基督的愚人

哥林多前书 3:18-25

作者：大卫·斯特雷恩

现在，请大家拿出圣经，翻到哥林多前书——我希望你们都清醒了！我希望不是我打瞌睡。你们都能听到我说话吗？很好。哥林多前书第三章；在教堂圣经中是第951页。哥林多前书第三章。 我们已经有一段时间没读哥林多前书了。在我们读这段经文之前，让我提醒你们保罗到目前为止的论点。你们记得他一直在处理哥林多教会分裂的问题。他们开始因自己喜欢的传道人而分裂。有人说：“我跟随保罗”，有人说：“我跟随亚波罗”，还有人说：“我跟随彼得”。他们以人为傲。 在分裂的问题背后，隐藏着骄傲的罪恶。保罗在他的论述中一直同时处理这个问题和表现出来的症状，就是骄傲和分裂。 从第一章下半部分到第二章第五节，保罗一直在讨论教会所托付的似乎是愚蠢的信息——十字架的信息——和似乎是愚蠢的信这信息的人，他们加入教会；然后在第二章的前五节， 甚至是传这信息的似乎是愚蠢的使者。谁能夸口呢？谁能在教会领袖中自夸，自吹自擂，恭喜自己有高超的智慧和见识，当信息看起来像废话，吸引来的信徒都是无足轻重的人——保罗就是这么称呼他们的——而传这信息的牧师都是愚人？我应该知道。在这样的制度下，在这样的计划下，任何人的得救显然只能是全能的上帝的工作，而不是传道人的功劳，也不是任何人自己在圣灵的帮助下所表现出的智慧。

然后在第二章中，保罗继续攻击我们的骄傲，向我们展示上帝的真正智慧，即圣经中所包含的福音信息，本身对属世的人来说是完全无法理解的。 “它已被显明，”他在第6-10节告诉我们，“对使徒来说，那就是启示。” 使徒们得到了他们用来在圣经中与我们沟通启示的话语；那就是灵感——第二章，第11-13节。但是，除非圣灵能使罪人理解那真理，否则他们永远不会接受它作为智慧——那就是启示， 第14-16节。 换句话说，当得救唯独来自圣灵的启示、灵感和启蒙时，谁能自夸或自 congratulate 自己的智慧？ 这完全不是人类智慧或创造性想象力的产物。 这是上帝的恩赐。

然后你们会记得，在第3章，保罗使用了三个比喻，三个形象，来描述哥林多教会的问题，并开始解决这些问题以提供他的治疗计划。其中第一个比喻，在第1o到4节，你们会看到他将他们描述为婴孩，在灵性上不成熟。他们本该到现在已经可以接受固体食物，即丰富、符合圣经的教导。但事实上，在他们的不成熟状态下，他们只能接受奶，而不能接受固体食物。他们是不成熟的。然后在第5到9节，他使用了第二个形象，第二个比喻。这次是一个农场。他说，“你们是神的田地”，教会是神的田地。福音传道者播下神的话语的种子，他们浇灌神的话语的种子，但他们不能使它生长。因此，夸耀福音传道者是何等愚蠢的事情，夸耀自己，好像生长是他们或你们自己可以制造的。不，生长唯独来自神。“夸耀在神里面”，保罗说。然后第三个比喻，在第10到17节，我们看到的，是一个建筑工地的伟大形象。神正在建造他的教会，用圣殿作比喻。从因恩典得救的人类生命中建造，以耶稣基督为基础。保罗敦促我们要谨慎，因此，我们如何建造。我们是为永恒建造的；要建造得使它能持久。你们要谨慎你们所做的，如何生活，你们的行为是什么，如何建造，因为有一天将要来临，试验你们的行为，并揭示它们是什么样的。

现在，在本晨间，保罗在18到23节中，以一系列特定的劝诫来结束他信件的这一部分。他将直接指出哥林多教会的罪恶问题，但当我们一起阅读时，我希望你们仔细观察保罗这位牧者不仅劝诫他们或警告他们有关罪恶的问题，还为他们提供属灵的资源，帮助他们处理罪恶，活出新的顺服。 当我小时候，在格拉斯哥的家中，父母要求我割后院的草时，我被要求使用一个非常简陋的手推割草机。那东西非常沉重。对我来说，它似乎重达一吨，而后院还有一点坡度，围绕那东西转一两圈后，我就筋疲力尽了！所以，当我们终于买了一台带有引擎的新割草机时，对我来说那是一个非常高兴的日子。我仍然必须割草，但现在引擎几乎可以自动地让我在草坪上上下移动。

