归属的平安

作者：比利·登普西

今天我们的经文来自先知以赛亚书，第四十三章，第一至七节。如果你使用的是讲台圣经，可以在六百零三页找到。在以赛亚书四十三章中，所说的直接背景；当然，第四十二章是更广泛的背景；以赛亚书四十至五十五章中受苦的仆人的歌曲。在第四十二章中，神谈到了主的仆人即将到来，他所预备的新事，他希望万邦看见他的光。但是第四十二章以他的子民的悲惨状态结束。他们是盲目的，聋的。本章以神倾倒他的愤怒的语言结束。这是一个令人沮丧的结局，为第四十三章的开始奠定了基础，我称之为“归属的平安”。

让我们祷告，然后我们将朗读第四十三章，第一至七节。

父神，这是你的话语；我们是你的子民。求你说话，让我们听到。赐我们心智清明，将这些真理深深植入我们的心中。滋养我们的灵魂。装备我们。父神，亲近我们。当我们奉耶稣的名祷告，求主的缘故，阿门。

以赛亚书第四十三章，从第一节开始：

但现在，主如此说，他创造了你，雅各；他塑造了你，以色列：“不要害怕，因为我已经救赎了你；我按着名字呼唤你，你是我的。当你经过水的时候，我必与你同在；你渡过河的时候，河水必不淹没你；当你行走在火中时，你必不被烧伤，火焰必不焚烧你。因为我是耶和华你的神，以色列的圣者，你的救主。我为你赎买埃及，为你献上古实和示巴。因为在我眼中你是有价值的，你是蒙我眷顾的，我且爱你。我为你赎买人，为你换取各族；因为你原是宝贵的，在我眼中是有价值的，我便爱你。”

所有的人都像草，他们的荣耀像田野的华丽。草必枯干，华丽必衰落，但我们神的道永存。

什么是“归属的平安”？好吧，也许我们应该先定义一下，“什么是归属？”让我告诉你们今天我想在这篇讲道中谈论什么。我们想要谈论什么是归属，我们想要谈论归属是什么样的，然后我们将结束于问，“为什么它重要？”

什么是归属？

什么是归属？让我们来看看以赛亚在第1节中使用的语言。“但现在，耶和华如此说，创造你的雅各，形成你的以色列：‘不要害怕，因为我已经救赎你；我已经称你为名，你是我的。’” 你们在那里看到了伟大的圣经主题 – 创造你；形成你；救赎你。我们想到从埃及的大出离 – 上帝从奴役中救赎他的子民，并使他们进入他应许的土地，即他应许给亚伯拉罕的土地。“救赎你” – 那个希伯来语单词，“gaal，” 是“救赎者” – 想到“拯救者，保护者，” 就像波阿斯是鲁得和她的婆婆拿俄米的拯救者，保护者；亲属救赎者通过他的救赎行动确保了他们的未来。 那是上帝为自己描述的画面；他已经救赎了你。他通过他在他们身上的救赎行动，确保了他的子民的未来。

“称呼你的名字” – 再一次，想到祂与亚伯拉罕的关系；想到祂与亚伯拉罕的妻子撒拉的关系。祂如何更改他们的名字；祂称呼他们名字。想到诺亚。祂称呼诺亚的名字。祂正在邀请那些祂称呼名字的人进入与祂亲密的关系。就像父母和孩子一样，神开启了领养的门户，祂的人民不仅成为祂的臣民，而是祂的儿子和女儿。 “我称呼你的名字。” 相比之下，听听祂在诗篇 1 中所说的话，我们在几周前读过。 “耶和华知道义人的道路，恶人的道路却要灭亡。” 它会消失；它不会长久。 或者更尖锐地说，耶稣在马太福音 7 章，从第 21 节开始所说的话。 “不是凡称呼我‘主，主’的人都能进天国，而是遵行我天父旨意的人。” 对于那些说“主，主”但不遵行祂天父旨意的人，耶稣说，“我必告诉他们，‘我从来不认识你们。离开我，你们这些作恶的人。’” 神对祂的人民说，“我称呼你的名字。我认识你。我深深认识你。我称呼你的名字。”

