约翰·诺克斯：一位祷告的神学家

作者：布莱恩·G·纳杰普福尔

我更怕约翰·诺克斯的祷告，胜过欧洲各国军队的联合。 — 苏格兰女王玛丽

约翰·诺克斯，于1514年左右出生在苏格兰哈丁顿或其附近，人们对他有不同的描述。 W. 斯坦福·里德称他为“上帝的吹号者”，这是诺克斯用来形容自己的绰号。 戴维·D·穆里森称他为“作家”或“小册子作者”。 莱缪尔·B·毕塞尔称他为“苏格兰长老会之父”。 然而，“祷告的神学家”这一称号也可以有理由地授予他。 本章将探讨诺克斯祷告神学的各个方面，最后简要回顾他的祷告生活。

诺克斯的祷告神学

诺克斯的祷告神学在《祷告论》（A Treatise on Prayer），或《祈祷的认信和宣言》（A Confession, and Declaration of Prayers），也称为《祷告的真正性质宣言》（A Declaration of The True Nature of Prayer）（以下简称《祷告论》）中得到最好的体现，他通常在布道时在各个教会中使用。 他在1553年写了这篇文章，就在他离开英格兰前往迪耶普之前，爱德华六世国王去世后。 但直到1554年7月，也就是玛丽·都铎成为英格兰女王一年后，这篇文章才得以出版。

The Treatise on Prayer, 如其副标题所示，有意探讨关于祈祷的三个基本问题：（1）什么是真正的祈祷，（2）我们应该如何祈祷，（3）我们应该为什么祈祷。然而，整个论述可以分为五个主要部分，这些部分可能不容易察觉，因为论述的结构并不总是那么明显。第一个部分要求由于上帝的性质，祈祷必须怀着极大的敬畏进行。第二个部分在同样的基础上，强调了在祈祷中悔改的必要性。第三部分谴责了祈祷中的虚伪，而第四部分则斥责了不信仰。第五部分强调，敬虔的祈祷以对“中保、代祷者、调解者”的完全知识为前提。然后，这部分接着是实际的考虑和应用。

由于在《祈祷论》中，诺克斯揭示了他关于祈祷的教义立场，因此这将成为研究诺克斯祈祷神学的主要焦点，但我也会参考他的其他著作。我将研究以下内容：对祈祷的描述；鼓励祈祷；祈祷的地点、时间、对象和方法，圣灵在祈祷中的工作和基督在祈祷中的角色；以及祈祷中延迟和被拒绝的问题。

祈祷的描述

1. 祈祷作为真正信仰的迹象。

Knox 开篇强调“正确呼召上帝的名号，亦即所谓的完美祷告”的必要性。Knox 所说的“完美祷告”并非指绝对意义上的完美，而是指正确的祷告。如果一个人不熟悉这种完美或正确的祷告，他作为基督徒的身份便成问题，因为祷告“乃是源自真实信仰的分支”。祷告是得救信仰的固有果实；如果一个人不持续祷告，他可能尚未重生。Knox 认为，如果一个人不祷告，即使他“具备其他各种美德，但在上帝面前，他仍不被视为基督徒”。“明显地，凡在祷告上常常懈怠的人，对完美信仰毫无理解；因为如果火没有热，或燃烧的灯没有光，那么真实的信仰可能就没有热切的祷告。”

Knox 认为真实的信仰与完美的祷告之间有密切的联系。完美的祷告源自真实的信仰，真实的信仰产生完美的祷告。这样，祷告就成为真实信仰的指标。

2. 祷告是“与上帝的切切的和亲密的谈话”。

Knox 将祷告定义为“与上帝的切切的和亲密的谈话，在这种谈话中，我们向祂陈述自己的苦难，恳求祂在我们遭遇逆境时的支持和帮助，并因祂赐予我们的恩惠而赞美祂”。因此，祷告“包含了我们悲伤的陈述，对上帝保护的渴望，以及对祂伟大名号的赞美”。

由于祷告是与神的交谈，我们必须认识到神是谁，以及我们所祷告的神是“全能的天地创造者，以及其中所有的受造物；有千千万万的天使辅助和侍奉祂，听从祂永恒的威严。” 根据诺克斯的说法，这种认识应该促使我们“最为敬畏地”祷告，竭力躲避那些“冒犯神圣的存在的”事，并请求那些“在神的面前是愉悦和可接受的”事，以及“最能荣耀神， 使我们的良心得到安慰”的事。否则，诺克斯说，“我们所有的祷告都是徒劳的。”神不听罪人的祷告——那些“以罪恶为荣耀，持续犯罪的人。”因此，必然需要有真正的悔改，并在完全或真诚地呼召神的名之前。

