仆人和管家

哥林多前书 4:1-5

作者：大卫·斯特雷恩

请大家现在拿出圣经，翻到保罗写给哥林多人的第一封信，哥林多前书第四章；教堂圣经第953页。哥林多前书第四章。我们一起来读前五节。在读之前，请大家和我一起低头祷告。让我们祷告！

主啊，我们承认我们非常需要听你说话，也容易在你对我们说话时，只听到我们想听的，或扭曲你的真理，或用其他声音淹没你的声音，争夺我们的注意力。因此，当我们聚集在你面前时，我们求你将圣灵浇灌在我们身上，使你的话语能清楚地被听到，照亮我们的黑暗，并通过引导我们回到主耶稣基督，给我们的心带来生命。我们奉他的名祈祷，阿门。

哥林多前书第四章第一节。这是全能神的话语：

人应当这样看我们：是基督的仆人，神奥秘的管家。况且，管家必须被认为是忠诚的。但我被你们，或是被人的法庭审判，都无关系。甚至我自己也不定自己的罪；因为我虽无罪恶的自觉，但这也不能使我无罪；只有主才能定我的罪。因此，趁主来临以前，不要论断人。要到主来的时候，主必将暗中隐藏的事显露出来，并要显露人心里的意念。那时，各人要从神那里领受自己的称谢。

阿门，我们赞美神，因他用他的圣洁和无误的话语对我们说话。

我想你或许还记得2005年8月29日星期一的那些时刻，当时卡特里娜飓风开始袭击墨西哥湾沿岸。在那一天，准将马修·布罗德里克（Matthew Broderick）在国土安全行动中心值班，该中心负责评估任何对国家安全的威胁，无论是恐怖主义还是自然灾害，然后在当天结束时将信息传递给白宫。当新奥尔良的洪水报告开始在一天中陆续到达他的办公室时，布罗德里克和他的团队如预期一样，正在密切关注事态的发展。但是报告相互矛盾。后来在那一天，联邦紧急事务管理署的一份报告称，城市有75％已经在水下。但是在那天晚上10点30分，当他们打开电视时，一个广播显示人们在法兰克福区举办飓风派对。报告相互矛盾。就在那时，布罗德里克做出了一个决定，这将带来灾难性的后果。他回家了。他看了所有相互矛盾的报告，认为自己没有什么确定的信息需要向白宫汇报，毕竟新闻上的人们似乎过得很好，于是他回家了。他的判断力有严重缺陷，我们现在都知道，这带来了灾难性的后果。

做出判断的能力是我们生活中至关重要的部分。真的，非常重要，不是吗？如果没有评估、推断和仔细做出决定和判断的能力，我们无法生存，每天在大事小事上做出上千次的决定和判断。但是，正如准将马修·布罗德里克的故事提醒我们的那样，有时我们的判断能力可能会严重受损，导致灾难性的后果。使徒保罗、亚波罗和彼得一直是哥林多人误判的对象。保罗在我们的经文中写作，不仅是为了澄清他自己的名誉，也是为了帮助哥林多人找到更好的方法。

让我们一起来看这段经文 – 哥林多前书 4:1-5。我希望我们能注意到三件事情。首先，在第1和2节中，面对他们的误判，保罗教导哥林多人教会应该如何看待福音的仆人；第1和2节。然后在第3和4节，他教导我们福音的仆人，以及实际上每个基督徒，都应该如何看待自己。然后在第5节，他希望我们明白，唯一真正重要的评价是神如何看待我们所有人；神如何看待我们所有人。

教会应如何看待福音仆人

首先，我们来看第1和2节。保罗说，教会应该这样看待福音仆人。第1节，“我们应该被视为基督的仆人，神奥秘的管家。” 许多哥林多人根本不重视保罗。事实上，在哥林多后书 10 章 10 节，我们看到他们对保罗的评价。保罗听到了他们这样说，并在哥林多后书 10:10中报告了这些。 他们是这样说的：“他的信件很有分量，很有力量，但他的身体存在是软弱的，他的话语毫无价值。” 换句话说，“他在信中说得很好，但当他亲自出现时，他是如此不引人注目。真是一个轻量级的人！谁会听从使徒保罗？” 这是他们对保罗的评判和轻视的例子。