当上帝呼召基督徒处理罪恶时，祂期望我们开始工作，但祂的命令中有一个引擎。它配备了应许，设计来拉动我们，使我们能够顺服。因此，当我们阅读18到23节时，我希望你们注意两个主要的劝诫，我特别希望你们注意保罗提醒哥林多教会的属灵资源，如果我们凭着信心抓住这些资源，就能使我们越来越能够顺服。

然而，在我们一起阅读经文之前，请你们与我一同低头祷告。

主啊，我们知道草必枯萎，花必凋谢，但你的话语却永远常存。因此，我们怀着谦卑的心来到圣经面前，将自己放在你的话语之下，接受你的教导。求你派遣圣灵来 wield 你 的话语在我们心中，显现我们的罪恶和需要，并引导我们回到基督那里，因为他是你的答案，能满足我们心中深切的需要。我们奉耶稣的名祈求， 阿门。

哥林多前书第三章，第十八节到本章结束。以下是全能上帝的话语：

谁都不要自欺。你们中间若有人自以为在今世是智慧的，就应当变成愚拙，好成为智慧的。因为这世界的智慧，在神眼里是愚拙的。如经上所写：‘神捉弄智慧人，叫他们陷入圈套。’又说：‘主知道智慧人的意念是虚妄的。’所以你们不可倚靠人。 因为所有的一切，无论是保罗、亚波罗、彼得，或世界，或生命，或死亡，或现在的事，或将来的事，全是你们的；你们是基督的，基督是神的。

阿门，我们赞美神，因为他用他的圣洁、 无误的话语与我们说话。

你们可能已经注意到，当我们一起阅读这段经文时，它分为两个整齐的部分，每个部分有三节经文，这两部分都以劝诫的话开始。你们在经文中看到这一点吗？第18节 – 第一个劝诫。“谁都不要自欺。” 然后是第21节，第二个劝诫 – “谁都不要倚靠人。” 这两个劝诫就像两个标题，站在这些经文的面前。保罗确实非常直接。他希望清晰和坦率。他不希望任何人摸不着头脑，不明白保罗的意思。他要表达的意思很清楚。有两件事，两种危险需要避免 – 自欺的危险和倚靠人的危险。

自我欺骗的危险 让我们一起思考第一个问题。 这确实是我们的一个大问题。难道不是吗？自我欺骗。我们都倾向于对自己有一个扭曲和失真的认识。从自己的角度来看，我们经常误解自己。苏格兰的民族诗人罗伯特·伯恩斯用苏格兰方言写了这样一首诗。你们准备好了吗？他是这样说的；

“O wad some Power the giftie gie us To see oursels as ithers see us! It wad frae mony a blunder free us, An' foolish notion.”

对吗？难道这不一目了然吗？以下是我认为伯恩斯的作品中唯一与保罗观点一致的地方。他在说什么呢？“Oh that some power” – “但愿上帝赐予我们一种恩赐，使我们能像别人看我们一样看自己。”如果我们能客观地看待自己，避免自我欺骗，我们将避免多少错误，多少愚蠢的错误！我们经常高估自己。难道不是吗？我想这只是我自己这样想。我们经常高估自己，不是吗？我们经常自我欺骗。

哥林多的问题

现在来看第18节，注意在哥林多教会面临的特殊问题。他们对保罗所说的“今世的智慧”有着深厚的喜爱。显然，我们之前已经讨论过这个问题，他们非常推崇当时演讲者的精致修辞和哲学才能。他们试图将世俗的智慧与耶稣基督的福音混合。在哥林多，他们确实想要耶稣，但他们想要一个符合社会接受标准的耶稣。当然，他们想要福音，但他们想要去掉福音的粗糙边缘，使其符合他们文化品味和偏好。正如我们在哥林多前书开头的部分所看到的，保罗一再论证这一点。当你开始将十字架的信息与文化的情绪相适应时，你就失去了福音，欺骗了自己。这就是他在这里所说的。不要欺骗自己！你不能同时宣扬圣经中的基督并获得文化的赞扬。

