蒙耻的终结

羞耻的终结

西番雅书 3:14-16

作者：盖布·弗鲁勒

当你们就座时，请拿出你们的圣经，翻到西番雅书第三章。如果你们不知道这本书在哪里，不要紧。 我必须承认，作为一名牧师，我在第一次长老会会议上也曾在索引中查找过这本书！ 好吗？所以那是在我上神学院的时候，如果你们找不到，不要感到难为情！ 在你们的圣经中，这本书在790页；790页。 为了给你们一个提示，接下来我们将在接下来的几个星期主日的晚上学习这些经文，今晚我们将学习3:14-16节，下个星期日晚上，如果主愿意，我们将学习约翰福音 3:16 节，这是我最喜欢的经文之一。 所以我已经思考这些经文一段时间了，我们今晚将从第三章，14-16节开始；第790页。

让我们祷告，然后听神的话。

我们的父，我们刚才所唱的，是我们今晚的盼望 – 就是耶稣，2000多年前被举起，如今是被高举、复活的救主，是我们这些败坏的罪人唯一的盼望。愿那说话的减少，好让基督增加并充满一切。 我们为圣灵的能力祷告，好使神的话语成为真实、活泼、胜过两刃的宝剑，我们奉耶稣的名祷告，阿门。

西番雅书 3，从第14节开始。这是神的话：

锡安的女儿啊，要大声欢呼！ 以色列啊，要喜乐！ 耶路撒冷的女儿啊，要全心欢喜快乐！耶和华已经除去对你的定罪；他已经除去你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间；你必不再惧怕灾祸。在那一天，耶路撒冷必有话对她说：“锡安哪，不要害怕！你的手不要发软。”

草会枯萎，花会凋谢，但活着的神的话却要永远常存，阿门。

最棒的航空公司是西南航空，不過我們這裡已經沒有了，我剛搬到這裡時就知道了！當我在威斯敏斯特學院（Westminster）求學時，它是我們從賓夕法尼亞州這個外地返回南卡羅來納州的生命線。而幾年前，他們有一則廣告宣傳活動，是我見過最好的廣告之一，廣告的宣傳口號是：「想離開嗎？」其中有一則廣告，你會看到一男一女坐在類似企業董事會議室的環境中，顯然是高階主管的樣子，兩人直視前方，他神經質地環顧四周，說：「我其實一直想跟你說這件事，但我一直對你有好感。」她非常興奮地看向他，抓住他的手臂，說：「我也是！」他嚇了一跳，轉過頭，你看到他耳朵上戴著耳機，於是他說：「等一下，剛才說什麼？」你看到她的表情，變成「哦不！」然後廣告宣傳口號出現：「想離開嗎？」

罪惡感 vs. 羞恥感

当我本周思考这个问题时，我们的生活中总会有这样的时刻，我们希望自己有逃避的选项，不是吗？我们希望能逃离某些东西——环境、人，或其他任何事情。最重要的是，我认为我们都想逃避那些令我们羞耻的记忆和过去的经历。我们需要在一开始就区分罪恶感和羞耻感。羞耻感研究者布伦妮·布朗（Brene Brown）——如果你没听说过她也没关系。如果你有机会，可以看看她在TED上的演讲，题目是“脆弱的力量和羞耻感”，已有3000万次浏览。这个演讲非常值得观看。她就这一主题写了很多东西，她对罪恶感和羞耻感做了如下区分。她说，“罪恶感是指未能按照标准做某事，并因此感到适当的心理不适——对自己违反的规定的适当心理不适感。”作为基督徒，我认为她不是基督徒，但是我们同意这一说法。当我们未能遵守上帝的律法时，我们应该感到内疚。

羞耻感则不同。她说，“羞耻感是一种强烈的无价值感，觉得自己不配被爱。”我们可以将其概括为三个字：羞耻感告诉我们，“你不属于这里。”罪恶感更具私密性。羞耻感，用一位作者的话来说，“有目击者。”它是一种公共现象。我们在他人面前犯了错、失败了，这是一段痛苦的记忆。当我们想到它时，会感到不舒服。当然，羞耻感也有不同的种类。有我们应该在上帝面前感到的真实羞耻感，因为我们违反了祂的标准。但是，也存在不应该有的羞耻感——比如我们遭受的虐待或其他类似的事情。或者我们身处的某些情况下，传递给我们的信息是：“你不属于这里。”