另外，在我们注意到保罗如何纠正他们的想法之前，你们不觉得看到像哥林多教会这样的新约教会也处于某种混乱之中是很有帮助的吗？我觉得这非常有帮助，因为我们中间可能有些人今天早上对教会未能实现其信息感到非常愤怒。你们可能真的很难接受教会中的虚伪、不真诚和审判，因为你们在教会中见过这些。你们对这些感到沮丧是完全正确的。当保罗在哥林多遇到这些情况时，他也感到沮丧。但是，当圣经像在哥林多前书中清楚地指出的那样，揭示教会的缺陷时，它不仅旨在纠正这些缺陷，还要教我们看到这些缺陷时要对教会表现出忍耐。它旨在提醒我们，今天教会的挣扎与当时的教会一样。

教会充满了罪人和伪善者

所以，我们真的不必对教会中充满伪君子感到惊讶，不是吗？就像我，也许就像你一样——虚伪的人，有缺陷的人。毕竟，教会不是最适合我们这些伪君子、虚伪者和失败者吗？他们还应该在哪里？难道教会不是最适合像我们这样的人吗？所以，保罗可能会对我们说：“当然，我们可以批评教会没有做到她本该做的，但当教会中困扰保罗时代的问题在我们今天仍然存在时，我们也不必感到惊讶。”相反，我们要学习彼此间实践忍耐，认识到虽然我们可能对在他人身上看到的缺陷感到非常愤怒，但我们可能没有那么清楚地看到自己身上的同样缺陷。因此，我们要实践忍耐。教会总是挣扎，因为教会中充满了像我和你一样的罪人、伪君子和失败者。在保罗的时代是这样，在我们的时代也是这样。

众人中的仆人

尤其是在哥林多，众人一直在非常严厉且不公正地评判保罗。因此，他相当谨慎地纠正他们的想法。让我们看看他在第1和2节中说了什么。对于哥林多人一直在争论的保罗和其他领袖，我们应该把他们看作，首先是“基督的仆人”，然后是“神的奥秘的管家”。我们先来思考“仆人”这个词。它实际上是一个不常见的词；不是普通的“仆人”一词。在希腊语中，它是“ypiretis”。它最初的意思是“划船的奴隶”；古代船只最低层甲板上的划桨奴隶。他们被锁链拴在桨上，必须按照监督者的鼓点来拉桨。到保罗写《哥林多前书》的时候，“ypiretis”已经泛指任何一种仆人，但它仍然传达出这种卑微、谦卑、劳苦服务的感觉。保罗说，这就是事工的本质 – 像划船的奴隶一样，按照主人的鼓点来划桨。众人中的仆人。

神奥秘的管家

然后保罗说，他也是一个管家。这是一个比喻，描述一个家奴被托付管理古希腊罗马家庭或庄园的资源。他们要明智和谨慎地分配这些资源。保罗说，事工人员是“神奥秘的管家”。现在，当保罗和新约谈到“奥秘”时，它的意思不是像阿加莎·克里斯蒂的小说，你知道，你必须扮演侦探，试图解开谜团。那不是新约中奥秘的含义。它不是指一个对我们隐藏的秘密，而是耶稣基督的福音，曾经被遮蔽，但现在已经向使徒们显现，并为我们写在圣经中。保罗在第二章第七节谈到过，“我们传授神的秘密和隐藏的智慧，这是神在万世之前预定，为我们的荣耀而设定的。”然后他在第十节说，“这些事都是他藉着他的灵启示我们的。”这就是奥秘的含义！它与耶稣基督的福音有关。

因此，当保罗称呼牧师为“神的奥秘的管家”时，他是在给我们一份工作描述。他说，作为古代家庭中的管家，牧师的基本任务是分配神的奥秘。也就是说，传扬福音，喂养家庭成员，为他们的滋养和供应提供神的话语的资源。尽管可能有一千个其他任务要求牧师关注，但如果这些任务分散了牧师对这项任务的注意力，或者削弱了他完成这项任务的能力，他就没有尽到他作为神的奥秘管家的呼召。他要打开圣经，解释经文，从神的话语中传扬基督。因此，他是划船的人，是一种划船奴隶，按照主耶稣的命令划桨。 他也是一个管家，关心信仰的家庭，明智地向神的子民施展恩典的福音。

