保罗信仰的起源

耶稣的主权（下）

作者：约翰·格雷沙姆·马钦

在哥林多前书十六章二十二节中，“Maranatha” 是亚拉姆语，意思是“我们的主，来了！”为什么在希腊语书信中，用亚拉姆语单词“我们的主”作为耶稣的称呼？自然的推测是，这个称呼在耶路撒冷的亚拉姆语教会中使用过。因此，它将“主”这个称号的使用追溯到原始基督教社区；因此，这个称号不能被视为安提阿和塔尔苏斯的希腊化教会的产物。

这个论点有不同的回应方式。根据 Böhlig 的说法，这个经文确实证明了亚拉姆语称呼“主”应用于耶稣，但 Böhlig 认为，这种应用不是在巴勒斯坦，而是在叙利亚，不是耶路撒冷，而是在安提阿。叙利亚和基利基亚， Böhlig 坚持，是“主”作为神祇称号的特殊起源；“Baal”这个词，叙利亚神祇的常见称号，意思是“主”。Böhlig 还指出，在叙利亚神祇中， Mar 称号与 Baal 一起出现。

但是，为什么在希腊语书信中保留了闪米特语称号？回答这个问题，可以诉诸叙利亚的双语状况。但是，叙利亚的闪米特语用法有什么特别的圣洁之处？保罗为什么要遵循这种用法，给位于希腊本土的教会写信？另一方面，如果“Mar”这个称号已经被耶稣的原始门徒使用过，那么在希腊语书信中保留原始词汇而不翻译就完全是自然的。

Bousset 现在提出另一种假设。他说，“Maranatha”这个短语可能与耶稣无关；它只是一个诅咒的公式，就像1 Corinthians 16:22中紧随其后的“anathema”一样；Maran（或Marana）指的不是耶稣，而是上帝；这个公式的意思是，“我们的主（上帝）将要来审判。” 但是Bousset并没有提供任何证据来支持他的解释。在闪米特语源中，似乎没有发现过这样的诅咒公式。为什么保罗在给哥林多的信中要引入这样的闪米特语诅咒呢？Bousset最新的假设肯定是一种 desperate expedient。

1 Corinthians 16:22中的“Maranatha”肯定是指耶稣，而且有很强的推测表明它源自巴勒斯坦。这个段落确实证明了在巴勒斯坦教会中，以“主”作为耶稣的称呼是被使用的。

此外，这个段落可能也有助于确定标题的原始阿拉姆语形式。Bousset和其他一些学者倾向于在将“主”的称呼归于说阿拉姆语的教会时，发现了一种语言上的困难。据说，阿拉姆语中绝对没有“Mara”这个称呼；似乎只有“Mari”（“我的主”）和“Maran”（“我们的主”）被常用。但是，正是在绝对形式中，“主”这个称呼在希腊新约中出现得最为频繁。因此，得出结论，这个新约希腊语用法不能追溯到阿拉姆语教会的用法。

或许没有必要深入探讨这个论点的语言学方面。对于阿拉姆语的学生来说，可以提出各种可能性供他们审视——例如，“Mari”、“Maran”可能已经像“Rabbi”、“Rabban”一样被绝对地使用，所有格后缀的原始含义已经变得模糊。但总体而言，可以说如果说阿拉姆语的人想要绝对地称耶稣为“主”或“主”，假设这种语言并不贫乏，他们本可以表达出基本的意思。而重要的其实是这个基本意思，而不是这个词。重要的是希腊语单词“Kyrios”所表达的对耶稣的态度，除非所有迹象都失败，否则耶路撒冷教会也同样持有这种态度。

但耶稣的希腊语头衔难道不是起源于耶路撒冷吗？这个问题在最近的讨论中被忽视了，但它值得我们仔细考虑。应该记住，基督后第一世纪的巴勒斯坦是一个双语国家。毫无疑问，阿拉姆语在大多数人中被广泛使用，毫无疑问它也是耶稣教学的语言。但是希腊语也被使用，而且并非完全不可能，即使耶稣在必要时也会说希腊语。至少，早期耶路撒冷教会包括一大批说希腊语的人；《使徒行传》六章1节中提到的“希利尼人”具有很高的历史重要性。因此，从一开始或几乎从一开始，耶路撒冷教会的常用语很可能是希腊语和阿拉姆语。使徒们不可能与教会中说希腊语的部分隔绝。考虑到巴勒斯坦的语言状况，认为加利利人完全不懂希腊语是不可能的；在首都，由于有外国联系和众多希利尼人，使用希腊语的机会大大增加。因此，耶路撒冷的希利尼人的希腊语术语不太可能在耶稣的原始门徒的认可下形成。当使徒保罗到处假设耶稣的称号“主”不是他独有的，而是所有读者都熟悉的，这个现象可以最好地解释为，不仅这个称号的意义，就连希腊语形式，也源自母教会。换句话说，耶稣门徒的语言从阿拉姆语到希腊语的转变，不是在安提阿或塔尔苏斯，如布塞特的看法，而很可能是在耶路撒冷，在耶稣的亲密朋友的监督下发生的。因此，它不涉及原有信仰的转变。

但上述的语言学考虑只是辅助性的。即使在耶路撒冷使用希腊语的重要性不如这里所暗示的那样，情况的本质也不会改变。任何试图将保罗的信仰与耶路撒冷教会的信仰截然分开的尝试都以失败告终。无论语言事实如何，书信中的神圣主宰也是曾与拿撒勒的耶稣亲密相交的人的主宰。

布瑟特当然拒绝了这个结论。但他的拒绝是基于不充分的理由。他的理论在最关键的时刻已经崩溃。 在耶路撒冷教会和保罗之间插入安提阿和塔尔苏的基督教并不是真正可行的；安提阿的基督教与耶路撒冷基督教在本质上是不同的，这种说法也不正确，因为安提阿的基督教正是从耶路撒冷基督教发展而来；特别是，不可能否认耶稣的原初追随者对耶稣的“主”称呼以及这种称呼所代表的宗教态度。因此，对布瑟特理论的进一步考察只能在抗议中进行。但这样的考察是重要的。因为它将证实已经形成的 unfavorable 印象。

约翰·格雷沙姆·马钦（John Gresham Machen，1881-1937）是美国长老会新约学者，他在普林斯顿反对现代主义神学，并创立了 Westminster 神学院和正统长老会。