以不同视角读圣经

从不同的角度读圣经

路加福音 24:36-47

作者：约翰·莱纳德

谢谢！我很高兴回到杰克逊第一长老会教堂。我实际上在这里待过四年——1973年到1977年，当时我在贝拉文学院求学。我要感谢第一长老会教堂，感谢你们在我生命中留下的印记。你们看，正是在这座教堂，每周日敬拜，坐在大约那个位置，第四排，我忠实地听了唐·帕特森的讲道和教导。你们知道，在唐·帕特森的教导下，不可能不使你的宣教视野得到聚焦、澄清和激发。但是最重要的是，我参加了宣教大会。你们知道我学到了什么吗？我学到了信仰承诺。我学到了牺牲性的捐赠。并且我人生中第一次冒险作为一名大学生做出了承诺。我想，如果我整个夏天都工作，我就能实现这个承诺。好吧，夏天过了一半，我病倒了；我病了大半个夏天。然后我说：“既然我病倒了，我怎么可能实现我的承诺？”奇迹般地，通过一些情况，我得到了一些钱，而这笔钱，你们知道，刚好是我在第一长老会教堂这里承诺的信仰承诺的数目。所以，非常感谢你们在我和其他数百人生命中留下的印记，我们都曾在这里经过，蒙受了你们和这座教堂事工的祝福。所以，非常感谢你们。

现在，我想问一个问题：“你们为什么读圣经？为什么来教堂？”对我们很多人来说，是因为我们的生活中出现了问题，我们希望通过圣经来解决这些问题。我们希望神的话语中的原则能够改善我们的婚姻，如果你是一位丈夫，“它会帮助我的妻子”；如果你是一位妻子，它会帮助你的丈夫。如果是父母，我们希望它能帮助我们的孩子。如果是年轻人，我们希望它能帮助我们的父母。或者你们来这里是因为，你们一直试图实现梦想，但这个梦想已经变成了噩梦，你们想找到一个方法，“我如何才能过上充实、满足和幸福的生活？”于是你们来到了圣经面前，寻找能够指引和指导你们生活的原则。但是我要告诉你们，当我们把圣经当作自助书籍来改善我们的生活、追求幸福、成功和充实的生活时，我们是在自欺欺人。

诚然，如果我们相信神的话语，我们的生活就会改变；我们的生活就会变得充实。但这些是次要的，而不是我们的天父向我们启示他的话语的主要目的。你看，当你读圣经只是为了寻求个人的幸福时，你的生活就是以自我为中心的。这种生活不过是我们在抵拒神的另一种表现。所以，你可能今天早上来到这里，表面上是在绝对抵拒神，但却试图将神的原则应用于你的生活。为什么？因为你只想让神为你服务，让你的生活变得更好。而问题的结果是，宗教没有基督的公义，灵性充其量只是肉体的， 是我们自己努力的产物，而不是圣灵的改变能力。你们可能会说，“谁会这样做呢？”法利赛人会这样做，不是吗？而他们正是基督最严厉责备的对象。

现在，我们以这种方式阅读圣经并不是我们的错，因为在很多教会中——不是这一个教会——当圣经被讲道时，它被教导成一本原则的书，一本自我帮助的书，只要你将这些原则应用到你的生活中，你就会改变。你会听到这样的 sermon ：“五个改善婚姻的原则”，“六个培养孩子属灵健康的途径”，“七个实现财务成功的教训”，“从大卫的一生中学到的四个领导力 lessons ”。现在，圣经中确实包含很多原则，但圣经的主要目的并不是这些原则的应用。所以，如果你认为圣经是关于你的，我有一个非常坏的消息——不是！圣经告诉我们另外一个故事。

