你们中有些人曾是这样的

你们中有人曾是这样的

哥林多前书 6:9-11

作者：大卫·斯特雷恩

现在，请大家拿出你们手中的圣经，翻到哥林多前书第六章；哥林多前书第六章。我们今天早上回到一个上次我们简要讨论过的经文。我们上周看了第六章的第1到11节。这周，我们将更详细地考虑第9到11节。你们可以在教堂圣经的第955页找到这段经文。我们这样做是因为在这里，保罗使徒为每一个努力过圣洁生活的基督徒提供至关重要的牧灵建议。如果你不努力过圣洁的生活，请举手。好吧，所以这些话你们会觉得有用。我们都知道，我们被呼吁要实际的敬虔，但是我们知道，理解这种圣洁的呼吁和真正实现它，是两件非常不同的事情。我们手头有一个争战。事实上，西敏信仰告白称它为“持续且不可调和的战争”，这场战争在我们的心中激烈进行。我们知道，那些基督徒知道这种感觉。我们爱自己的罪恶，然而我们也爱主。我们想要取悦祂，我们也想要沉溺于自己的罪恶。所以就像保罗使徒在罗马书第七章末尾所说的，“我所想做的善，我反而不做。我发现自己被撕裂，陷入冲突。有一场战争。圣灵与肉体相争，肉体与圣灵相争，”保罗在加拉太书中如此说。

旧生命与新生命的冲突

这种冲突、这种与旧生命的争战，无疑描述了哥林多教会的信徒。他们努力想要摆脱曾经主宰他们生命的旧的罪恶模式。他们的骄傲和自夸——你们记得在第1-4章中——他们的骄傲和自夸导致了派系和分裂，破坏了哥林多教会的团契。他们自称拥有超凡的属灵洞察力和智慧，但当教会的成员陷入公开的、骇人听闻的性罪恶中时，他们似乎却漠不关心，没有爱心到实践忠实的教会纪律。 与此同时，他们的小争执——就像我们上周看到的——他们的琐碎争执竟然发展到如此地步，以至于他们将对方告上公堂，一个信徒起诉另一个信徒，让福音蒙受羞辱，因为他们试图从他人的损失中获利。然后，就像我们下次有机会时要看到的，神愿意让我们看到，在哥林多城，有些人甚至继续光顾阿佛罗狄忒神庙里的妓女。这是哥林多教会充满道德失败、妥协和世俗化的一个例子。

所以，在我们今天的经文，第六章9-11节中，使徒保罗想要向哥林多人、也向我们提供一些圣经和属灵的武器，我们可以用这些武器在与罪恶的持续不断、不可调和的战争中，取得更多的胜利。 如果你们看这段经文，你们会看到它自然地分为两个主要部分。在第9和10节，有一个警告。我们需要听到这个警告。然后在第11节，有一个提醒，一个关于恩典的提醒，我们也非常迫切需要这个提醒。 有警告，也有提醒。我们将依次查看这两部分。在我们查看之前，请你们与我一起低头，请求神的帮助。让我们一起祷告。

主啊，您的圣经是照亮我们道路的光。它是我们脚前的灯。它的纯净和甜美胜过蜂巢中的蜂蜜。您的律法使我们的灵魂复苏。因此，我们现在祷告，求您赐给我们耳朵，能听见圣灵对教会所说的话，特别是在这段圣经中。愿它确实是甜美的；愿它成为灵里饥饿的罪人的食物。愿它成为我们黑暗中的光。愿它成为我们贫穷中的丰富。愿它带领我们回到耶稣身上，靠着他我们能找到我们灵魂真正所需的一切。因为我们奉他的名祷告，阿门。

哥林多前书第6章第9节。这是神的圣经：

难道你们不知道，不义的人不能继承神的国吗？不要被迷惑：无论是淫乱的、偶像的、奸淫的、男妓、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、诈骗的，都不能继承神的国。你们中有些人是从这样的下流中出來的。但是你们已经洗净了，你们已经分别出来为圣，你们已经在主耶稣基督的名里称义，并且靠着我们的神的灵。