祷告的鼓励

人们有时不愿意祷告或因为过去对神所犯的罪而感到羞耻，因为他们有一种不配的感受。诺克斯建议这样的人应该带着“忧伤和悔改的心”到神面前，说：“耶和华啊，求你医治我的魂，因我犯罪得罪了你。我未受苦以前，我行了过路；但如今，我遵守你的律法。” 此外，诺克斯提醒他们，在神面前有双重的鼓励来祷告：“为了减轻我们受伤的良心的痛苦，我们最明智的医生提供了两块膏药来鼓励我们祷告（尽管我们知道自己所犯的罪）：即命令和应许。”

1. 神的命令。

"祷告的戒命或诫命，" 诺克斯写道，"是普遍的，经常在上帝的圣经中被强调和重复。" 他引用了几段经文来支持这一观点：诗篇50:15；马太福音7:7和26:41；帖撒罗尼迦前书5:17；以及提摩太前书2:1-2，8。因此，对于诺克斯来说，祷告的命令不仅是一种鼓励，也是一种让我们祷告的理由。 我们应该祷告，因为上帝命令我们这样做，即使我们觉得自己不配被听到。 毕竟，没有人配得上来到上帝面前，但既然祷告是祂的命令，我们就应该在任何情况下祷告。 诺克斯引用了第八诫命 "不可偷盗" 作为例子来阐明这一点。 他说："因为在这诫命中，'不可偷盗' 是一条否定性的戒命；那么，'你要祷告' 就是一条肯定性的命令。 而上帝要求所有人对祂的所有诫命都有同等的 obedience。" 不祷告的罪恶并不比偷盗的罪恶更轻。 它们同样有罪，因为它们都违反了上帝的神圣律法。

这表明诺克斯对祷告的高度重视。 事实上，他断言，"然而，我还要更大胆地说：当需要迫切时，谁不渴望得到上帝的支持和帮助，谁激怒上帝的愤怒，不亚于制造假神或公开否认上帝的人。" 诺克斯的观点是，如果我们需要祷告却不祷告，我们实际上激怒了上帝的圣怒，就像我们违反前两条诫命一样。 因此，当诺克斯宣称："不祷告是最可憎的罪恶。 哦，我们为什么不立即呼吁祂的怜悯，既然祂有命令我们这样做？ 在我们所有的不公义之上，当我们因懒惰而延迟求祂的恩典支持时，我们表现出明显的轻视和鄙视。 凡是呼吁上帝的人，都在 obeying 祂的旨意，并在其中发现不小的安慰，知道没有什么比谦卑的 obedience 更能让祂的陛下接受."

2. 上帝的应许。

那些对自己的不配来到神面前感到极度羞愧的人，应当被鼓励祷告，不仅因为神的诫命，也是因为祂的应许。尽管我们严重得罪了神，但只要我们带着悔改的心来到祂面前，仍可以盼望祂会听我们。诺克斯解释说：“我们不要以为神不会听我们， 以赛亚说，‘你们还未呼求我以前，我就回答；你们说话的时候，我还在听。’ 又说，‘到了晚上有惊慌， 但在早晨就有喜乐。’ 这些非常安慰的话，主不仅对肉体的以色列人说，也对所有受重压的人说，只要他们等候神的拯救。” 诺克斯进一步坚持认为，“得蒙应允的盼望应当建立在神的应许上，而不是建立在我们自己身上：”

唉，那些心硬的人，面对这么多极其甜美和可靠的应许，竟然还不软化；得蒙应允的盼望应当建立在这些应许上。 我们自己的不配或卑贱，不应当被考虑；因为虽然我们在圣洁和生活纯洁方面，远不及那些离世的被选中的人，但有一点我们是平等的，就是我们有同样的祷告命令和被听的应许。 因为祂的恩典陛下并不看重祷告，也并不因祷告的人的尊贵而应允禱告，只是为了祂的应许。

