神的 Providence 和恩典的一章

一章 Providence 和恩典

沉默的时刻

作者：约翰·麦克达夫

“这时，门徒回来了，看见耶稣和一个妇人谈话，感到惊奇，可是没有人问：“你想要什么？”或问：“你为什么和她说话？”” (John 4:27, CCB)

圣经故事中记载了许多激动人心的危机时刻。以色列的旧法官坐在路边，因神的约柜而战栗，那是他国家的自由、他所保管的神圣象征的安全以及他自己家庭的命运都岌岌可危的时刻。同样，大卫坐在两门之间，极度焦虑地询问：“少年人押罗闵平安吗？”那时，战斗正在以法莲的树林中激烈进行，他表现出父爱战胜了更大的利益。

毫无疑问，我们自己在个人历史上，很少有人没有经历过类似的季节：当电报传来意外的消息，带来远方的丧失或令人震惊的事故；或者当我们在自己的家中看到一些亲人的枕头周围聚集着解体的先兆——生命在呼吸中平衡——当希望和恐惧交替取得胜利，持续了好几天，当熟练的观察者给出明确的迹象时，敏锐的爱也明白，恢复是没有希望的。

或者，我们也可以从相反的角度来思考；许多人无疑都曾经历过另一种不同的经历——生命中更快乐的回忆——在旅途中闪耀的里程碑和标志——那些值得纪念的重大事件，它们被镌刻在阳光普照的记忆中——孩子的出生——长期离家的儿子或兄弟从远方归来——事业上的首次成功——在某种高尚的雄心壮志的斗争中取得胜利；或许，也可能是那封电报，它传来了令人振奋的消息：朋友的疾病和危险已经过去，或者他已经从激烈的战斗中安然脱险，或者从某艘即将沉没的船员中被救出。这些，以及类似的经历，无疑每个人都有自己的体会，它们构成了古罗马人所说的“illi dies”——那些他习惯于用白色或黑色粉笔标记的日子，分别代表喜悦或悲伤。

但是，有哪个季节能与灵魂皈依的伟大危机时刻相比拟？那是一个与我们前面所论述的背景相似的时刻——光明战胜黑暗——真理战胜错误——生命战胜死亡。有什么回归比得上那长久失落的浪子的回归，天父的家园？哪一天能像记录灵魂从永恒的危险和毁灭中得救的日子一样，理应被用白色粉笔标记为欢乐？有什么诞生能与那不朽继承人的诞生相比拟？

难道我们不应该惊奇吗，当我们谈论的这些尘世历史上的重大时刻，在它们发生的瞬间，竟使人的灵魂惊叹得沉默不语？在这些情绪激动的季节里，舌头竟不能说话——言语竟会失败？

这是一个充满悲伤、令人难以承受的时刻吗？“令人难以承受”这个词表达了我们的意思——在那一刻，嘴唇拒绝说出那些无言以对、备受打击的心中的秘密。悲伤总是在最深、最深刻的地方，哀悼者只能通过无法抑制的眼泪交换沉默的眼神。约伯的三个朋友，当他们听说约伯的苦难加剧时，与他一起坐在地上，身穿撕裂的衣服，头上满是尘土，七天七夜“，我们读到，”“没有人对他说一句话，因为他们看见他的悲伤非常大。”

或者，这是一个欢乐的场合？欢乐也有它奇特的、令人震惊的时刻。突然收到令人高兴的消息，曾经使过度的情感麻痹成沉默，暂时阻止言语的流露。思想沉浸在自身。

我们现在看到的就是这样的画面。在这个叙述中，主要兴趣集中在那个人身上，他承认那个坐在雅各井边的疲惫旅客是应许的弥赛亚，世界的救主。她在启示面前保持沉默——她保持着意味深长的沉默，或者这种沉默可能只在眼泪中得到宣泄。

耶稣，她伟大的救主，祂曾打破一生中的枷锁，引领她进入荣耀的自由，在这显著的恩典胜利中，看到了撒马利亚属灵收获的初熟果子——在以色列被抛弃的人中第一个 trophies。被这样的思绪所吸引，祂也保持着意味深长的沉默。