世俗智慧的愚昧

他告诉我们为什么不能这样做。来看第18节，第19节。其实原因就在这里；“这世界的智慧在神看来是愚拙的。”世界的标准全都错了。神不看重世界所看重的。在神看来，智慧在于耶稣基督破碎的身体，死在十字架上的耶稣基督，钉在十字架上的救主。这就是神的智慧。但世界看着十字架说，“你在开玩笑吧？这就是神降临？这就是我的希望、喜悦和平安？这副悲惨的样子？多么可笑！不，我们想要能力，我们想要政治解决方案，我们想要自我提升的策略，我们想要世俗的智慧。”但无论我们对今世智慧的看法如何，无论有时我们觉得它多么有吸引力，保罗准确地告诉我们神对它的看法。难道不是吗？

再来看看第19节。他这次引用圣经来帮助他的论点。首先是约伯记15章3节，然后是诗篇94篇11节。“他捉住聪明的在于他们的诡计”和“主知道智慧人的思想是虚妄的”。哥林多人哪，你们不是比神更聪明！当你们开始使基督耶稣钉十字架的信息迁就世界的口味和偏好，使它变得可接受时，你们并没有找到更好的方法。你们只不过是自欺欺人。神看得见真相，而且他捉住聪明的在于他们的诡计。他知道那些自以为聪明的人的思想是虚妄的。

成为愚拙的，使我们变得智慧

那么，现在该怎么办呢？请再回头看看第18节。以下是我们必须做的事！这其实相当痛苦。这使人谦卑，很难。保罗挑战我们所有人做什么呢？第18节，“你们中间若有人自以为智慧，就当作愚拙的人，好成为智慧的。”现在你们记得教会的愚拙信息，就是十字架的信息。在世人的眼中，神钉在十字架上是一个愚拙的信息。你们也记得教会中愚拙的成员——“不是许多有智慧的，不是许多贵族。”你们也记得教会中愚拙的传道人。保罗告诉我们，他传神的见证时，没有用高言大语或智慧。 然而，保罗给我们看见，神的祝福正是安息在这些事上——这愚拙的信息，这些愚拙的成员，这些愚拙的传道人。神通过这些来成就祂自己的荣耀和祂子民的益处。

拥抱福音的愚拙

所以，保罗在这里说，如果你想得到神的祝福，看到神在你的生命中和通过你的生命在他人生命中的工作，那么你必须在这些人中找你的位置，放弃我们试图掌握的智慧，就是世界的智慧。要接受福音的愚拙。要成为基督的愚人。要为自己接受福音的愚拙。在相信那福音的愚人中占据你的位置，在传讲那福音的愚人服侍之下。要成为基督的愚人。放弃世界的智慧；接受与 crucified 和复活的耶稣基督相关的神的智慧，他是罪人的唯一救主。这就是做门徒的意义。你知道，要成为基督徒就意味着在世人的眼中成为愚人。你准备好成为愚人，看起来像个愚人吗？这样你就可以站在神所说的真正智慧之处。完全信任、依靠并将你所有的希望寄托在主耶稣基督身上。所以，保罗首先对我们说：“不要自欺！”

不要夸耀于人！

然后，其次他说，这是另一个劝诫，“不要夸耀于人！”【BVR021】第21节，“使人夸耀的，不要夸耀在人。” 现在，这是哥林多人的特别的、缠绕他们的罪恶。这是他们在教会中如何表现出对世界智慧的偏好——他们开始夸耀于人。这不仅仅是说他们发现某些传道人对他们的属灵生命特别有帮助，他们正在肯定神通过这些人所作的工。不是，他们是夸耀于人。也就是说，他们所说的关于领袖的话是出于骄傲。他们被一种试图通过宣称这个或那个领袖使自己显得更优秀的企图所激励。他们说，“我的领袖比你的好，因此我比你聪明。” 这是出于骄傲的世界的智慧。

然后，当保罗论述哥林多教会的这个顽固问题时，他转向提供这两个确实非常值得注意的事实，这两个事实足以使所有的夸耀变得不必要，并揭示出它本质上究竟是什么 – 完全、彻底地相当可笑。在这两个事实中，我们找到了动力，当我们寻求今天在圣经中听从上帝的劝诫时，这动力将推动我们。首先，他要求我们记住我们所拥有的，其次，他要求我们记住我们是谁。如果你愿意记住你所拥有的，如果你愿意记住你是谁，那么一切都会改变。夸耀将会消失，谦卑将会属于你，教会也将知道上帝的祝福。