然后祂以「你们是属我的」来总结一切。再想想那伟大的场景，在出埃及的所有戏剧性事件之后，神将祂的子民聚集在祂自己身边，在西奈山。祂将他们聚集在祂自己身边，说：「你们亲眼见证了我对埃及人所行的事，怎样在鹰的翅膀上托着你们，带来你们到我这里。现在，因此，你们若果听从我的声音，守我的约，你们就要在万民中作我的特宝。 因为全地都是我的。你们要作我的祭司的国度，圣洁的国民。你们要作我的特宝。」当祂说：「你们是属我的。你们是我的宝贝。」这就是所携带的负担；这就是所运载的货物。宝贵的产业。也就是说，神在说：「我对你们有特殊的权利，凭着应许，你们对我也有特殊的权利。」注意神是怎样认领他们的 – 「我按着名字呼召了你们；你们是属我的。」

我告诉你们第42章的悲惨结局。神不是用祂在第42章末尾所描述的悲惨状态来认领祂的子民，而是用「你们是属我的」这句话来认领他们。这就是祂认领祂子民的方式。即使他们陷在不信中也是如此。我们与罪恶挣扎。我们经常在与罪恶的斗争中失败。但神向我们宣告：「你们是属我的。我按着名字呼召了你们。我已经开始与你们建立亲密的关系。你们是我的宝贵的产业。」

归属的意义是什么？

那么，归属感是什么样的呢？让我们从经文中总结一些原则。其中一个原则是，归属感意味着享受上帝的同在，得到祂的益处。看看第2和第5节。第2节说，“你们经过水的时候，我必与你们同在。”第5节说，“不要害怕，因为我与你们同在。”这是 Emmanuel 原则——全能、永恒的上帝与祂的子民同在。上帝与你同在！上帝与你同在！祂在我们的困境中与我们同在。积极地为我们带来好处，正如祂所应许的。祂支撑我们，帮助我们，赋予我们力量，使我们能够。祂也与我们一同欢乐。帮助我们记住，我们享受的每一件美好的事都是从祂恩典的手中赐给我们的。

保护

归属感是什么样的？它表现为天天享受上帝的同在。它也表现为保护。看第2节： “[BVR_001] 当你们经过水的时候，我必与你们同在；你们渡过河流时，河水必不淹没你们。当你们行走在火中时，你们必不被烧伤；火焰也必不焚烧你们。” 以赛亚书允许两种危险，两种可怕的危险，来代表所有的危险。注意这应许。危险必定会来。他没有说，“如果你们经过水” 和 “如果你们行走在火中”。当你们经历的时候——危险必定会来。今天，我们许多人可能正处于某种威胁、某种危险之中，也许现在就坐在这个圣所里。某种试炼、某种苦难、某种不确定性、某种疑惑、绝望、忧郁、痛苦、损失或悲伤。现在，即使在此时，名词也可以列出一长串。但是，耶稣的信徒啊，你是全能的上帝天父的子女，是创造天地的主。他是创造你、塑造你、救赎你的那一位。在我们遭遇危险时，我们有祂坚定不移的关注和祂全部的力量，为我们的最终保护而倾注。我们可能会受伤，但我们是安全的。我们可能会受到严厉的试炼，但我们是安全的。我们可能会觉得自己快要沉没了，但我们是安全的。他对我们说：“你们是我的。整个地都是我的，你们是我的宝贵产业。”

偏好

归属感是什么样的？除了存在和保护之外，它还意味着优先。听听第3和第4节的话。“因为我是你的上帝耶和华，以色列的圣者，你的救主。我曾将埃及作为你的赎价，古实（就是埃塞俄比亚）和塞巴作为代价为你。 因你在我眼中看为宝贵，蒙我喜悦，我也爱你；我必将人替你，列邦人替你的生命。” 如果你正在看着这些经文，我希望你注意到一件事。你可以看到这里使用了希伯来语的修辞手法。你可以看到重复的用法。重复了“赎价”的概念。“我曾将埃及作为你的赎价。” 然后在第4节的末尾，“我必将人替你，列邦人替你的生命。” 这样就强调了这个概念，在这个例子中，就是“赎价”的概念。而正好夹在这些重复的中间，位置非常显眼，“因你在我眼中看为宝贵，蒙我喜悦，我也爱你。” 你绝不会错过这一点。你可以看到这个有力的重复的“赎价”概念，而正好在它的中间，上帝宣告，“我爱你！你对我来说是宝贵的！” 加尔文说，“主如此关心所有的信徒，认为他们比世界上的其他人更有价值。” 这很有趣。