门徒们刚从他们去邻镇的差事回来。 这段对话中最后但最关键的话可能传入了他们的耳中 — “我对你们所说的就是他。” 他们不可能不注意到这次透露的影响。 那妇人深深但被压抑的情感； 旁边的水罐和水瓮，现在被遗忘和忽视了。 但尽管通过他们交换的眼神，（仍然充满着旧的偏见，）他们对他们的主人与这个被禁止的撒马利亚妇人交谈感到惊讶，却没有人说一句话 — 所有三方都激动不已，神情专注 — 那妇人， 在片刻之前还滔滔不绝 — 门徒们， 他们的好奇心和惊讶被激发了， 因为这违反了国家和宗派的礼仪。 但无论他们的内心想法如何， 这些都被压抑了 — “他们很惊讶他正在与一个女人说话， 但他们谁也没有问他为什么这样做， 或他们在讨论什么。”

第三个也是最大的， 比所有人都更投降于那个静谧时刻的意义。 仿佛他不知道任何人的存在， 他的眼睛和心似乎被一些遥远但宏伟的沉思所吸引。 “在打水处， 弓箭手的喧嚣” 在这一刻静了下来； 每张弓都松开了， 每根绳子和水罐都休息了； 场景中的配角们站着，相互凝视， 而他们的主仍然坐在井边的石头上， 凝视着周围那片平原上波浪般起伏的青翠田野， 并让这些， 正如我们之后将看到的， 成为他自己内心喜悦的解释者和阐释者。

很可能门徒们，甚至从很早开始，就并不陌生于他们的主基督在沉思默想中向他们显现的类似时刻；尽管他们不理解这些神秘对话的性质，但他们感觉到他们不敢、也不愿意侵犯这些神圣的时刻。年迈的使徒和福音书作者在写这本福音书时，似乎对多次这样的庄严的、令人着迷的、非凡的、亲密的交通有生动的记忆。在记忆的荒废中，他回忆起在撒马利亚的井旁的这些压抑和有意义的沉默的时刻；在他的历史的结尾，他再次记录了在加利利海岸的最后一次交谈中，他和他的其他使徒们所经历的类似的克制： “门徒中没有人敢问他‘你是谁？’”

因此，我们重复说，似乎他们习惯在特殊的场合，对他们不必要的的好奇心加以克制。然而，与此同时，他们已经学会对他们主的作为的智慧和正直有绝对的信心；他们很清楚，即使在这些沉默的思考中，也包含了未被启示的爱和怜悯的旨意。 “门徒中没有人敢问他‘你是谁？’，因为他们知道是主。” 这些旨意可能是神秘的。 这口井，像他们脚下的尘土象征一样，可能是深的；然而，没有人说，“你们寻找什么？”

尽管在前一章中已经引导我们预料到本章的主题，但让我们再次从本章的标题中提取一个重要的教训——在神的安排下保持沉默的责任。常常，像在西加的门徒一样，我们有理由对主的行为感到惊奇。在这次事件中，他们的惊奇源于一个可怜的理由，一个单纯的宗派和拉比式的偏见——他们的主人，作为犹大支派的一员，竟然打破了犹太人的惯例，与一个女人交谈，而这个女人还是被逐出的撒马利亚人。几个星期后，他们将不再惊奇，他们的偏见将被责备，他们的主人的智慧和恩典将被证实。

常常，我们虽然在盲目中，但比他们有更大的理由惊奇神的道路。神的 providence 经常被说成是一个黑暗的谜。神的名，如他向玛挪亚所宣告的，是“秘密”。他不向任何人解释他的作为。“我耶和华住在厚密的黑暗中。” 他在海中行走，留下的脚踪无人能见。这些脚踪在不断变化的波浪上无法追踪。它们就像船只在海洋中划过时留下的暂时凹陷；黑暗的波浪随即覆盖上来，没有任何爱或智慧的痕迹显现出来——“你的道路在海中，你的路径在深水中，你的脚踪无人知道。”