先知西番雅今晚将要与我们谈论羞耻的终结。现在，让我快速为大家设定一下背景。西番雅是十二位小先知之一。这个名称可能会产生误导，并不是因为他们在上帝的话语中地位较低或不重要，只是他们的书在旧约中篇幅很短。所以，我们有主要先知——以赛亚、耶利米、以西结和但以理。然后是这十二位小先知，西番雅就是其中之一。他在耶稣出生前大约640年，旧约中伟大的改革王约雅敬在位期间写作。如果你们回到列王记，阅读关于约雅敬的记载，他是使以色列重新恢复敬拜的一位王。他在当时做了很多改革工作。

西番雅书的一个独特之处在于，他以旧约中最为广阔的审判场景开启了他的预言。我所说的广阔的审判场景，并不是像一些先知那样，上帝说：“看哪，我要来审判你们以色列，因为你们所有的偶像崇拜和所有的罪恶，以及你们所有偏离我的行为。”他确实这样做了，但它从宇宙性的审判开始。每个人都参与其中。没有人能逃脱。所以，这本书有许多坏消息，直到我们来到这一章。可以说，决定全文基调的治理诗句是第11节：“到那日，你们必不蒙羞。”今晚在我们的经文中，我们还会看到“到那日”这句话。所以，上帝在这里应许要做的是，祂说：“我要除去你们所有的羞耻”——在这种情况下，是指正当的羞耻——“我要除去所有这些，并赐福给你们，使你们做梦也想不到。”下周我们将继续讨论。

所以，弥迦书的中心思想是这样的。当我们全心全意地敬拜神，不保留任何对祂不执行审判的恐惧时，羞耻就结束了。当我们全心全意地敬拜神，不保留任何对祂不执行审判的恐惧时，羞耻就结束了。而这三个“不”将成为我们的三个标题。所以在第14节，没有保留。第15节，没有审判。第16节，没有恐惧。

没有保留

请和我一起看第14节——没有保留。“锡安的女儿啊，要大声欢呼；以色列啊，要喜乐欢腾；耶路撒冷的女儿啊，要全心欢喜快乐！” 正如我之前所提到的，我们听到的都是坏消息，然后你就会遇到这一节经文，它突然插入到所有这些坏消息中。这一节经文让人感到有点意外。“欢呼，喜乐”——这种语言超出了我们平常的敬拜方式，甚至可以说是我们所谓的长老会式的敬拜。我们很难想象这样的敬拜。现在，我非常爱我们的传统，改革宗神学和敬拜有很多我喜欢的地方，但是如果我们对自己诚实的话，我们并不擅长表达喜乐。或者我们真的做得很好？因为我和你们一起去过足球比赛，这让我想起和我家乡的朋友们一起去足球比赛，在大学里我有一个兄弟会兄弟，他是所有人中最温和的人，你把他放在南卡罗来纳州的威廉斯-布莱斯体育场，到了星期六的早晨，他就变成了一个不可思议的人！他可以大声喊叫，跳舞，拍手，尽情地表达自己！

如何与神建立关系

我的观点是这样的。当我们观看体育比赛，我们的队伍获胜时——我不需要告诉你当Ole Miss击败Alabama时，或者平等机会时，或者当State击败Ole Miss这一年时，场面是什么样的。我看到双方都有很多欢欣鼓舞的场景。 当这种情况发生时，我们都会放纵。我们在自己的队伍获胜时，都会失去适当的分寸。这就是先知在这里要表达的意思。先知说，当这种情况发生时，当我们理解上帝在做什么时，当它发生在我们身上时，结果就是——全面的喜悦；歌唱；对上帝所做之事的欢欣鼓舞。问题是，在我们的生活中，什么东西让我们感到喜悦？我们对什么感到高兴？上帝说，“我正在做的一件事就是带走你们所经历的那些喜悦”，这些都是美好和奇妙的，对体育队伍感到兴奋并没有什么错，但祂说这些都是指向一个更伟大的现实的指针。“这就是我希望你们对我有怎样的反应。这就是我希望你们与我有怎样的关系。”这就是上帝对他们所说的话。“我希望你们对我 在你们生命中所做的事情有这样的喜悦。”