阿门，我们称谢神赐下他的圣洁和有权威的圣经。

警告与提醒

让我们首先思考一下保罗在这里给我们的警告。 请你们和我一起看第9和10节。 当我们来到这段经文时，最大的试探之一就是过早地关注那将使人被排除在神的国度之外的罪恶清单，而跳过哥林多教会所面临的问题本身。 我们在上周讨论这个问题时，观察到第1到11节中反复出现的问题； 其实，这个问题一直延续到本章的结尾。 保罗在第2节问道：“你们不知道吗？” 你在第3节、第9节、第15节、第16节和第19节再次看到这个问题。 所以，在这段经文里，保罗一再问他们：“你们不知道吗？” 也就是说，他们本该知道一些保罗认为基础和基本的东西，但他们似乎在某种程度上却不知道。 他们忘记了、忽略了或驳弃了这些真理。 我们说，问题可以说是福音健忘症。 他们所受的苦就是福音健忘症——他们本该知道但却忘记了的真理。

淡化罪恶

在第9节中，他们的神学失忆似乎导致的一个特别问题是对罪恶的罪性的淡化和对圣洁的绝对必要性的忽视，如果一个人要对天堂有任何希望。对圣洁的绝对必要性，如果一个人要对天堂有任何希望。“你们岂不知， unrighteous 将不能继承神的国度？”他问道。现在保罗将在这两节中以不同的方式强调这一点，但我首先要你们简单地注意到，当福音失忆导致我们忘记这样一个基础真理时会发生什么。福音失忆，神学上的健忘，在我们的思维中创造了一个必须被填补的真空。如果它不被圣经真理所填补，危险的是它将被谎言、错误和欺骗所填补。因此保罗在第9节中说：“不要被欺骗。”他知道，如果他们忘记了这些真理，而这些真理他们已经被很好地教导和指导，极大的危险是他们将被欺骗。“不要被欺骗。”

调整信念以迁就罪恶

我们可以从哥林多基督徒的道德失败中观察到几个阶段。我们需要留意这些阶段，以免自己也陷入其中。在保罗目前的讨论中，我们可以看到这些阶段。首先，他们忽视或拒绝或遗忘或简单地忽略了这些基本真理。他们成为了福音健忘症的受害者。然后，第二，他们的思维中的神学真空被这种致命的欺骗所占据。由于他们不听真理，他们开始听谎言。他们开始调整自己的信念，以迁就自己对罪恶的偏好。他们爱慕自己的罪恶。由于对彻底圣洁的呼召似乎不再重要，也许应该拥抱一套不同的信念，以便更充分地迁就他们的罪恶。你看，我们真的有一个罪恶问题吗？“不，我没有罪恶问题，我爱我的罪恶，我有一个上帝问题，他对我的要求实在太不方便了！”当这种思维方式真正控制我们时，如果我们不小心，我们就会开始调整自己的信念，我们的教义，以为我们的道德观念腾出空间。

我有一个非常亲密的朋友，他成为了一个保守教派的福音传道者，与我们的教派有些相似，他们相信圣经的无误性和权威性。一开始，他的传道还不错，但过了一段时间后，他的行为变得古怪起来。他开始无故消失。一天，他的妻子在他 belongings 中发现了证据，证明他过着双重生活。当她质问他时，他离开了她，开始公开同性恋生活。今天，他在自由派教会中担任牧师，否认同性恋是一种罪恶。你看他做了什么？他的信念和道德偏好无法协调一致。因为他爱自己的罪恶，所以他调整了自己的信念，以迁就自己的罪恶。

这正是哥林多人面临的危险。保罗对他们说：“不要自欺！你们不要自骗。无论是淫乱的、偶像崇拜的、奸淫的、男妓、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、诈骗的，都不能继承神的国。” 在哥林多，性滥交、奸淫、同性恋非常普遍，甚至成为常态，以至于教会中的信徒很难抵制这种无处不在的文化压力，不开始为自己的行为找借口，调整耶稣基督对他们生命的要求以适应希腊罗马的文化背景。你可以想象他们试图耐心地向保罗解释这其中的道理，对吧？“哦，保罗，这可能在巴勒斯坦行得通，你知道，在那些传统的、保守的犹太人中。但在这里！在哥林多！不，保罗，你看，婚外性行为、同性恋、通奸，在耶路撒冷可能是丑闻的起因，但在我们的都市里，这真的没什么大不了的。难道你真的期望我们拒绝贿赂吗？保罗，你必须明白，如果你住在哥林多，这只是做生意的价格。那么，我们比你们习惯喝的酒多一点，有什么大不了的呢？保罗，你怎么看？

