepto nga nagpakita sa mga relihiyong pagano. An klasiko nga ekspresyon han nga ideya nagpakita sa mga kanunay nga ginsanggit nga mga pulong nga gintaho ni Firmicus Maternus, "Mag-uban kamo, mga inisyado, kay ang diyos naluwas; kay kanato may kaluwasan nga manggawas sa mga kalisdanan."

Pero dapat hinumdoman nga ang testimonya ni Firmicus Maternus nga mga ulihi kaayo, ngan nga ang ebidensya para han pagkaylap han konsepto sa sayo nga panahon medyo gamay.

An mga matinud-anon nga pag-ingon sang mga bag-o nga mga manunulat mahitungod sini nga mga butang wala na sa damha. An mga ordinaryo nga magbabasa mahimo nga makakuha sang impresyon nga an investigator makahimo nga mag- reconstruct sang konsepto sang usa ka namatay ngan nagkabuhi nga diyos, ngan sang bahin sang mga worshiper sa kamatayon ngan pagkabuhi, base sa dako nga impormasyon sa mga nagkalain-lain nga mga tinubdan. Apan sa tinuod, wala sang bisan ano nga ingon sini. An impormasyon mahitungod sang konsepto nga ginautana limitado kaayo, ngan sa kadaghanan nagtikang sa dugay na nga panahon pagkatapos sang panahon ni Pablo. Sobra na gid nga ipang-ingon nga an konsepto sang namatay ngan nagkabuhi nga diyos, sa iya relihiyoso nga importansya, wala pa sa pag-iral sang panahon ni Pablo. An usa ka karaan nga teksto sang Ehipto, halimbawa, gina-quote ni Er-man, nga naghimo sang kaayohan sang worshiper depende sa Osiris: "Ingon nga Osiris nabuhi, siya man nga mabuhi." Marahil ang mga ingon nga konsepto konektado man sa mga pagminatay ngan sunod nga pag-liwat para ki Attis ngan Adonis. Kung an konsepto nag-iral na sa panahon sang una ni Pablo, indi gid sumunod nga komon siya. Segurado nga an iya pag-iral gina- overestimate sa mga nagkalain-lain nga mga tuig. Batok sa mga ingon nga mga overestimate, J. Weiss—nga siguradong indi gid makita nga kulang sa simpatiya sa mga paagi sang komparative nga relihiyon nga gina-apply sa Bag-o nga Testamento—nga may katuturan nga nagtawag sang atensyon sa 1 Cor. i. 23. Si Cristo nga na-krusipiko, nag-ingon si Pablo, "para sa mga Hentil, kalokohan." Wala gid na nga hitsura nga ang mga Hentil nga gin-ubrahan ni Pablo familiar gid sa konsepto sang usa ka namatay nga diyos. Kung an mga argumento ni Brückner tama, kung an konsepto sang namatay nga diyos komon sa panahon ni Pablo ingon nga gina-isip ni Brückner, an Krus indi gid "para sa mga Hentil kalokohan"; sa kasukwahi, makita gid sa mga Hentil nga an pinakatural nga butang sa kalibutan.

Pero bisan kon ang sayo nga pag-iral han konsepto han usa ka namatay ngan nagbarasa nga diyos, kaupod an iya relihiyoso nga importansya, mas maupay nga natukod kaysa iya, ang pagdepende ni Pablo sa konsepto nga iyon dili pa gihap napamatud-an. Kay an konsepto ni Pablo lahi nga lahi. Usa ka kalainan, syempre, klaro nga klaro ngan sa gihap giila- an Kristo ni Pablo gipakita nga namatay nga boluntaryo, ngan namatay para sa ikaluwas han mga tawo. "Nagdamo siya ha ako," matod ni Pablo, "ngan gintanyag an iya kaugalingon para ha ako." Wala gihapoy parehas nga konsepto sa mga relihiyong pagano. Osiris, Adonis, ngan Attis nadakpan han ila kapalaran; si Hesus naghatag han iya kinabuhi nga gawasnon. An kalainan dako; ini may kinalaman han mismo nga kasing-kasing han relihiyon ni Pablo. Giunsa an kalainan? Ngin-o an naghatag han konsepto ni Pablo han grasya ni Kristo? Natag-an ba ini gikan mismo ni Hesus? Natag-an ba ini gikan han kaalam ni Pablo han kinaiya ni Hesus? An pag-asumir mahimong makita nga natural. Pero subong, tikang han punto de vista ni Bousset, dapat ibasura. Kay kon si Pablo may kaalam han tinuod nga kinaiya ni Hesus, paano man siya nakasupot nga si Hesus, usa ka yano nga tawo, amo an langitnon nga Ginoong?