诺克斯表明大卫因此倚靠神的应许，他说， “你曾应许你的仆人说， 主啊，你要为他建造房屋；所以你的仆人心里找到在你面前禱告的勇气。现在主啊，你是神，你的话是真的。你曾向你的仆人说这些话，求你照着你的应许开始行事；主啊，求你使你仆人的家属增多。”

神并不因为我们的善行而接受我们的祷告。诺克斯提醒他的读者，“不要以为我们因为自己的缘故就能得到神的垂听；那些夸耀、依赖自己的义的人，神将他们拒之门外，神与骄傲的法利赛人站在一起。”为了加强他的观点，诺克斯举了大卫、耶利米、以赛亚和但以理的祷告例子（诗篇 79:8-9；以赛亚书 64:5-6, 8-9；耶利米书 14:7；但以理书 9:5, 18-19）。他总结说，

看哪，在这些祷告中，没有提到他们自己的功德；但最谦卑的认罪，出自忧伤和悔改的心，没有任何可以依靠的，但唯独神的自由怜悯，神曾应许成为他们的神（就是他们的帮助、安慰、保护者和拯救者）.... 因此，很明显，那些在祷告中重视自己的美德，以为这样祷告就被神悦纳的人，从来没有正确地祷告过。

怜悯人的神垂听我们的祷告，是因为祂对我们所立的信实应许，而不是因为我们向祂所行的善事。值得注意的是，克诺克斯（Knox）将诉求于神的怜悯和祂的应许交织在一起。依赖于神的应许就是依赖于祂的怜悯。然而，如果神不看重我们的义行，为什么大卫会这样祷告：“求你保护我的性命， 因为我忠于你。 你是我的上帝，我信靠你， 求你拯救你的仆人。” (Psalms 86:2, CCB))? 希西家也曾这样祷告：“我恳求你，耶和华啊，求你记念我怎样行事为人，存着纯全的心，并行你眼中看为好的事。”（列王记下 20:3）乍一看，大卫和希西家似乎是在求神垂听他们，是基于他们的圣洁和义行，好像神有义务听他们的祷告。克诺克斯预料到读者会有这样的疑问，所以他立即回答说：“这些话不是出于自以为义的人，也不是出于倚靠自己行为的人。但在这些话中，他们见证自己是神的儿子，是通过重生得来的；神向他们应许，祂总是要怜悯他们，时常听他们的祷告。”

简而言之，当大卫和希西家向神提起他们的善行时，他们是在表达他们的信心，认为神会垂听他们，因为他们是神的儿女。这是他们对神的信仰的表达，他们的祷告会按照神的应许得到应允。克诺克斯是这样说的：

因此，他们的话语源于一种习惯性的、恒久的和热切的信仰，他们确实相信，既然上帝以祂无限的怜悯呼召他们认识祂，不让他们随从自己的天然邪恶，而是部分地教导他们 conform 自己到祂的圣洁律法；并且是为了那应许的后裔的缘故；这样祂就不会在如此巨大和极端的必要中，让他们缺乏安慰、慰藉和防御。他们也不提他们的义来夸耀它，或是把信任放在它上面，而是为了加强和确认他们在上帝的应许中。 我希望所有的基督徒在祷告中也能有这样的安慰；一个良心的见证，能使他们确信上帝的应许。

在这里，我们再次看到诺克斯给予祷告的双重鼓励：

上帝的命令和应许。然而，诺克斯似乎又添加了一种鼓励，那就是上帝的祝福。根据诺克斯，有些人说，我们不必祷告，因为上帝已经知道我们所需要的，而且我们不必理解我们所祷告的，因为毕竟上帝了解我们心中的秘密。但是诺克斯认为，“这样的人确实表明他们从来没有理解什么是完全的祷告，也不知道耶稣基督命令我们祷告的目的是什么。” 然后诺克斯给出了主命令我们祷告的两个原因：

第一，为了我们的心能被持续的恐惧、尊敬和爱激发，我们可以随时到祂那里寻求支持和帮助，每当危险或需要要求我们这样做；这样我们学习在祂面前表明我们的愿望，祂可以教我们应该渴望什么，不应该渴望什么。第二，为了我们知道我们的请求唯独能从上帝那里得到（我们必须只向祂一个人归荣耀和称谢），并且我们永远将祂无限的美善记在心上，可以常常安息，接受我们热切祷告所渴望的。