盲目的不信，质疑神的安排的公义，倾向于问，“在这场灾难中，你想要什么？” 突然的毁灭了我的世俗事业和前景——内心会真诚地提出询问，‘你在这里想要什么？’ 抢劫了更珍贵的家庭财宝——‘你在这里想要什么？’ “你们所有知道他名的人都说，强壮的杖怎么折断了，美丽的杆怎么枯萎了！” ‘美丽的杆，’ 正在萌芽的枝条，幼嫩的花朵——‘你在这里想要什么？’ 这些摇篮被掏空了；这些婴儿的笑容变成了苍白的大理石！ 为什么死亡没有带走秋天树枝上枯萎和凋谢的枯叶，而是砍倒了绿色的树苗？ 为什么不带走正在枯萎的玫瑰的变黄的叶子，而不是在夏日阳光照在它的色彩之前，或提取它的芬芳之前，带走那初生的花蕾？

或者，更奇怪的是，“强壮的杖折断了！” 你在这里想要什么？ 美丽的杆因其美丽而被怀念，但强壮的杖因其力量而更被怀念。 在哪里有智慧可以拿走从软弱的臂膀上的拐杖——从老年人摇摇晃晃的脚步上的支撑？ 为什么这样将斧头砍在壮年人的根基上？ “强壮的杖怎么折断了？” 这样的（尽管我们愿意说）是许多在神的作为的神秘之下的受伤和悲伤的心的哀叹。 但信仰的职责、喜悦、特权和胜利，就是保持沉默。 “他们很惊讶地发现他正在与一个女人交谈，但他们中没有一个人问他为什么这样做，或他们在讨论什么。”

不问缘由，不问“为什么或有何目的”；在无法理解的惩罚下，虔诚地顺服，承认虽然我们无法辨别，但伟大的惩罚者是信实的，他常常这样隐藏自己，默不作声，只是为了引出毫无疑问的信仰和绝对的信任。大卫在个人和家庭遭遇黑暗的试炼时，说了什么？ “[BVR_001]我默然不语，静默无声，连美好的话也不说。” — “[BVR_002]我默然不语，不开口，因为这是祂所行的。” 亚伦在更深、更悲伤、更压倒性的试炼中说了什么？他什么也没说 — “[BVR_003]亚伦就闭口不言。” 比地上祭司或国王更伟大的人，在神秘的苦难时刻，说了什么？ “[BVR_004]他被欺压，他被苦待，却不开口；他像羊被牵到屠宰场，又像羊羔在剪毛的人面前是沉默的，他也不开口。”

圣经中常常教导我们在神的作为下保持沉默的责任。 “[BVR_005]你们要安静，倚靠耶和华，并要等候祂。” “[BVR_006]我的心哪，你要安静在神面前，倚靠祂。” “[BVR_007]你们一切的肉体，要在耶和华面前保持沉默。” 哈巴谷先知的预言中， 先知虽然对神所宣布的即将临到国家的审判感到恐惧，但他决定保持沉默，不说“你要寻找什么？”他决定等待神进一步的启示 — “[BVR_008]我要站岗守望，立在城楼上，观看祂向我所要说的话，及我当如何回答我所受的指教。”

那么，神对哈巴谷的第一个信息是什么呢？很简单，就是继续保持沉默——等待。“这默示有กำหนด的日期，到末后必有异象分明；虽然迟延，你还要等候；因为必然要到，不会迟延。” 他将这种沉默、耐心的等待与异教徒对其哑巴偶像的不安祷告进行比较和对比——呼唤他们不要沉默，而是要说话——“哀哉，那对木头说‘醒来’，对哑巴石头说‘兴起’，它岂能指教你们吗？”但他补充说：“耶和华在祂的圣殿中；全地要在祂面前保持沉默。” 然后这种沉默被先知的宏伟祷告所打破，在祷告的第一部分中，他沉思于神的安排的奥秘，最终却以他对信仰、信任和圣洁喜乐的伟大宣告结束！