就这样一直持续下去。人们必须做出某些妥协。一开始，罪被忽视，然后被容忍，接着被放纵。最后，罪被积极地肯定，不再被视为罪恶，而是被视为美好的事物，直到真正的罪人竟然是使徒保罗——如此狭隘，如此排他。这听起来是不是非常熟悉？保罗想要帮助我们理解，无论世界的论据多么有道理，世界对罪恶的定义与圣经的定义大相径庭；世界说那不是罪恶。保罗想要帮助我们理解，接受罪恶作为生活方式的后果具有永恒的范围。它们的范围是永恒的。“不要被欺骗。无论是性不洁的人、偶像崇拜者、奸淫者、同性恋者、窃贼、贪婪的人、醉酒者、辱骂者还是诈骗犯，都不会继承神的国。哥林多人，永恒的命运岌岌可危。”

偶像崇拜与性罪恶之间的关系

现在让我快速指出几件关于保罗在这里提到的罪恶清单的事情，然后我们再继续。首先，请注意在第9节中，在那罪恶清单中，偶像崇拜赫然在列。当你在谈论性罪恶时，偶像崇拜似乎是一个奇怪的插入内容。只有当你理解并记住，哥林多宗教生活的核心是由阿波罗和阿芙罗狄蒂的庙宇主导时，它才不那么奇怪。这些庙宇中的同性性行为和庙宇卖淫是异教崇拜的一部分。在哥林多，参与这种性罪恶是崇拜的正常组成部分。因此，这实际上是一种偶像崇拜。但是，你不觉得保罗在这里将偶像崇拜和性罪恶联系起来，在我们当前的文化时刻中，有特别的现实意义吗？毕竟，性身份政治主导着晚间新闻，不是吗？甚至决定了选举的结果。性是我们在电视屏幕上的娱乐。它是广告中的营销工具。色情在我们这里泛滥，坚持圣经对人类性规范的基督徒被迫退出公共领域，并因信仰两千年来教会所承认的信条而受到惩罚。在我们的时代，性就像在哥林多人中一样，是一种偶像。所以，了解保罗和我们今天对性的痴迷实际上是一种偶像崇拜、一种虚假崇拜是非常有用的。

罪恶的深度

关于这份名单，第二个值得注意的地方是保罗谈论他所提到的恶行的方式。他实际上并没有点名这些罪恶；他提到了被这些罪恶定义的人。他没有谈论性不道德，他谈论的是“性不道德的人”。他没有谈论贪婪，他谈论的是“贪婪的人”。他没有谈论诈骗，他谈论的是“诈骗者”。你看，罪恶非常危险，如保罗所指出的，是永恒的危险，因为它不仅仅是行为的问题。事实上，它是身份的问题。它不仅仅是表面问题。罪恶深入到我们是谁的根源。保罗告诉我们，虽然我们相信并告诉自己，我们追求这些东西的原因是我们认为它们会使我们自由，但保罗实际上告诉我们，相反是真的。我们所爱并追求的罪恶，最终会使我们奴役。他们控制我们，定义我们。我们变得不公义。我们变成“贪婪的，辱骂者，诈骗者，奸淫者，同性恋者”。这不仅仅是活动，行为的问题。这是身份的问题。这意味着，如谚语所说，我们比我们想象的要糟糕得多。我们比我们意识到的要坏得多。我们的罪恶问题深入到我们是谁的根源。这不仅仅是我们做什么的问题。

这就是为什么神的国度排除了那些以罪恶定义自己、被罪恶奴役的人，因为罪恶是一个身份问题。如果你再看第9节，在原始希腊语中，有一个有趣的句子结构。翻译成英语时，如果不调整动词的位置，就很难翻译，听起来像尤达在说话！但在原始希腊语中，第9节中的“不义”和“神”这两个词紧密相连，以突出对比。你看，问题就在于此。不义之人和神是完全隔绝的。他们是不相容的。这个句子可以翻译成这样：“你们岂不知，不义的人，神的国他们必不得承受。”不义之人和神是不相容的。罪恶使我们与神的国度隔绝。保罗想让我们明白，如果我们认为自己没有罪恶问题，毕竟，罪恶可以被容忍、放纵和追求，那么保罗想让我们明白，事实是，我们有一个无法克服的神的问题，一个无法克服的神的问题。我们将被排除在神的国度之外。[G2] 所以这里有一个警告；一个清醒的警告。难道不是吗？“你们岂不知不义的人必不得承受神的国？”