并且请注意上帝命令他们这样做的时候。不是在一切都顺利的时候。这些都是关于上帝将要做的事情的应许。这些都是将来的事情。它们还没有发生。所以上帝说：“以色列啊，当你们等待的时候，在一切都快要崩溃的时候，欢欣鼓舞吧！”这难道不是违反直觉吗？这里是祂对我们所说的。祂说：“什么让你感到最羞耻？是过去的事情吗？是在晚餐聚会上说的话吗？是你在外地时行为不端，有人在场作证吗？是什么让你感到最羞耻？”对以色列来说，他们离开上帝就是他们的耻辱。他们离开了祂，走了，并说：“我们要去追求偶像。”上帝说：“我还没有完成对你的工作。在我处理你的羞耻中间”——我们一会儿再来讨论这个问题——祂说：“当你们等待的时候，欢欣鼓舞吧。”你们和我现在就可以在我们当前的环境中经历喜乐，今晚就可以。这是一个多么美好的应许啊！因此，我们首先看到上帝呼召我们全心全意地爱祂，敬拜祂，享受祂。毫无保留。全然的放弃，在享受上帝的事上。

没有审判

其次，来看第15节，关于「没有定罪」。主已经除去对你们的定罪；他已经清除你们的仇敌。 以色列的王，耶和华，在你们中间；你们必不再见恶事。 为什么我们要喜乐？先知说：「因为我已经除去你们里面的定罪和你们享受我的外在拦阻。」你们看见那里的语言了吗？「主已经除去对你们的定罪。」 看，这就是我们内心的罪恶和羞耻感，我们都有这种感觉。我们本于造物主的形象，知道自己与神的距离，若不是耶稣，我们知道自己并不圣洁，在神面前应该感到羞耻。我们试图用不同的方式掩盖这种感觉，但直到神开启我们的眼睛，我们才知道该怎么处理它。神说：「我要除去这一切。」

然后他谈到外在的原因。他说：「我要除去你们所有的仇敌。以色列啊，任何对你们的威胁，我都要除去。」现在想想与羞耻有关的事。使我们在生活中感到羞耻的人可能是我们的仇敌，也可能不是。不过重点是相同的。神在这里应许要除去我们以外的一切会导致我们羞耻的事。换句话说，祂应许不会再有见证人，因为不会再有羞耻的理由。这就是神所做的，因为羞耻基本上是由他人创造的现实。

真正的平安

当神对我们说这番话时，他是在问我们，反思这样一个事实：我们所有人，由于面临这些威胁——无论是来自他人、敌人，还是嘲笑者，等等——他说，这会导致我们成为慢性忧虑者。难道我们不经常忧虑吗？难道羞耻不会让我们忧虑吗？也许你在生命早期就经历过羞耻，从那以后你就一直在想：“我是否会得到接纳？我是否会成功？我是否会足够好？”而这再次导致了焦虑。我们忧虑自己的安全。“我是否会受到另一个人的身体或情感伤害？将会发生什么？”忧虑，忧虑，忧虑。而神在这里要对我们说的是，他说你可以拥有真正的平安，真正的喜乐，每个人都在寻找，但很少有人找到的。 他说，这一切都是可得的，唾手可得，只需请求，今晚就可以。

并且注意他是如何表达的。他说，“你们以后就不再惧怕邪恶。” 你害怕邪恶吗？我害怕。我不知道什么是邪恶。我发现随着我的孩子们长大，我变得更加焦虑。你们比我有更多的育儿经验，可以告诉我如何应对吗？但是我的孩子们越大，我越是害怕世界上的邪恶，为他们担忧。当然，我会悔改并求主帮助，但是早上醒来时，这种感觉仍然伴随着我。而神要对我们说的是，伟大的应许是从此不再惧怕邪恶。我们可以停止忧虑，停止恐惧，体验神的平安。我们也会在最后回到这一点。