记住我们所拥有的！

首先，我们要记住我们所拥有的。看看经文。保罗说：“不要夸口在乎人，” 为什么呢？他的答案来了，“因为所有事都是你们的，无论是保罗或是亚波罗，或是矶法，或是世界，或是生命，或是死亡，或是现在的事，或是将来的事 – 都是你们的。” 哥林多人就像那位年轻人，他想为他的女朋友买一枚订婚戒指，在他叔叔的珠宝店里。他不断与叔叔讨价还价，想要买那一枚戒指的最佳价格，完全没有停下来听他叔叔说：“侄子，你不明白。你将会继承整个店铺！一切都是你的！” 他们为了保罗或亚波罗或矶法而争论，当他们拥有这三个人时。所有事都是你们的！所有基督派遣来传扬神圣之道的人，都属于整个教会。保罗在说：“你们可以拥有整个店铺！当基督的宝石都是给你们的时，你们为什么要为其中一颗争论呢？”

在基督里属于我们的五件事

然后看看保罗列出的我们在基督里拥有的其他五件事。 第 22 节，你们看到它们了吗？ 世界、生命、死亡、现在，或未来。 我认为唐·卡森（Don Carson）在这里的见解很深刻，他认为这五件事“代表了生命中的基本暴政。” 那些使我们奴役的事物。 那些使我们陷入奴隶境地的事情。 所以他说，首先是世界，它试图把我们挤进它的模子。 然后是这个生命，我们紧紧抓住它，“就好像圣经从来没有告诉我们，我们的生命只是一个蒸汽，迅速消失在第一阵微风吹过后！” 然后是死亡，卡森说，“死亡是最终的幽灵。 死亡是一个没有人能逃脱的暴政。” 而这，反过来，第四个，导致了现在的紧迫感，我们忙忙碌碌地想要成就一些事，在为时已晚之前留下我们的痕迹。 而第五个，未知的未来的可怕不确定性，总是威胁着我们每一步。 这些是生命中的暴政 – 那些使我们奴役的事物， 那些使我们陷入奴隶境地的事情。

但保罗在这里提供了一个完全不同的观点，这个观点在耶稣基督里是可得的。 他说，当你们得着耶稣时，你们要明白，作为基督徒，这些（指前面的世界、生命、死亡等）都停止成为辖制你们、使你们处于奴役之下的暴君，它们反而成为神赐给你们的礼物，使你们称谢神，并使你们的灵魂得益。 当你们这样做，当你们明白这一点时，世界突然间成为神荣耀的舞台，你们开始安息在应许中，就是温柔的人必承受这地。 生命不再是你们因不安全感和恐惧而紧紧抓住的东西，而是主引导和保护我们时，我们欢乐侍奉的领域。 死亡同样也不再是一个恐吓我们脚步的幽灵，我们总是试图逃避它；相反，对于信徒来说，死亡现在成为通往荣耀的门户，虽然我们暂时与身体分离，但我们仍然与主同在，这实在是更好的。 所以，我们可以与使徒保罗说：“对我来说，活着是基督，死了是益处！” 当所有这一切开始渗透时，那么，现今不再急切地要求适者生存，总是驱使我们表现。 现在，它提供了一个事奉的机会，因为我们在耶稣王的智慧治理中生活得很安全，他为爱他的人预备了一切，使他们得益。 因此，虽然我们还看不到它，但我们认识那位知道未来的人，我们所有注定的日子都写在他的书中，在它们任何一个实现之前。 于是，我们面对未来，确信那位握有未来的人也握有我们，将我们安全地放在他的手中。 当你们得着耶稣时，一切都是你们的。

记住你们所有的！

因此，他对我们说：“记住你们所拥有的！”上周，在双湖团契会议上，有人引用了约翰·欧文的一句名言，我认为他说得非常有道理：“我们作为基督徒的最大问题是，我们很容易忘记自己的特权。”我们低估了自己的特权。 如果我们真正理解到，当我们得到耶稣基督时，所有的事情都是属于我们的，那么基督徒的生活将会更加幸福、健康、美好，充满喜乐，更加不倾向于罪恶。保罗对我们说：“看清你们蒙福的真相规模。” 我们经常像那个家庭一样——你知道，在开车去大峡谷的长途旅行中，全家人挤在车里，仅仅行驶了几英里，他们就开始争吵。 在他们争论的最高潮，妈妈不理会爸爸，她看着窗外，意识到，“我们到了。” 她看到周围美丽的风景和壮丽的景色。 最后，车里其他人也跟着她的目光，开始欣赏这壮丽的景色——大峡谷的宏伟景象。 争吵停止了。争论和冲突消失了。