我想是阿利斯泰尔·贝格（Alistair Begg）很好地总结了这里的主要思想，他说“福音牧师是教会的仆人，但教会不是他们的老板。” 福音牧师是教会的仆人，但教会不是他们的老板。我们为主耶稣工作，在他的命令下划桨，用他的话语侍奉教会，按照他的设计。 我们侍奉教会，但我们的老板是耶稣基督，而不是教会。当然，【BVR_001】管家，牧师像管家一样，需要忠诚，可信任，勤勉地完成他们的任务。但那是衡量管家品质的标准。他忠诚吗？他可信任吗？这与他个性的动态力量或演讲的修辞润色无关。他忠诚吗？这是关键问题。

现在你可以想象这个教导对哥林多人的挑战，他们根据传道人的公开演讲的华丽和艺术来评判他们。他们想要的是明星和名人，而不是船上的奴隶和家仆。但保罗教导我们，神要赐福的传道人，教会需要的传道人，是忠心的管家，他们散发神的奥秘，基督的话，恩典的福音， diligently 为神的子民的日常滋养。以下是教会应该如何看待传道人的方式。我们是船上的奴隶，家仆。我们在主耶稣基督的命令下侍奉教会，耶稣基督是我们的主人。

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现在你可以想象这个教导对哥林多人的挑战，他们根据传道人的公开演讲的华丽和艺术来评判他们。他们想要的是明星和名人，而不是船上的奴隶和家仆。但保罗教导我们，神要赐福的传道人，教会需要的传道人，是忠心的管家，他们散发神的奥秘，基督的话，恩典的福音，竭尽全力供应神子民的日常滋养。以下是教会应该如何看待传道人的方式。我们是船上的奴隶，家仆。我们在主耶稣基督的命令下侍奉教会，耶稣基督是我们的主人。

福音事工者与每位基督徒如何看待自己 但接着，保罗告诉我们，福音事工者以及延伸到每位基督徒，应该如何看待自己。教会应该如何看待福音事工者，但现在是福音事工者应该如何看待自己。请和我一起看第3和4节。第3和4节。在这五节经文中有三个法庭。我希望我们能思考前两个，稍后会谈到第三个。前两个在第3和4节。保罗提到的第一个法庭，你们在经文中看到吗，是公众舆论的法庭。“但对我来说，”第3节，“但对我来说，被你们或任何人类法庭评判是件很小的事情。”保罗在哥林多已经在公众舆论的法庭上受过审了。每当他在哥林多，每周从一个家庭到另一个家庭，围绕着教会，你可以肯定星期日午餐的主菜是什么。你们知道那道菜是什么，不是吗？显然那是哥林多的特色菜。保罗和他们在一起的每个星期日午餐后，他们会端出一盘热气腾腾的烤布道者，不是吗？我好奇你们是否也曾享受过。不要回答，我不想知道！好吧，他们会用批判的、苦涩的、评判的态度来剖析他的事工——这就是公众舆论的法庭。

良心的法庭

而且还有另一个法庭。你能从经文中看到吗？保罗提到了它。不仅是公众舆论的法庭，还包括第3和第4节中，私人良知的法庭。他说：“我甚至不评判自己， 因为我虽然对自己一无所知，但这并不能使我无罪。” 在他自己良知的法庭上，虽然他不知道有什么具体的事情可以定他的罪，但他知道自己的私人裁决，自己对自己的评价，几乎和哥林多人的偏见判断一样不可靠。 我希望我们能仔细注意保罗如何处理两个法庭的裁决。一方面，他说：“在公众舆论的法庭上被你们评判是件很小的事情。” 另一方面，他说：“我甚至不相信自己对自己的判断。” 显然，他对两个法庭的裁决都不太看重，对吗？