然后注意神在那里说的是什么。他说“以色列的王，耶和华， 在你们中间。” 那是以色列的伟大盼望，对吧？如果你读回旧约，你从创世记开始，读到人类起源，然后缩小范围到亚伯拉罕，神召唤这群人，他们被奴役。然后祂把他们从奴役中带出来，他们生活在埃及的枷锁之外。他们开始说什么？“我们要像周围的国家一样，有一个王！”神说，“不，你们不要，因为那王会使你们的儿子为奴，结局也不会好。你们为什么要王，而我就是你们的王？”然而他们说，“不，不，给我们一个王！”于是祂给了他们一个王。现在，我们是以色列拥有王的四五百年后，让我们看看他们的状况。国家分裂为南北两部分；发生了多次起义和叛乱。甚至那位合神心意的人也以一种壮丽的方式失败了，以至于神咒诅他的后代和他家中的子孙，因为他的奸淫和谋杀！以色列的状况并不好！所以这个应许是，“我将来到你们中间。我将成为你们的王，就像我一直应许的那样。”

这些话语不仅仅是言语

这让我想起最近读到的一個故事，关于一个已婚的女人，有两个孩子，按照所有人的说法，他们的婚姻很美满。有一天，她突然离开了。她说，“我再也做不到了，”然后就走开了。她的丈夫非常伤心，不断地打电话给她，孩子们也在电话里，说：“跟他们说句话吧。”但她直接就挂了电话。最后，他终于找到了她，花了很大的代价——经济上、情感上、身体上，等等——他找到她，来到她身边，说：“我爱你。请回来吧！”她在他的怀里崩溃了。他说：“我们打电话给你，写信给你。为什么这些都没有起到作用？”她说：“之前那些只是言语。后来你来了。”

以色列在这里得到的应许也是如此。这不是仅仅是言语。“主，你的王，将在你中间到来。”以色列对王的渴望，也是我们的渴望，不是吗？我们生活在一个破碎、脱节、断裂的时代。有趣的是，拥有智能手机、电脑、iPad等最便捷的沟通工具的我们，却可能是有史以来最缺乏人际联系的时代。我们渴望有人告诉我们去哪里、怎么去、到达后的样子。我们渴望一个王。我们渴望有人告诉我们该怎么做，但由于罪恶，同时我们又不想让人家告诉我们该怎么做。我们在我们的时代深度不信任权威人士，有时是理所当然的。你可能被某个掌权者虐待过。你可能在某个权威人士手中受过苦。这是真的。但在我们心中，我们都抗拒在我们之上的权威。而神说，“我是一个你可以信任的王。我将来到你身边。我与其他掌权者不同。我不会让你失望。我是那位来到蒙羞的人身边，与他们同行的人。”

无所畏惧

这就引出了我们要讨论的最后一节经文， 就是第16节。无惧 – 我们的第三个标题。“在那一天，耶路撒冷必有人对锡安说：‘不要惧怕，锡安哪！不要使手软。’” 什么是“那一天”呢？我们在旧约中经常读到，“在那一天；在那一天。” 我认为这里特指的是某个事件。大家可以这样想：如果你从侧面看山，会看到像这样的山峰 – 起伏不平。如果你站在其中一座山上，所有的山峰看起来就像同一个山顶。 撒迦利亚就是这样看待耶稣未来的降临的。所以耶稣的降临就像他面前最近的那座山峰；耶稣的第一次降临。耶稣的第二次降临就像远处的另一座山峰。而他把这两座山峰放在一起，俯瞰时间的大廊道。他说，“有一天，这一切都将结束，” 而这一天始于耶稣第一次降临。他开启了神的国度，使神近在咫尺。他来到我们身边。这不再是言语，而是神的同在。耶稣就是神与我们同在。 然后他展望我们都期盼的那一天。那一天，现在所有应许的东西都将成为现实。当信心让位给实景，我们将亲眼看到先知现在用图画和影子向我们展示的一切。那伟大的日子，一切使我们与神隔绝，在神面前蒙羞，在人面前蒙羞的东西都将消失，消失，消失殆尽。他说，“在那一天，有人会对耶路撒冷说：‘不要惧怕。’”