Knox 在这里表明，即使上帝已经知道我们的需要，我们仍然必须祷告，不仅因为这是祷告的命令，也因为祷告有随之而来的祝福。祷告使我们的心“充满了持续的敬畏、尊敬和对上帝的爱”。因此，它使我们更接近上帝，并使我们的眼睛专注于祷告。这样，祷告使我们的灵魂得到加强。上帝指示我们祷告，不仅为了祂自己的喜悦，也为了我们的益处。祷告是上帝赐福给我们的工具。当我们问为什么在上帝已经知道我们的需要时还要祷告，Knox 回答说，我们应该为自己的灵魂的益处而祷告。

祷告的地点、时间和对象

1. 祷告的地点。

对于诺克斯来说，祷告的地点、时间、和对象都十分重要，绝不能“一言不发地搁置”。关于私人祷告的地点，没有特定的要求或指定地点，“尽管耶稣基督命令我们进入我们的房间，关闭门，独自向父神祷告”。这并不意味着我们只有在关闭门时寻求与神的个人交通才能祷告。诺克斯以比喻的方式理解耶稣的话——“我们应该为祷告选择最不会让我们分心的地点；同时在祷告时排除脑海中所有空虚的思绪”。“否则，”诺克斯认为，“耶稣基督自己并没有遵守特定的祷告地点；因为我们发现他在橄榄山，有时在旷野，有时在圣殿，有时在花园。”就私人祷告而言，我们可以在任何地方祷告，但我们应该努力找到一个可以庄严地与神交通的地方。然而，当危险或需要要求我们祷告时，我们应该在任何地方祷告：“保罗在监狱中祷告，得到了神的应允。神也命令人们在所有地方祷告，举起纯洁清洁的手；就像我们发现先知和最圣洁的人一样，凡是危险或需要要求时，就会这样做。”

另一方面，诺克斯认为，就公共或共同祷告而言，有一个指定的地点需要遵守：

但公共和共同的祷告应该在指定的聚会场所进行，任何人若懒散地避开这种聚会，绝无可原谅的理由。我并不是说，缺席那个场所就是罪恶，因为那个场所比其他地方更圣洁；因为上帝所创造的整个大地同样是圣洁的。但是，所作的应许是，“无论在哪里，有两三个人因我的名聚会，我就与他们同在。”这句话谴责了所有藐视因他的名而聚集的会众的人。但是，请仔细注意“聚集”这个词；我不是指听吹奏、唱歌或演奏；也不是指念珠或他们不理解的书；更不是指偶像崇拜，尊敬不是真正的神的东西。

这里可以注意到两件事。第一，在公共祷告中，重要的不是地点，而是耶稣与因他的名聚集的人同在的应许。主要的问题是忽略这应许。因此，仍然是上帝的应许激励我们进行集体祷告。这再次表明，上帝的应许对诺克斯的祷告神学至关重要。第二，同样明显的是诺克斯对罗马天主教会祷告实践的批评。当诺克斯撰写他的《祷告论》时，坚定支持罗马天主教的玛丽女王已经在尝试在英格兰复兴天主教。诺克斯知道这一点，所以他强调提醒读者，他们聚集是为了祷告，而不是为了吹奏、唱歌、演奏或“念珠或书籍”，如《日课经》。

2. 祷告的时间和对象。

除了 affirming 我们应该为“所有人，在所有时候”祷告，Knox 建议我们应该为“信仰家庭在遭受迫害时，以及为被暴政压迫的国家……祈祷，使上帝在祂的怜悯和能力下，抵制这些暴君的暴力。” 显然，当 Knox 在撰写他的论文时，他正在预料到新宣布的玛丽女王手中可能遭受的迫害。事实上，在 1554 年，在这篇文章写成的几个月后，所有新教徒都被指控为异端。正是考虑到这种情况，Knox 敦促他的读者认真为受迫害者的保护以及迫害者的皈依祷告。 Knox 自己在演讲结束时，为此祷告：

看哪，我们的 trouble 和明显的毁灭，并阻止你的 vengeance 之剑在它吞噬我们之前。 在我们之上，哦，主，为了你的大 mercy，放置一个头，放置这样的统治者和 magistrates，他们 fear 你的名字，并愿意基督耶稣的荣耀传播。不要从我们这里夺走你的 evangel 之光，和你的福音，并允许 Papistry 在这个领域中占上风。 用你圣灵的丰富的恩赐照亮我们的至高女王玛丽的心，并用你真正的 fear 和爱激发她 council 的心。 抑制那些想要反叛的人的 pride，并从所有人的心中去除对你的话的 contempt。不要让我们的敌人因我们的毁灭而 rejoice，但看着你自己的名字的荣耀，主；并让你的福音在这一领域中被大胆地宣扬…… 缓和那些 persecute 我们的人的心；当我们不在十字架下衰弱时，但用圣灵帮助我们，直到终点。