恩典的提醒

这里也有一个美好的提醒。 请和我一起看第11节 ：“你们中有些人是从前是这样的。但你们已经洗净了，圣洁了，称义了，都是靠着我们主耶稣基督的名和我们神的灵。” 很明显，他们对福音的遗忘使哥林多人不仅忘记了罪恶使他们面临的危险；也使他们忘记了恩典带来的彻底改变。 “你们中有些人是从前是这样的，” 他提醒他们。 他列出的罪恶曾经定义了他们。 他们就是这些人。 这其实与我们今天社会的思维方式非常相似，不是吗？ 我们这个时代的一个鲜明的文化主题——强调的是我们如何自我认同。 而这种文化主题中确实有一个合理的内核。 这里的问题确实是关于身份的。 但这不是我们自己创造、发现或选择的身份。 这里的问题实际上是我们被罪恶奴役或福音释放所赋予的身份。

从前的身份

哥林多人似乎继续以他们过去的身份来定义自己，而不是以他们在基督里现在的身份。他们过去的罪恶继续主导他们对自己的看法，而不是耶稣。但是，保罗在这里强调，不是吗？“你们中间有些人是从这样的行为来的。” 当你成为基督徒时，那些控制你、奴役你的罪恶不再支配你的生活。它不再定义你是谁。它的控制被打破，你得以自由。 在上帝的恩典下，你，耶稣的信徒，现在不是过去的你。感谢主，这是真的。你已经不是过去的你。当你以过去的罪恶、过去的生活来定义自己时，你实际上是把武器交给敌人使用来攻击你的灵魂。当你继续以“同性恋基督徒”或“醉酒基督徒”或“愤怒基督徒”来定义自己时，你就使罪恶成为恩典的修饰语。你是在说，“是的，我是基督徒，但我的罪恶改变了一切。我继续被它控制。它继续扮演一个角色，而圣经说它已经不再扮演这样的角色。” 这是一个谎言，一个欺骗，保罗呼吁哥林多人我们要避免。耶稣是你的主。你已经不是过去的你。“如果有人在基督里，他是”—什么？ 你可以回答我，如果你愿意。天花板不会塌下来！“如果有人在基督里，他就是新造的人。旧的已经过去，新的已经来临。” 你已经不是过去的你。 是时候开始在耶稣基督里新的身份中生活了。

你们曾被洗净

现在，有时我们难以摆脱过去，是因为我们对基督教 conversion 的性质存在误解。我们倾向于认为自己是基督徒，因为我们自己选择来到耶稣基督面前，是我们自己做到了这一点。当保罗列出那些罪恶，然后在第 11 节说，“你们中有些人是从这样的行为来的，” 他并没有说，“但你们自己洗净了自己。你们自己使自己圣洁。你们自己使自己称义。” 如果是那样的话，我们每天都可能疑惑，向我们所传的福音里的耶稣，到底是不是我们用来定义和确认自己的那一位？我们会选择爱慕、跟随、侍奉祂，还是随从自己的罪恶？还不确定到底会是哪一个。 但这根本不是事实。 不，事实是，你们曾被洗净，你们曾被圣洁，你们曾被称义。上帝以祂的主权恩典，破入你们奴役于罪恶的当中，祂使你们得自由，洗净你们，分别为圣，使你们过圣洁和喜乐的生活来侍奉祂。祂在祂眼中称你们为义，因为基督的义归算给你们，你们凭着信心接受这义作为礼物。祂一次就完成了这件事。这里的动词时态很重要。它们意味着这些事在过去某一确定时刻发生，一劳永逸。 “你们曾被洗净，你们曾被圣洁，也就是说，你们被分别出来，分别为圣，过圣洁的生活。你们曾被称义，这事再也不会重复，不可能再失去。干净。在上帝的面前，靠着主耶稣基督的名，你们是干净的。” 因为耶稣，你是干净的。这就是你真正的身份。这就是你真正的身份。