这里有几个历史小注。注意了！这段是关于以色列的历史，不会枯燥的。别分心！犹大王希西家与埃及结盟，抗击亚述帝国皇帝辛那赫里布。现在停顿一下。我上了很多课，才能正确地念出这个名字，辛那赫里布！我还学了另一个名字，“提革拉·毗列色”。你们应该印象深刻，因为多年前我花了很多时间练习这些名字！于是，希西家与埃及法老和埃塞俄比亚王结盟。在列王记下18章和以赛亚书30章、31章中可以找到相关记载。为了确定他惩罚的正义性和准确性，亚述王率领他的大军进攻小小的犹大。就在强大的攻击即将降临，犹大即将被碾碎成粉末时，辛那赫里布不得不率领他的军队离开，去抵御埃塞俄比亚和埃及的军队。他们溃败了，辛那赫里布一直追到埃及。犹大得以幸免，而埃及人和埃塞俄比亚人却被亚述军队吞噬了。重点是，犹大之所以被饶恕，是因为上帝给了她的敌人一个替代者。犹大之所以被饶恕，是因为上帝给了她的敌人，在这个案例中，就是亚述人，一个替代者。

历史注解二。在逾越节的时候，大约在公元30年，犹大省的罗马总督授权钉死拿撒勒的耶稣，一位 itinerant 传道者和行奇迹的人，他的生活和工作提供了丰富的证据，证明他确实是神的儿子和人们期盼已久的弥赛亚。三个日后，他从死里复活，神有权势地宣告，他确实是神的儿子和罪人的救主。神差遣他的儿子作为赎价，来拯救他失落和有罪的子民。神差遣他的儿子作为赎价，为你和我，耶稣的信徒。 他赐出的远超过埃及，赐出的远超过埃塞俄比亚，赐出的远超过示巴。他赐出了他的独生子。我们有他代替我们，受难的凭证，就摆在我们面前的桌子上。 我们马上就要享受这些凭证。 他破碎的身体和流出的血的记号。 属于神是什么样的？它就像神宁愿拯救他的人民，即使付上他独生子的生命的代价。

恢复

再来说一下归属的体现。 它体现为恢复。 看看我们这段经文中的第5、6、7节， 以赛亚说，“不要害怕，因为我与你同在；” – 当然是代表主说话。 “我必从东边带来你的后裔， 从西方聚集你。 我要对北方说，‘你们交出来吧！’ 对南方说，‘不要保留！ 将我的众子从远方带来， 将我的众女从地极带来， 凡是称为我名的人， 就是我为自己的荣耀所创造、所形成、所作的。’” 以赛亚的宣教事工开始于犹大南国， 持续了大约50年。 在他的宣教事工开始前的20年， 我们所知的以色列的十个北方支派被亚述人掳去， 进入了流亡。 我们谈论以色列失落的支派。 就是他们！ 因为他们被同化到亚述人口的其他部分， 他们作为一个民族， 再也没有在那地聚集。 只有那些在犹大王国面临 trouble 时， 逃难到南方的， 才得以保存。 他们消失了； 他们从此失落于历史。 这是一个可怕的打击； 一件极其严重的事。 这是毁灭性的， 它发生的原因是多代人的不信， 心硬， 以及连续的、 盟约上的不忠诚。 在多代人之后， 神将他们交给敌人， 因为他们不听从祂的话。

犹大即将面临流亡。 这将在以赛亚去世约150年后发生。 原因相同——不信、内心硬朗、违背盟约。 但再次，请听神的应许。 归属神意味着什么？ 它意味着在罪恶带来的审判后得到恢复。 他们的罪恶，不是他们故事的结局。 但因为他们归属神，神看他们为宝贵的产业，神保守他们。 神恢复他们。 我们的罪恶，不是我们故事的结局；恢复是！ 即使我们坚持犯罪， 即使我们硬着心肠坚持犯罪， 如果我们相信耶稣， 耶稣是我们的救主和主， 祂必定会临到我们。 祂必定会打破内心硬朗。 祂必定会打破对罪恶的依赖。 祂必定会恢复我们。 我们的罪恶，不是我们故事的结局。 恢复是。 因为我们归属神， 因为神为我们舍弃了祂儿子的生命， 神必定会恢复罪恶所破坏的。 这就是归属神的意义。 它意味着恢复。 