这段祷文揭示了诺克斯的政治性格。十九世纪诺克斯出版物的编辑写道：“他是和平与秩序的朋友，而不是骚乱和革命的朋友；无论他个人的情感如何，他都愿意服从每一项宪法权威，即使它可能被表现为‘女性统治’。”

诺克斯关于祷告的时间和对象的观点也可以在《祈祷形式和圣礼施行等》（The Form of Prayers and Ministration of the Sacraments, etc.）中找到，该书由诺克斯与另外四位牧师一起为日内瓦的英格兰会众（1556年）编制。虽然《祈祷形式》并非诺克斯一人所写，但它对理解诺克斯的祷告神学至关重要，因为他在自己的日内瓦会众中使用了它。后来，在1564年，苏格兰教会批准并接受了这个《祈祷形式》，并稍作修改和补充；从此，它被称为《普通秩序书》（The Book of Common Order，1565年）。这本书也是研究诺克斯祷告神学的一个很好的资料。虽然它并非完全由他编写，但正如大卫·莱恩（David Laing）所观察到的，“得到了他的认可，如果不是部分准备的话”。

《普通秩序书》中一些祷文的标题反映了诺克斯对祷告时间和对象的态度：

1. “为基督教会的全体状况而祷”

2. “另一种布道后的祷告方式”

3. “苏格兰教会在被法国人迫害期间使用的祷文，主要是当主的餐桌要被施行时”

4. “从法国人的暴政中获得解放后的感恩祷告，附带为英格兰和苏格兰两国之间和平持续而作的祷告”

5. “探访病人时要说的祷文”

6. “每天早晚在私人家中使用的祷文形式”

7. “孩子在学习功课前要说的祷文”

8. "开始工作前应有的祷告"

9. "患难中的祷告"

10. "为君王祷告"

祷告的方法

共同祈祷书中的祷告是否意在崇拜中诵读？ 诺克斯是否支持使用祷告格式？ 在回答这些问题之前，我们需要探讨一些历史学家的观点，他们认为诺克斯是英格兰国教会派的。 C. L. Warr 和 Gordon Donaldson 等历史学家主张这种观点。 这表明诺克斯支持《公祷书》，其中包含为崇拜而设计的祷告，并且诺克斯也实行了规定的祷告形式。 《公祷书》于1549年首次出版，经历了三次修订：1552年、1559年和1662年。 然而，W. Stanford Reid 在他的文章《诺克斯对英格兰宗教改革的态度》中已经有力地驳斥了诺克斯是英格兰国教会派的观点。 Reid 从常理出发认为，如果“诺克斯真的赞同接受英格兰国教会的秩序、信条和礼拜仪式，人们会想知道苏格兰人为什么还要费心准备他们自己的[即《祈祷形式和圣礼施行》——但他们确实做了”。 然而，Reid 承认“无疑有些人[即诺克斯的追随者]在他们的礼拜中使用了第二次《公祷书》……但这并不意味着他们觉得应该像英格兰教会一样使用祷告书。 是否使用它是一个自由问题”。 Reid 进一步承认，在某一刻，甚至诺克斯“建议他的伯威克 congregation 在某些条件下为了和平的缘故使用第二次祈祷书，但同时表示抗议”。

詹姆斯·斯塔克勒（James Stalker）与里德（Reid）持有相同的观点：“有一些证据表明，在爱德华六世统治期间发行的英格兰《共同祈祷书》（Book of Common Order），在苏格兰改革的早期阶段偶尔被使用；而在约翰·诺克斯（Knox）亲自担任英格兰教会牧师的时候，这种情况发生并不令人惊讶。” 正如里德（Reid）解释的那样，“由于当时执政官确实是基督徒，而且当时局势困难而危险，[诺克斯和他的支持者] 为了和平的缘故应该服从。因此，里德得出结论，尽管诺克斯不喜欢《共同祈祷书》，但如果他生活在英格兰，他会遵守。” 但是，戴维·莱恩（David Laing）观察到，在苏格兰改革初期，偶尔使用《共同祈祷书》的情况是：“然而，这些安排只是暂时的，以适应当时情况的需要；如果我们承认英格兰礼拜仪式确实被采用了，那么也只是在有限的范围内，并且不会持续很长时间。”