在这些令人沮丧的 Providence 中，如果我们不是以不信和不信任的精神，假设去问：“你要寻找什么？”——而是准备听从那未知的、看不见的聲音，说：“你们要静止，知道我是神！”这样便是有福的。 忠诚的仆人不会问他的主人为什么；他会默默地服从，尽他所被吩咐的工作。 忠诚的士兵不会向他的指挥官询问在战场上他认为危险和致命的行动的原因；他会迅速、甘心地默默服从。 忠实的工作者不会询问这些采石场中粗糙的切口的原因；他满足于等待，直到建筑师或雕塑家将这不成形的石块塑造成对称和美丽。 我们很容易像约瑟那样，在我们盲目的无知中说：“不是这样，我父亲；”但像雅各在同一场合一样，神拒绝我们犯错的命令，我们的不明智的建议，说：“我知道，我的儿子；我知道。”

在黑暗中完全信靠神的引导是信仰最伟大的胜利——当全能者的翅膀不再闪耀着爱、怜悯和良善的光辉，而是投下神秘的阴影——那么，是的，信仰就在这时彰显出其自身的力量和现实，因为它能在夜晚唱出这首歌：“神啊，你的慈爱何其宝贵！所以，世人都要在你的翅膀 下 寻求保护。【BVR001】”

如果我们有时被召站在某个枯竭的井旁；没有水可抽，情感的绳子已经断裂；神的判断如同“深渊”—那么我们要坐在破碎的泉源边，一言不发，不问问题，也不以怀疑的态度抱怨说：“你要寻找什么？”因为我们知道那是主。【BVR002】

当雅各渡过雅博河时，（为了在结束时回到这位旧时代族长生命中的一件事，我们已经多次提到过这件事，）他在清澈的午夜天空下遇到了一个天使形象——这位救赎主。 “有一个人与他摔跤，直到黎明到来。” 对于这位孤独的人类摔跤者来说，这位威严的访客的显现带有一种奇怪的神秘色彩。 他曾在黑暗中与他争斗；使他的大腿脱了臼；使他终身成为瘸子。 但与在示卡尔的门徒不同，雅各不敢沉默。 他急切地问他，说：“请告诉我，我求你，你叫什么名字？” 另一个人说：“你为什么问我的名字？” 摔跤的天使没有通过透露他的历史来满足他的好奇心。 但他在那里祝福他，并赐给他一个新的名字，叫做“以色列”。【BVR003】

哦，这话常常应验！当神的子民在试炼的黑夜中，神与他们相遇， 与他们争辩；如果他们在悲伤的深处，被诱惑问，“你寻求什么？”祂并不直接回答——祂并不照着他们所期望的方式回答，停止这争辩。但祂做得更好。他们从冲突中出来，虽然受伤、残废、伤心，但却得了新名字和祝福——作为能与神有力量的，并得胜的王子。

来啊，神秘的旅客，我虽然握住你，却看不见你， 前面的同伴都离去， 只剩下我和你；我争辩着，不让你去， 直到我知道你的名字和性情。

这是爱！这是爱，你为我而死！我听见你的心声，在我的心里！早晨到来，阴影消逝；你是纯洁的、普遍的爱！对我，对众人，你的感情都涌动；你的性情和名字就是爱！

公义的太阳已经在我身上升起，祂翅膀下的医治；我的原有力量已经枯萎，从你那里，我的灵魂得着生命和支持；我的帮助全都存在于上面；你的性情和名字就是爱！

我知道，救主，你是谁；耶稣，是软弱罪人的朋友！你也不会在黑夜中离开， 但要留下来，爱我到底！你的怜悯永远不会离开；你的性情和名字就是爱！

虽然我瘸腿，我却夺取了战利品， 地狱、世界和罪恶，都轻易被征服；我欢乐地跳跃，继续我的道路， 如同飞跃的鹿一般，奔向家园！在永恒中证明， 你的性情和名字就是爱！——查尔斯·韦斯利，1742。