摆脱对他人评判的恐惧

所以，我的问题来了！当我考虑到这一切时，当我看到保罗如何在公众舆论的裁决面前，甚至在自己的良知面前表现自己时，我的问题来了！我真正想知道的是！我想知道，“保罗，你是怎么做到这一点的？ 你是怎么做到这一点的？”难道你不想摆脱对他人偏见的恐惧吗？不关心他们对你的评判？或者说，摆脱自我谴责的奴役或傲慢自大的盲目？保罗在我们的经文中似乎出色地避免了这两者。他是如何做到的？“我不关心你们如何评判我，我甚至不相信自己对自己的评判。” 牧师们应该这样看待自己——既不被人的恐惧所驱使，也不被自我要求的奴役。而这也是一个我相当怀疑的榜样， 我们都希望能这样看待自己——不关心人们对我们说的话， 也不相信自己的宣传。

现在让我们诚实面对——实现这一点难道不难吗？难道我们经常发现自己因害怕他人的评判而胆怯，或者听到他人的批评时深受伤害？难道我们不常被他人对我们的看法所左右，担心他们会如何评价我们？或者，我们是否生活在自己内心的神经质的专制之下？保罗在这些经文中似乎能轻松做到这一点，这难道不难吗？我喜欢告诉神学院的学生，牧师需要培养厚脸皮和柔软的心。厚脸皮和柔软的心。但是，我们常常是薄脸皮和硬心肠。因此，薄脸皮的牧师们，每一句恶意的话、每一句讥讽的评论都会刺痛和伤害我们。但是，如果我们的心是硬的，我们就无法学习教训，我们就不再是可教的，我们所受到的伤害几乎无法在有效的事工中结出果实。我们需要的，是厚脸皮和柔软的心。保罗在这里似乎做到了这一点，不是吗？他有厚脸皮。“被你们评判是无关紧要的。” 他有柔软的心。“我甚至不评判自己。我不相信自己的判断。我不听从自己的自尊。我是可教的。” 这里有谦卑。但是，培养厚脸皮和柔软的心并不容易。那么，保罗是如何做到的呢？我们又如何能做到呢？

神如何看待我们

这就引出了最后一个观点！请和我一起看第5节？他已经告诉我们教会应该如何看待福音事工的仆人，他也告诉我们事工的仆人和每个基督徒应该如何看待自己；现在他告诉我们，对我们大多数人来说，真正最重要的事情是上帝如何看待我们。以下是我们经文中的第三个法庭。这其实是唯一真正重要的法庭。你在第5节中看到吗？“所以，时候未到以前，不要论断，时候未到以前， 主必来， 主必叫暗中隐藏的事显露出来，也必显露人心中的意念。到那时，各人要从 神那里领受自己的称赞。”保罗说，不要在时机未到之前论断。他在重复耶稣非常熟悉的话，“不要论断人，免得你们被论断。” 在我们生活的当前文化氛围中，这些话非常流行。通常，人们认为这些话的意思是我们不应该做出道德判断；人们告诉我们，道德判断是被禁止的。“不要论断。把某事称为对的，把另一件事称为错的，就是在评判别人，而且是不爱别人的”，人们告诉我们。

很明显，这不是保罗在这里的意思，因为如果你看下一章，你会看到他做出了非常强烈的道德判断，敦促教会实行教会纪律，以处理性不道德的问题。事实上，在第5章第3节，听保罗的话。他说，“我已经对做这种事的人作出了判断。” 所以，当保罗告诉哥林多人不要在时机未到之前作出判断时，他并不是说不要作出道德判断；他也不是说不要作出神学判断。在哥林多前书14章，当他谈到哥林多教会中先知的事工时，他说，至多两三个人可以说话，别人应该“权衡所说的话”。那里翻译为“权衡”的词，实际上是“判断”的意思。判断所说的话。你要运用神学上的分辨力，权衡和判断从圣经中所教导的真理。所以，保罗并不是说，不要对对错作出道德判断；他也不是说，不要对真假作出教义上的判断。圣经实际上命令我们做这两件事。而基督徒的成熟度在相当程度上在于我们有能力根据神的道的标准，谦卑而熟练地做出这些判断。

不要在时机未到之前作出判断

但保罗却在责备哥林多人制定了自己的标准；不是圣经的标准，而是基于个人口味和偏好的标准，然后像法官和执行者一样，对所有不符合这些标准的人进行评判。保罗说：“不要在时候未到之前论断。” 那就是在主耶稣回来之前。当耶稣回来，终极法庭召开会议时，祂将根据神的话语的完美标准进行审判，祂的审判将推翻你们的审判。事实上，在那一天，保罗说，你们将发现自己不再坐在法官席上作为自封的法官，而是亲自站在被告席上，交代自己的行为。在那一天，保罗说，隐藏在黑暗中的事情将被揭露，基督将揭示心中的动机。