苏格兰《共同秩序书》与英格兰《共同祈祷书》在预期用途和内容方面存在显著差异。莱恩写道：

关于《共同秩序书》，与《共同祈祷书》相比，在其使用方面有一个显著的区别，可以指出：后者在英格兰被规定为一种仪式，不允许更改；而前者在苏格兰被要求主要作为指导或目录使用。因此，在一些指示中，明确指出“不需要期待牧师重复这些内容，但他有权在结束 sermon 后，根据情况选择使用这些祷告词，或者在神的感动下，以圣灵祷告，根据他所讲的主题和内容，形成相应的祷告词。”

莱恩还指出，“我们找不到约翰·诺克斯自己使用固定形式的祷告的例子。此外，苏格兰礼拜仪式为了避免进行圣经中没有规定的仪式，在祷告时不要求跪下，也不需要领主晚餐的人跪下，避免重复多次念诵主祷文，并用会众唱诗赞美诗取代了英语吟唱、器乐音乐和合唱颂歌。”

坚持使用规定的祷告形式与在圣灵中祷告之间的对比，引领我们来到诺克斯祷告神学中的另一个强调点，他与后来的清教徒作家们有相同的看法。

祷告中的圣灵

诺克斯在他的《祷告论》中，简要讨论了圣灵在祷告中的角色。他坚持认为，如果没有上帝的圣灵，“我们绝望不能按照上帝的旨意渴望任何事情，”因为圣灵为我们“以不能用言语表达的叹息代祷（罗马书8:26）。然而，诺克斯解释说，这并不意味着“圣灵自己哀悼或祷告，而是祂激发我们的心思，给我们一种渴望或勇气祷告，并在我们被从中抽离时使我们哀悼。”换句话说，对诺克斯来说，圣灵的角色并不是真正为我们祷告，而是帮助我们祷告。这意味着，如果我们能够祷告，这是因为圣灵在我们里面帮助我们的缘故。因此，对于那些没有圣灵的人来说，真正的祷告是不可能的。这追溯到诺克斯的断言，即真正的祷告是真正信仰和重生的迹象。因为未得重生的人没有圣灵，不能祷告，因为圣灵帮助我们祷告。是的，未得重生的人也许能够祷告，但不能讨上帝的喜悦；祂呼召我们以正确和真正的祷告来祷告，只有通过圣灵的工作才能实现。

基督在祷告中的调解

Knox 也强调基督在祷告中的工作。如果圣灵是我们的帮助者，基督就是我们的中保。Knox 向读者强调，我们必须有一个中保。首先，我们本身并不“配在神的面前站立或出现，因为”我们的罪恶深深冒犯了我们的神。因此，神赐给我们祂的爱子成为我们和祂之间的中保；只要我们“真诚地相信，我们就被装备，可以大胆地在神的怜悯宝座前站立和出现；毫无疑问，只要我们通过我们的中保祈求， 我们所求的就必定会得到。”

第二，“没有我们的中保...，我们不能进入祷告；因为没有耶稣基督的祷告不仅是徒劳的，而且在神眼中也是可憎的。”Knox 指出，就像在旧约中，只有大祭司才能进入至圣所，“凡非祭司献的祭，都会激起神对献祭者的愤怒；同样，凡意欲在没有耶稣基督的情况下进入神的面前或祷告的人，都会面临可怕的审判和可憎的灭亡。” 在此基础上，Knox 断言，虽然土耳其人和犹太人热心地祷告神，“但他们的祷告从来不讨神的喜悦；他们在任何事上也不尊敬神的圣尊，因为他们不认识耶稣基督；因为不尊敬儿子，就不尊敬父。”