为什么这事重要？

那么，为什么重要呢？ 我们必须简短说明。 为什么重要呢？ 请看第7节。 祂正在恢复谁？ 祂从东、从西、从北、从南聚集谁？ “凡是称为我名的人， 就是我为荣耀所创造的。” 神使祂的荣耀与我们的救恩之间有密切的联系。 神使祂的荣耀与我们的救恩之间有密切的联系。 祂将祂的名誉与此事联系起来。 祂将祂的名誉与我们和我们最终获得应许之地联系起来， 在我们的情况下，就是在祂的面前，就是天堂。 祂将祂的名誉与祂子民的救恩联系起来。 

神恩典的奖杯

请听以弗所书第二章。“我们死在过犯中的时候，神叫我们与基督一同活过来，靠着恩典你们得救了，并且使我们与他一同坐在天上，在基督耶稣里，叫他在今后永世中，因着他的恩典将他仁爱的丰富彰显在我们身上。” 神证明自己是荣耀的、有恩典的，他指出怜悯的 trophies ，恩典的 trophies ——他的子民！你、我和所有先于我们的人，以及后于我们的人！他指出我们是他荣耀的恩典的 trophies 。每个膝盖都要屈服，每一舌头都要承认耶稣是主。他将自己的荣耀与他子民的救恩联系在一起。

多年前，通过一些亲爱的朋友的慷慨，我第一次出航了。我们飞到了 Tortola ，英属维尔京群岛，那时还没有广泛使用空调，机场和海关大楼都是大型的开放式建筑；没有很多墙壁。他们不想阻挡微风。我记得站在一个长队中，队伍后面有一个手写的标志，上面写着“访客”。这对我来说是有道理的；我就是访客。我站在那里，感受着微风，望着椰子树在微风中摇曳，偶尔听到海浪拍打海岸的声音，离我一百码左右，我感到压力逐渐消失，品尝到即将到来的放松。接着，我注意到了我右边的队伍。队伍较短，移动速度比我所在的队伍快，队伍上方的手写标志写着“当地居民”。我的心，我想它一定是听起来很清楚。在我的脑海中，我在想，“我想要在这里定居！我想要成为这里的当地居民！我如何才能成为这里的当地居民！这个地方太美妙了！“

你可以成为这里的当地居民

或许你今天坐在这里，感觉自己不是这个群体中的一员；或许你只是作为访客在这群属神的人中。你知道吗，你可以成为这群体中的一员吗？我们所谈论的、神所应许的一切美好事物，也可以成为你的。你是否认识到自己是个罪人，无法拯救自己？你是否相信自己需要一位救主？你是否能相信拿撒勒人耶稣，神的儿子和罪人的救主？你是否能确信他是那位代替你承担神的愤怒、成为你的赎价和你的替代者，并用他的公义来遮盖你？这就是我们如何成为这群体中的一员。我们看到自己的需要，看见自己的罪恶。我们离开自己的罪恶，也离开自己靠努力使自己在神眼中变得美丽的企图，而是投靠在那位成为我们替代者的身上。我们投靠在神通过基督所显现的怜悯中。这就是你如何成为这群体中的一员。

我希望你们今天可以反省自己的心。在我们准备继续在主的餐桌上礼拜时，我希望你们可以反省自己的心，并确定自己是访客还是这群体中的一员。让我们在祷告中转向主。

父啊，你使那些不属于你的人成为你的子民。你使那些没有领受怜悯的人领受怜悯。像你这样的神，谁能像你一样赦免罪恶，饶恕罪孽？像你这样的神，谁能像你一样喜悦拯救罪人？感谢你赐给我们刚才所思想和谈论的应许。求你将它们深深地印在我们的心中，使它们能形塑我们的生命和我们对你的理解，形塑我们所做的选择和我们如何看待自己的未来。最重要的是，帮助它们形塑我们如何理解你。父啊，我们奉耶稣的名祷告，求你垂听我们的祷告，为了耶稣的缘故。阿门。