Come as You Are

现在这话有两方面的帮助。首先，它告诉我们，没有人能超出恩典的范围。你们当中有些人今天听到这信息可能会想，自己的罪恶是否使自己完全没有机会被耶稣基督接纳。你们深深感受到罪恶的刺痛。你们的羞耻感是真实的，令人压倒的。“祂不会想要我！看看我！看看我所做的！看看我是谁！看看我如何对待他人。看看我如何对待自己。耶稣绝不会想要我。” 再读第11节。“你们中有些人是从这样的出身。” 诈骗者，骗子，小偷，同性恋者，偶像崇拜者。哥林多教会中充满了这样的人。第一长老会中也充满了这样的人。天国中也充满了这样的人。

现在天堂里没有偶像崇拜者，也没有淫乱的人，但是天堂里却充满了曾经是这样的人。 “你们中有些人是从这样的行为中出來的。” 在耶稣基督里，最坏的人也有盼望。他爱将有罪的罪人洗净， 使他们变得清洁。他爱洗净你。所以，带着污秽来到耶稣面前吧！带着羞耻来到耶稣面前吧！带着恐惧来到耶稣面前吧！带着罪恶来到耶稣面前，让祂来处理。祂会洗净你，使你尽管觉得自己污秽，但祂却使你清洁。祂会使你圣洁，使你从曾经觉得自己完全被罪恶奴役的状态中脱出，祂会使你过上遵循完全不同的原则的生活，走在不同的轨道上，朝着一个令祂愉悦的方向前进。在你曾被罪恶感支配，蒙蔽了你的视野，使你感到极度羞耻的地方，祂会用耶稣基督自己的公义来披覆你， 就像基督脱下自己的衣服，穿在你身上，用自己顺服的美好遮盖你的污秽的破布。这样，在天上的宝座室中， 神会看着你，不再看到你的罪恶，而是看到你闪耀着祂自己的儿子的光辉。祂爱为罪人， 有罪的罪人，做这样的事。没有任何人超出了耶稣基督的恩典的范围，所以，有罪的罪人，来，在祂那里找到欢迎。 这对有罪的， 可耻的， 恐惧的，破碎的罪人是有帮助的。在耶稣那里有对你的欢迎。

神会改变你

这也对像哥林多人一样的信徒有帮助，他们觉得自己过去的样貌就是永远的自己。你是否也曾有过这种感觉？觉得明天和昨天一样，昨天使你跌倒、塑造你、定义你的罪恶，今后也必定会使你跌倒、塑造你、定义你。其实不一定是这样。“你们从前是这样。但你们已经洗净了，你们已经分别出来了，你们已经称义了。”不仅耶稣会赦免你，他还会改变你。他会改变你，这样，靠着他的恩典，明天你就不再是今天的你。他会使你像他自己一样。除此之外，在福音里别无盼望。罪恶使你成为它的奴隶，定义你，辖制你，但耶稣基督给了你一个新的身份。他使你成为一个新的人，赐给你一个美好、光明的明天，他的品格开始在你的生命中闪耀。所以，无论今天你是基督徒与否，都要离开你自己和你罪恶的污秽，转向耶稣基督。让他洗净你，让他分别为你成圣，赐给你他完全的公义。

让我们一起祷告。

我们的天父，我们向你承认，我们有时会让自己的常犯之罪占据我们全部的视野。我们只能看到自己的失败。我们疑惑自己是否能改变现状，是否能赢得与罪恶的斗争。求你帮助我们记住真相。我们在耶稣基督里已经不是过去的自己，明天我们也不会是现在的自己。他正在我们里面工作，使我们变得像他一样。我们也为那些还不是基督徒的人祷告。求你向他们显现，他们生命中的真正问题是罪恶，也许他们现在相信可以使他们自由的（罪恶）实际上是奴役他们，并且有一天会使他们永远被排除在你的国度之外。他们有一个可怕的与神相关的问题。但是，求你向他们显现，对他们来说也有盼望，他们可以被洁净。求你现在就吸引他们，这个早晨，求你吸引他们，使他们屈膝在基督面前，让他洗净他们，使他们分别为圣，在天堂正义的审判台前称他们为义，现在且永远。求你奉耶稣基督的名祷告，阿门。