第三，神的戒律使我们唯独以耶稣为中保成为必要。诺克斯说，“因为律法是一条法令，吩咐我们呼吁神，既然有应许说他必听我们，所以我们只得靠着耶稣基督呼吁他，唯独藉着他，我们才能得到我们的请求；因为只有在他里面，神所有的应许才得以应验和完满。”在这里，诺克斯重复他的戒律-应许概念，表明它在他的祷告神学中是多么重要。我们必须以耶稣为我们的唯一中保，因为这是神的戒律或命令，并且因为它附有一个应许，就是神必听我们。注意诺克斯在这里将改革运动的唯独基督原则应用于祷告——没有基督，谁也不能到神面前。诺克斯进一步解释说，“很明显，那些呼吁或现在呼吁神的人，若不是唯独靠着耶稣基督的名，他们所做的与神的旨意无关，而是固执地违背神的诫命。因此，他们得不到他们的请求，也不能进入神的怜悯。因为耶稣基督说，没有人能到父那里去，但靠着我。他是正路；偏离他的人就是走错路，不得其正。”

祷告中的延迟和拒绝

为什么有时候即使我们祷告得正确，有圣灵的帮助，藉着基督，答案似乎还是被延迟或拒绝了？

1. 祷告中的延迟。

为什么神要延迟应允我们的祷告？克诺克斯给出了两个原因：首先，“为了锻炼和试验我们的信仰，而不是他睡着了或任何时候离开我们。” 在这个意义上，延迟成为一种手段，借此我们可以对神有更大的信仰。我们的祷告越被延迟，我们就有越多的机会锻炼我们的信仰。延迟也是神用来试验我们信仰的真诚和热切的一种手段，当我们向他祷告时。延迟不应该阻止我们祷告，反而应该激励我们继续祷告：“如果神延迟或拖延应允我们的请求，甚至看起来好像拒绝我们，我们也不要停止呼求；不要给神规定时间，也不要规定拯救的方式；正如经上所写，‘不要让信徒太急躁，因为神有时会延迟，不会急忙应允，以试验我们是否持续祷告，正如耶稣基督的话所见证的。’”

第二，延迟可以使我们在神应允我们的祷告时更加欢喜和感激。神有时会延迟“使我们以更大的喜悦领受我们长期盼望的东西；借此，我们对他的永恒眷顾有信心……，不要怀疑他的慈怜之手必在最紧急的需要和极大的患难中救济我们。” 克诺克斯举了哈拿、撒拉和伊丽莎白的例子，她们“在长期不孕的羞耻和绝望之后，怀着喜悦领受了她们所盼望的。”

2. 祷告中被拒绝。

神不仅延迟应允我们的祷告，有时甚至拒绝我们的祷告。为什么？根据克诺克斯，一个原因是我们自己的伪善——也就是说，“当人向神请求他们不需要的东西时。” 克诺克斯确信这样的祷告会得罪神：

在这样的情况下，许多人会犯罪，特别是地上的权贵和富人，他们习惯性地祷告主祷文的这一部分：“赐我们今天的餐食”，也就是说，适度的和合理的供应；然而，他们自己的心会作证，他们不必这样祷告，因为他们在世俗的安慰和幸福中丰富充足。我的意思不是富人不能祷告主祷文的这一部分，而是我希望他们能理解他们应该在其中祷告什么……并且他们不要请求他们自己不感到极度需要和缺乏的东西。因为除非我们真诚地呼求，否则他不会应允；除非我们全心说话，否则我们找不到他。

诺克斯给出另一个理由，说明为什么上帝拒绝我们的祷告，就是不信。“因为没有什么比我们存着疑惑的心态请求上帝赐予我们的请求更能惹怒他了；因为这样做，我们就怀疑上帝是否真实，是否全能和良善。”因此，我们必须有“一种确定的希望来获得我们所求的”。耶稣自己，诺克斯指出，“命令我们要坚信才能获得我们所求的；因为凡信的人，万事都能。”因此，在我们的祷告中，绝望总是要被驱逐的。

但这并不意味着“任何人在极度困难中可以没有现今的痛苦和对后续麻烦的更大恐惧”。然而，即使我们的困难也可以成为激励我们祷告的动力。诺克斯写得很好：“困难和恐惧正是祷告的刺激；当人被剧烈的灾难所困扰，被持续的忧虑所折磨（靠着人的帮助，没有任何拯救的希望，带着极其沉重和受惩罚的心，害怕更大的惩罚接踵而来），向神呼求安慰和支持，从深渊中发出的祷告，升到神的面前，并非徒然无功地返回。”

此外，关于困难，诺克斯直率地断言，“在患难中不祷告的人，就是否认神。因为就像不知道医生或药物，或知道却拒绝使用和接受一样；在你的患难中不呼吁神，就像你不知道神，或完全否认他。”因此，困难不应该成为不祷告的借口，反而应该成为祷告的鼓励。