保罗也是这么说的。他说：“看着这荣耀。看着你们拥有的广阔的祝福风景，当你们开始领悟并看到、记住你们在基督里所拥有的，你们就会开始忘记当初你们所争论的事情。你们将开始敬畏和崇拜，而不是争吵。” 记住你们所拥有的。

记住你们是谁！

最后，他对我们说：“记住你是谁！”记住你是谁！看第23节，“所有东西都是你们的，你们是基督的，基督是神的。”不仅所有东西都在基督里赐给了你们，而且你们也被赐给了基督，而你们所拥有的基督是神的基督。保罗试图把我们放在一个更大的背景中。他试图重新构建我们的思维方式，这样自我就不再为我们填满每一个视野，而是我们从新的角度看待自己。所有东西都是你们的，你们是基督的，基督是神的，他是万物的主，万物中的一切。

你属于耶稣！

所以，如果你是基督徒，今天关于你最基本的一件事是——你属于耶稣。你是他的！你不是你自己的。你已经被赎买了。你是他的。而他属于神，这样在每一寸土地上，如果我可以借用亚伯拉罕·凯波尔的一句话，写在你生命的每一寸土地上，我的生命，我们所生活的世界的每一寸土地上，都彰显着活着的神的权柄和救赎主耶稣基督的冠冕权利。而在这一切之上，在我们所有人之上，他说：“是我的！”从那个角度来看，骄傲消失了，谦卑产生了。

我最近读到了尼尔·阿姆斯特朗的一些话。他在反思他站在月球上仰望地球的那一刻时说。他说：“我突然意识到，那个小小的豌豆，那个小小的、漂亮的、蓝色的东西，就是地球。我举起我的拇指，闭上一只眼睛，我的拇指遮挡住了整个地球。”然后他说：“我并不觉得自己是巨人；我觉得自己非常、非常渺小。”

当保罗结束第3章时，他希望我们能感受到周围的浩瀚和荣耀——不是骄傲，不是拍胸脯宣告自己的智慧，而是突然间谦卑，意识到在主耶稣基督的父神面前，我们是何等微小，在神通过祂的儿子向我们所显现的恩典的无尽景观中，我们是何等渺小。保罗呼召我们，不是吗？他呼召我们将目光转向耶稣，定睛在祂奇妙的面容上，好让地上的事——骄傲、自豪、分歧——在祂荣耀和恩典的光中变得奇妙地黯淡。记住自己是谁，记住自己拥有的是什么。你是否忘记了自己的特权？你是否开始填满地平线的每一个角落，以至于你看不到自己的小需求、小要求和小偏好以外的东西？

保罗想要带你进入一个更广阔的景观，向你展示主如何将一切赐给你，使你在耶稣王的统治下生活时，一切都能为你的益处而共同发挥作用。然后他要提醒你，“你不属于自己，所以你不能再随自己的意生活！你属于基督，祂流血使你成为祂的。” 总体来说，是神的统治——你是谁——以及所有东西属于谁，荣耀属于谁。因此，当我们看到那广阔的景象时，我们的自我中心开始显得非常可笑。 在谦卑中，代替骄傲、争论和纷争， 我们开始敬畏、赞美和惊奇那位救赎我们的神，并通过祂的儿子赐给我们一切，我们开始俯首敬拜。愿主帮助我们记住我们所拥有的和我们是谁，好使我们不自欺，也不因人而夸耀，而是将一切荣耀赐给祂。

让我们一起祷告！

我们的主啊，我们感谢您赐予我们浩瀚的恩典，使万物都属于我们。我们承认，我们并不完全明白这句话的含义。这究竟是什么意思呢？难道我们要在永恒中不断探索这片恩典的风景，永无止境吗？万物都属于我们。我们因这话是真實的而称谢您。这是一个多么美好的应许啊。我们也称谢您，使我们不再是自己的。我们属于我们信仰的救主耶稣基督，祂用祂宝贵的血救赎了我们，而不是用银子或金子。因此，我们头发中的一根也不能掉落，除非这不是出于神的旨意，而是神使万事都互相效力，促成我们的救恩。因此，祂使我从今以后全心乐意为祂而活。求您在我们中间成就这事，当我们重新记念自己的特权时，并当我们看见周围恩典的广阔天地时，学习停止我们骄傲的自我主张，而是敬畏和赞美神。我们奉耶稣的名请求这事，阿门。