Anadaman nga kalainan mas malalim pa. An pagkamatay ngan pagkabanhaw han mga diyos-diyosan usa ka butang han kulto; an pagkamatay ngan pagkabanhaw han Kristo ni Pablo usa ka kamatuoran han kasaysayan. Nahibal-an sa pagrepaso han relihiyong Helenistiko nga an mga kulto ha mga relihiyong pagan usa ka butang nga labi nga natukod kaysa mga mito; sa opinyon han mga modernong iskolar, an mga mito ginturunan tikang ha mga kulto imbis nga vice versa. Busa ha kaso han "nagkamatay ngan nagkabanhaw nga mga diyos," usa ka nadidiskubre labi han tanan nga mga butang nga may kalabotan han bug-os nga likido nga kinaiya han mga mito. An istorya ni Attis, pananglitan, gintudlo ha damo nga mga porma nga nagkalain-lain, ngan waray bisan ano nga interes ha mga sumasampalataya kay Attis para han pagtukod han bisan ano nga autokritikong asoy han pagkamatay ngan pagkabanhaw han diyos. Partikular an "pagkabanhaw" han diyos nagpakita ha mga mito ni Attis, Adonis, ngan Osiris halos waray. An tinuod nga pagkamatay ngan pagkabanhaw nangyari la ha kulto. Tan-awon nga nag-eensero ha Marso, an mga sumasampalataya kay Attis ha Roma una nga nakita an diyos nga nagkalain nga patay samtang ginahelarawan niya han kahoy nga pir, ngan dayon nagkalipay ha iya pagkabanhaw. An pagkamatay ngan pagkabanhaw duro nga gin-isip nga mga panghitabo nga nangyari makausa la nga dugay na. Ila hinuon nga ginisip nga nangyari ha matag selebrasyon han piyesta.

An pagtratar ni Pablo han pagkamatay ngan pagkabanhaw ni Kristo lain nga total. Gintun-an ni Bousset, sa tinuod, an kalainan parte nga gin-obscure; Gintun-an ni Bousset nga ipakita nga an konsepsiyon ni Pablo han pagkamamatay ngan pagbangon han mananampalataya kaupod ni Kristo ginturunan tikang ha selebrasyon han mga sakramento. Pero waray na nga mas radikal nga sayop. An nagbutyag labi han tanan ha mga Epistola an historikal nga kinaiya han mensahe ni Pablo. An relihiyon ni Pablo may ugat ha usa ka panghitabo, ngan an mga sakramento usa ka paagi han pagbutang han importansya han panghitabo. An panghitabo mao an pagtubos nga buhat ni Kristo ha Iya pagkamatay ngan pagkabanhaw.

Dire gihap ang pinakadako nga mga kalainan tali ni Pablo ngan sa kontemporanyong relihiyon. Ang Paulinismo dili usa ka pilosopiya; dili kini usa ka hugpong sa mga direksyon para makalingkawas sa kasakit sa kalibutan; dili kini usa ka asoy sa unsay kanunay nga tinuod. Sa sukwahi, kini usa ka asoy sa usa ka butang nga nahitabo. Ang butang nga nahitabo, dugang pa, wala itago sa halom ug halayo nga nangagi. Ang asoy niini wala ebolusyon isip usa ka pasangil sa mga naglungtad nga mga porma sa relihiyon. Sa sukwahi, ang kamatayon ug pagkabanhaw ni Jesus, nga gibase ang ebanghelyo ni Pablo, nahitabo lamang pipila ka tuig ang milabay. Ug ang mga kamatuoran mahimong matukod pinaagi sa igo nga testimonya; ang mga saksi mahimong pangutan-on, ug si Pablo nag-apelar sa mga saksi sa detalye. Ang usa ka tudling, 1 Cor. xv. 1-8, igo na nga magbutang ug dako nga giyawhan tali sa Kristo ni Pablo ug sa mga diyos-diyos nga manluluwas sa mga pagano. Apan ang kinaiya sa Paulinismo dili nagdepende sa usa ka tudling. Bisag asa sa mga Epistola, si Pablo nagbutang sa tanan niyang kinabuhi sa kamatuoran sa iyang gisulti mahitungod sa kamatayon ug pagkabanhaw ni Jesus. Ang ebanghelyo nga giwali ni Pablo usa ka asoy sa usa ka butang nga nahitabo. Kung ang asoy tinuod, ang sinugdanan sa Paulinismo giipasabot; kung dili tinuod, ang Simbahang Kristohanon gibase sa usa ka dili maipasabot nga sayop.