毕竟，即使主乐意拒绝我们的祷告，他仍然命令我们祷告。无论发生什么或主如何回应我们的祷告，我们都应该服从那命令。戴维 “[BVR_001] 渴望恢复他的王国，向上帝献上服从，说：‘如果我在主的面前找到恩惠，他就会让我回家；但如果他说， “你不再取悦我来掌权，我就服从；让他做在他看来好的事。”’对于诺克斯来说，最重要的是我们对神的服从，这是在我们向他祷告时表达的。这再次表明神的 precept 和他的 promise 是诺克斯祷告神学中的核心。事实上，他的祷告概念是以这两个要素为基础的。

诺克斯的虔诚和祷告实践

诺克斯不仅是祷告的神学家，也是祷告的实践者。他把教义付诸实践。他按照他的信仰行事。因此，如前所述，他自己的《祷告论》在结尾处包含了祷告，这是他虔诚的特征——与人们的想法相反，他是和平的爱好者。他渴望宁静，而不是混乱。他为女王和她的王国祷告。他为她的救恩祷告，而不是她的灭亡：“照亮我们的主权女皇玛丽[BVR_002] 的心，赐予她圣灵的丰盛恩赐；用你的真理和爱激发她顾问的心。压制那些想要反叛 [against her kingdom]的人的骄傲。”

Knox 后来对女王充满敌意，拒绝为她祷告。然而，他这样做是为了表明，即使在祷告中，他也无法忍受女王的邪恶。1571年，Knox 被指控“煽动叛乱，辱骂女王等——在圣吉尔斯的讲台上。” Knox “承认，他曾大胆地称邪恶为邪恶，就像称呼铲子为铲子一样。对于不为女王祷告，他回答说，我在这种情况下不必祷告，因为对我来说，她不是君主；我让他们明白，我不是一个为了银子或世人的恩惠而卖舌头的律师。” 有一次，Knox 祷告说：“给我苏格兰，否则我死；” 女王说：“我比欧洲联军更害怕约翰·诺克斯的祷告。” Bissell 评论说：“这样的祷告不是出于信心就不会发出，而这样的信心不是通过祷告就不会产生。”

作为牧师，Knox 为他的会众祷告，作为父亲，为他的家人祷告。他确实是一个“完全祷告”的人，他也称之为“敬虔的祷告。” 因为祷告是真正信仰的标志，所以它也是真正敬虔的标志。对 Knox 来说，一个真正敬虔的人就是正确祷告的人。他进一步认为，“敬虔的祷告需要对基督有完全的认识。” 敬虔的祷告根植于正确的基督论。

事实上，在 Knox 的心目中，敬虔和祷告是不可分割的。这一真理也在《共同秩序书》中显而易见，其中包含两个祷告，分别名为“随时可说的敬虔祷告”和“敬虔祷告”，表明这本书的作者们非常关注祷告中的敬虔。事实上，编写《祈祷形式和圣礼管理》中的祷告的目的之一是为了促进人们的敬虔，“使用祷告和其他命令……为了增加上帝的荣耀和圣洁百姓的建立。”

Knox 甚至在临死前仍满怀祷告。约翰·豪伊（John Howie）写道，当诺克斯（Knox）临终时，“他专注于默想和祷告”，经常说：

主耶稣，快来！甜美的耶稣，我将我的灵魂交托在你手中。主啊，求你怜悯你的教会，这是你所救赎的。赐平安给这受苦的国家。兴起忠心的牧师来牧养你的教会。主啊，求你赐我们完全恨恶罪恶的心，无论是你的愤怒还是怜悯的证据。

“求你赐我们完全恨恶罪恶的心”——这真是一个典型的约翰·诺克斯的祷告。1572年11月24日他去世后，他的同代人托马斯·斯米顿（Thomas Smeaton）曾这样评价他：“我不知道上帝是否曾将一个比这更敬虔、更大的灵魂安置在一个如此微小、脆弱的身体里。”

布莱恩·G·纳杰普福（Brian G. Najapfour），《拿住神：改革宗和清教徒关于祷告的观点》（Taking Hold of God: Reformed and Puritan Perspectives on Prayer，改革宗遗产出版社，2011年）。经许可使用。