不要绝望

注意他是如何表达的。“不要使你们的手软弱。” 一位评论家这样解释。他说，“在圣经中，垂下的手描述了一种对环境的绝望，这种绝望使人无法行动。” 一种对环境的绝望，使人无法行动。 你有没有过这种感觉？你有没有看着自己的生活，也许看着自己生活中的羞耻，说：“我今天早上甚至不想起床。” 上帝知道这件事。他说这就是手软弱的感觉。 而他说，“不要使你们的手软弱。” 为什么？因为他在那一天要做的事情。 你知道耶稣最喜欢的“不可”是什么吗？ 我们可以想到很多事情。 我认为有时我们对耶稣的理解有误，认为他是一个总是说“不可”的严肃的人。他有很多话要说。但他最喜欢的“不可”却是，“不可怕。不要害怕。” 这是他比其他任何事情都更嘱咐人们不要做的事，目的是要应验这节经文。 上帝说，“当绝望来临时，当你不想起床时，当你被环境压垮时，” 他说，“不要绝望。有一天即将到来，那时将没有更多的绝望。思考这件事，靠着这件事生活。” 我们马上就会回到这件事。

那么，这一切是什么意思呢？我刚才说过，我们马上就会回到这个话题。现在就是那一刻。这一切是什么意思呢？我们如何在耶稣身上看到这一点？我认为有许多方式。我们不可错过的是，神通过基督的降临向我们应验了祂的应许。我们可以开始关注祂，而不是羞耻告诉我们的故事和叙述。我们可以开始关注祂的生活，祂完美的生活。祂的生活最终带领祂走向十字架，但那是充满爱、怜悯、耐心和对像我们一样蒙羞的人的温柔的生活。如果你想知道是否有人理解你的羞耻，祂就是那个人。如果你想知道神是否爱你，如果你觉得自己一无是处，如果你觉得自己不属于这里，耶稣说：“你属于我，我来是为了你。”祂来到我们中间，然后耶稣就是那位更具体地消除我们恐惧的人。神怎么能做出这些应许呢？“你们从今以后再也不会害怕了。”因为我们最需要害怕的，耶稣代替我们承担了。祂是应许在我们中间的王，对吧？祂是万王之王，万主之主。祂出生为犹太人的王，甚至外邦人希律也听说了。但祂是一位以软弱、受苦的方式出现，并最终赤身裸体、蒙受羞耻而死去的王。

为什么呢？因为自从园中的第一对夫妇赤身裸体、感到羞耻以来，我们所有人都感受到了这种羞耻。我们所有人都曾在别人的生活中造成了这种羞耻。于是，这位第二、更伟大的亚当耶稣，进入我们的羞耻，承担我们的赤身裸体，在十字架上死去，“担当我们的羞耻和凌辱。” 这就是为什么我们可以没有恐惧。我们应当有的最大恐惧，就是神的审判，这是我们所有人都当得的，以色列也当得的。当神应许，“我要找到一种方法，让你们从今以后再也不用害怕这种事，”这在基督里得到了应验，在祂第一次降临时就得到了应验。

羞耻并不容易消失，对吗？ 你无法靠愿望它消失。 我们不能仅仅靠想快乐的想法。 我们需要知道在这一切中有人与我们同在。 而且，再次，这与耶稣有关。 他喜欢接待那些有许多羞耻的人。 不管是正当还是不正当的羞耻。 他喜欢接待偶像崇拜者，自以为义的人；那些一次又一次、不断犯错却仍继续犯错的人。 他说：“来跟我吧。我是接待那样的人的人。 你并不孤单，而且你永远不会孤单。” 这就是为什么我们再也不需要害怕的原因。

不再需要假装

当我们意识到耶稣除去了我们生命中所有的恐惧时，这是我们能够抵制羞耻和担忧的方式之一。 当祂做到这一点时，祂使我们成为别人不需要在我们面前害怕的人。 这是我们在教会的基督徒挣扎的问题之一，不是吗？ 我们经常假装。 而假装的问题是，你会变得擅长于它。 但上帝知道我们的心，不是吗？ 祂说：“你们不再需要假装。” 在这里，没有人需要害怕让其他人知道自己犯了错。 好吗？ 我们都有过。 每周！ 总是！ 每当我犯错时，每当我看到别人的生活中出现这种情况时，作为牧师的我，都会想起祂的恩典和祂对罪人、像我一样的人和站在你们面前的人的忍耐。 我们所有人，我们所有人，我们所有人都犯过错。 上帝说：“我让我的儿子为你承担羞耻，这样你就永远不需要面对它。” 当我们领悟到这一点，当它深深地印在我们的心中时，我们就成为别人不需要在我们面前害怕的人。 而当我们拥有这种文化时，羞耻就会死亡。