Ang ulahing alternatibo gi-eksaminar na sa miaging diskusyon. Kung si Jesus dili ang Diyos nga Manluluwas nga giingon ni Pablo nga Siya mao, giunsa nga ang relihiyong Pauline sa pagtubos mitungha? Tulo ka dagkong mga hipotesisa gi-eksaminar ug nakit-an nga walay bili.

Ang Paulinismo, nasayran, wala base sa Jesus sa modernong naturalismo; kung si Jesus mao ra giingon sa mga modernong naturalistikong mga istoryador nga Siya mao, unya unsay tinuod nga lahi ni Pablo wala makuha gikan kang Jesus. Ang pag-establisar sa maong kamatuoran usa ka talagsaong kalampusan ni Wrede ug Bousset. Apan kung unsay esensyal sa Paulinismo wala makuha gikan kang Jesus, diin kini makuha?

Direkta nga nadangat, sumala sa gituohan ni Wrede, gikan sa mga daan nga ideya sa apocalyptic mahitungod sa Mesias nga dili pa Kristiyano; kay ang apocalyptic Mesias dili usa ka butang nga giadorasyon, ug dili usa ka buhi nga tawo nga gihigugma. Direkta nga nadangat gikan sa relihiyong pagano, sumala sa maayong hypothesis ni Bousset; kay ang impluwensiyang pagano giwagtang sa kaugalingong pagpamatuod ni Pablo, ug ang mga pagtulon-an sa pagano napakyas. Apan bisan kon ang mga pagtulon-an mas duol pa kay sa anaa, ang kasing-kasing sa problema dili pa gihapok gihikap. Ang kasing-kasing sa problema nakita sa relasyon ni Pablo kang Cristo.

Maong relasyon dili mahulagway pinaagi sa yano nga pag-ihap sa mga detalye; dili kini mabuut sa mga ubos nga termino; kini usa ka hingpit nga yano ug dili mabahin nga butang. Ang relasyon ni Pablo kang Cristo usa ka relasyon sa gugma; ug ang gugma anaa lamang tali sa mga tawo. Dili usa ka grupo sa mga ideya nga kinahanglan ipasabot, kon ang Paulinismo kinahanglan ipasabot, kondili ang gugma ni Pablo alang sa iyang Manunubos. Ug maong gugma nakagamot, dili sa giingon ni Cristo, kondili sa gihimo ni Cristo. Siya "naghigugma kanako ug gihatag ang Iyang kaugalingon alang kanako." Didto anaa ang sukaranan sa relihiyon ni Pablo; didto anaa ang sukaranan sa tanang Kristiyanismo. Maong sukaranan gipamatud-an sa asoy ni Jesus nga gihatag sa mga Ebanghelyo, ug gihatag gayud sa tanang mga tinubdan. Kini sukwahi lamang sa mga modernong rekonstruksiyon. Ug maong mga rekonstruksiyon tanan naguba. Ang relihiyon ni Pablo wala itukod sa usa ka kompliksyon sa mga ideya nga nadangat gikan sa Hudaismo o gikan sa pagano.

Kini itukod sa makasaysayanong Jesus. Apan ang makasaysayanong Jesus nga kini itukod dili ang Jesus sa modernong rekonstruksiyon, kondili ang Jesus sa tibuok Bag-ong Tugon ug sa Kristiyanong pagtuo; dili usa ka magtutudlo nga naluwas lamang sa handum sa Iyang mga disipulo, kondili ang Manunubos nga human ang Iyang pagtubos nga buhat nahimo, nagpabilin gihapon ug mahahigugma gihapon.

Si John Gresham Machen (1881-1937) usa ka Amerikanong Presbyterianong iskolar han Bag-ong Tugbalan, nga nanguna han usa ka pag-alsa batok han modernistang teolohiya ha Princeton, ngan nagtukod han Westminster Theological Seminary pati na han Orthodox Presbyterian Church.