难道这不是我们最终为什么对别人的评判很愚蠢的原因吗？因为我们不能读懂人的心，只有耶稣能。 当只有耶稣基督的透视目光才能深入到那些深度时，我们应该多么谨慎，不要怀疑别人的动机。 只有耶稣能，也必将揭露心中的秘密动机和隐藏在黑暗中的事情。 保罗说，有一天祂必定会这样做。 这难道不可怕吗？有一天祂必定会这样做。 保罗希望哥林多人，也希望我们铭记那最后的伟大日子，和最后的法庭，它的判决才是真正重要的。 如果我们更加意识到这一点，开始像保罗在这里所做的那样生活，开始在永恒的光中生活，这将如何影响我们每天在神的子民中生活的方式？

唯独寻求讨神的喜悦

如果你仔细查看第5节的结尾，你会明白保罗是如何能够摆脱对他人评价的恐惧，无论是在公众舆论的法庭上，还是对自己的评价也是如此。记住，他根本不关心哥林多人是妖魔化他还是膜拜他。记住他如何拒绝过于看重自己对自己的评价。好了，他是如何做到这一点的。他所寻求的是全能的上帝的称赞。全能的上帝——祂的意见才是最重要的。然后他说，每个人“将从上帝那里领受称赞。”他正在为此而劳苦，即从他的主人那里听到“好，忠心的仆人，你在不多的事上忠心，我要把更多的事交给你。”他寻求的是活得讨上帝的欢喜。别人的意见，甚至他自己的意见，都不能对他有最终的影响。他的问题不是：“别人会怎么看我？”也不是：“我自己怎么看自己？”相反，他的问题是：“今天我的行为是否能得到我的救赎主的称赞？”

什么是通往遗忘自我的道路，使你既不被别人的意见所奴役，也不被自我吹嘘所奴役？就是知道最终只有一种意见是重要的。上帝如何看待你内心、手脑和手所做的工作？耶稣再来时，对祂的管家所做的工会怎么说，这些管家在上帝的家中本应是忠心的？祮对于那些本应按照祂的节奏划桨的下层划桨者所做的工会怎么说？当上帝的称赞最重要时，如果人们妖魔化或膜拜你，真的就无关紧要了，你自己的判断更是无关紧要。

推荐的话语

现在我们要明确一点，在我们结束之前，在最后的审判中，如果你今天是基督徒，你绝不会听到一句谴责的话，而是会听到一句称赞的话。罗马书8:1，“因此，现在对在基督耶稣里的人没有 condemnation 了。” 你不能被谴责，耶稣的信徒，当那最终的法庭被召集时。难道这不是好消息吗？因为基督的公义，你被饶恕，永远不会被谴责。但是你可以并且应该为那一天王 Jesus 的称赞而活。那里有一句称赞的话要对你说。没有谴责的话，只有称赞的话。而且我相当怀疑，当我们聚集在宝座前听到祂的称赞时，我们会惊讶于祂的称赞与人的赞扬或我们自己的良心的祝贺是多么罕见。两者经常完全没有击中目标。这不就是保罗所说的吗？两者经常完全没有击中目标。因此，通过对耶稣基督的信仰，我们已经获得了“没有 condemnation ”的保证，我们被呼吁要追求称赞的话，通过对耶稣基督的忠诚顺服，为阿爸父的微笑而活，并努力追求救赎主的“好，忠心的仆人，干得好”。

愿主帮助我们，愿主帮助我们，安息在没有 condemnation 的保证中， joyful 地活在对活着的真神的美好评价中，并为了那伟大日子里的最终称赞。愿祂因此使我们完全脱离人的评价的 tyranny ，甚至我们自己对自己的有缺陷的判断的 tyranny 。让我们一起祷告。

我们的天父，我们向你承认，常常别人的看法和我们自己的估计都是有缺陷的，甚至是危险的缺陷，导致有时会带来灾难性的后果。求你教导我们，优先看重你的认可，唯独为你的喜悦和荣耀而活？因为我们奉耶稣的名请求，阿门。