那么，耶稣如何在我们中间结束我们的羞耻？ 羞耻不是在我们身上行使权柄吗？ 它很可怕。 这样想吧。 本周有多少事情是你出于羞耻的动机而做的？ 你有一个过去的记忆，它影响了你做出的决定。 你说，“我不愿意做那件事，因为我记得那种感觉很糟糕，所以我会做另外一件事，因为我不想回到那一刻。” 它在我们身上行使权柄，我们过着极度沮丧、焦虑的生活。 耶稣所做的就是来告诉我们：“我就是那位将那一天带到现在的人。” 羞耻如何在我们的生活中消亡？ 当我们越来越意识到基督的复活只是那一事件的第一个阶段。 请跟我一起思考这个问题。 基督的复活是那一事件的第一个阶段，那是一个震撼世界、改变世界的大事件，我们正生活在这事件的中间。 当祂再来，我们从死里复活时，那只是那事件的第二阶段，那事件在2000年前的各各里开始。 当我们生活在等待中，这就是保罗所说的：“我们的外在的人正在消亡，但我们的内在的人却天天更新。” 靠什么？ 靠圣灵的复活大能。

那么，耶稣如何结束我们的羞耻呢？祂说：“你们已经与我一同复活了！你们已经不是过去的你们。你们的过去的羞耻不能定义你们。你们现在被定义为一个全新的人，里面有复活的生命正在涌现，有一天整个宇宙都将看到这一点。”基督的复活力量不仅仅是我们在复活节庆祝的奇迹。它是每日的现实，我们要凭着信心领受这力量，为基督而活，去除任何夺走我们对祂享受的事物。简单来说，因为传道人喜欢用很多词语表达，现在就靠着这力量活在未来中。这是耶稣处理你们羞耻的主要方法之一。祂说：“我已经在未来定义你们为复活的人”，凭着信心和圣灵的力量，这已经是现在的现实，所以你们可以改变，我也可以改变。这就是我们的生活。这就是耶稣告诉我们的故事。真实的故事。

另一个故事必须开始

因此，这对我们所有人来说，是本周要思考的问题。我们要听从谁的声音？过去的羞耻，还是其他声音告诉我们的故事，亦或是上帝、耶稣告诉我们的另一个故事？我们要听从谁的声音？我们听从谁的声音，就决定了我们如何生活。这让我想起我最喜欢的戏剧之一，维克多·雨果的《悲惨世界》。其中有一个令人难忘的场景：曾经的罪犯让·瓦让从主教那里接受了宽恕。他曾经偷窃，主教接纳了他，但他却又偷走了主教的银器。警察来了，准备带走让·瓦让，主教却说：“不，不，不，我其实是让他借用的。” 瓦让问他：“为什么？”主教回答说：“我原谅你。” 瓦让被主教的宽恕深深感动，以至于唱起了这首美丽的歌曲：“我做了什么？” 这首歌的意义在于，他决定开始新生活。歌曲的最后几句概括了西番雅今晚要告诉我们的。歌词是这样的：“我伸手，但我却跌倒，黑夜正在逼近。 我凝视着我罪恶的漩涡的深渊。现在我将脱离这个世界，脱离让·瓦让的世界。让·瓦让已经消失了，现在另一个故事必须开始。”

这就是十字架的信息。对我们所有人，和我们所经历的羞耻来说，另一个故事必须开始。而好消息是，这个故事在2000年前已经开始了。我们可以和瓦让说：“那个旧的我们已经消失了，因为在基督里，另一个故事已经开始了。” 这个故事的结局是复活——过去和未来的。 因此，这个故事的结局，也是羞耻的结局。让我们祷告。

天父，今晚我们深深感受到这一点。我们感到羞耻，需要另一个故事来取代它。 当我们聆听您的圣言时，我们并不是在听某个古代近东神秘主义者的胡言乱语。 我们听到的是您的言语，这些言语重新定义了我们，赐予我们新生命，因此也赐予我们一个真实的故事，使我们能够用它来度过余生。 我们祷告，求主使这成为我们这周的现实，奉耶稣的名祷告，阿门。