因此，今天早上，我希望能教导你们如何以不同的方式阅读圣经。我希望能给你们一个新的视角，使你们能够理解经文。我希望你们能够看到，在解释上帝的话语时，有一个主题是你们必须始终铭记的。这个主题是什么？这个视角是什么？这是一个宣教的视角。你们可能在想，“当然，约翰，你会这么说；你是一位宣教士！你只是把你想从经文中得出的东西读进去！”但是我最反对的解释圣经的方法之一，就是这种方法——我们以一种方式阅读圣经，从中得出我们想要的结论。这种方法，这一种宣教的视角，不仅仅是我个人的方法。这种宣教的视角，不仅仅是第一长老会杰克逊的观点。这种宣教的视角，不仅仅是长老会或改革宗信仰的观点。这种宣教的视角，就像我们所有的改革神学一样，源自圣经本身，因为我们有一个伟大的教义，告诉我们如何解释圣经。我们用圣经来解释圣经。那么，我们如何理解整个圣经呢？通过向我们的主学习，他自己教我们如何阅读上帝的话语。

你们可能会说，“约翰，这段话在哪里？”好了，跟我一起翻到路加福音二十四章，三十六节到四十八节。在这段经文中，耶稣已经从死里复活，他在上室向门徒显现。他们不太清楚这是什么情况。是鬼魂？是幻影？他给他们看他的伤口；他问他们要些食物。在他们的困惑中，他说，“让我向你们解释一下。”从四十四节开始，他说：

“论到我的一切事，必在摩西的律法、先知和诗篇上得着应验。” 然后他开了他们的心窍，使他们能明白圣经。 他对他们说：“照所写的，基督必受苦，第三日从死里复活，并且人要因他的名认罪悔改，蒙得赦免，这信息必从耶路撒冷传起，传遍万邦。

现在，传统上理解这段经文的方式是，耶稣基本上是通过对旧约的经文进行一种证明，带他们走过了一遍，展示了预言他降临的经文。这种理解圣经的方法通常被称为圣经的朱红线。这个概念来自于拉哈伯的故事，这位妓女会在她的窗户上挂一条朱红线。而当你谈论解释的朱红线时，它就像圣经中预言耶稣的那些经文一样。因此，有人认为耶稣会做这样的事情。他会与他的门徒一起翻到创世纪第3章，说：“看，我就是那位应许的夏娃的后代，我会被蛇咬伤，但我会踩碎它的头。我就是弥迦书第5章预言的那位，在伯利恒出生。我就是在以赛亚书第7章应许由童贞女所生。我来自犹大支派，就像创世纪第49章所应许的那样。我是坐在大卫的宝座上的王，就像以赛亚书第9章所预言的那样。你们知道，我会被拒绝，钉死在罪犯之间，与富人一起埋葬，就像以赛亚书第53章所预言的那样；我会成为献给我的子民的祭品。你们会知道，如果你们读弥迦书第4章，我就是那位以利亚所预言的先驱，我是至高者的儿子，王，就像诗篇第2章所说的那样。我会按照麦基洗德的次序成为祭司，就像诗篇110所说的那样。我会在诗篇41中被出卖。弥赛亚的手和脚会被刺穿，就像诗篇22所说的那样。而且我会被遗弃，遭受可怕的钉死，全部都在那篇诗篇中预言了。从诗篇34中可以看出，士兵们不会打断我的腿，但会刺穿我的侧面。然后在诗篇16中，他会向他们展示，他就是从死里复活的弥赛亚。

圣经的经纬

因此，如果我们以这种方式阅读圣经，是的，基督可能是一条贯穿圣经的深红色线索，偶尔会融入经文的经纬线中，但这并不是耶稣所说的。他说：“我是圣经的经纬线！这整个圣经都是关于我的。” 请再次翻到我们的经文。看第45节。它说：“然后他开启了他们的心智，使他们能理解圣经。” 你看，耶稣不仅向他们指出偶尔的经文和它的含义；他给了他们一种全新的阅读这本书、理解这本书的方式。 我想，在我们大多数人的一生中，什么时候我们像保罗一样曾经是盲目的，那些蒙蔽我们的东西因圣灵在我们生活中的工作而脱落，当时我们读过这本书，然后说：“这本书是关于什么的？” 但是一旦基督在我们的心中变得真实，一切就都有意义了。 你们有没有发生过这种情况？当你们认识基督时，你们自己的生活中是否也发生了这种情况？

救赎的历史

那么，基督正在教导祂的门徒的，是关于祂降临的预言并非只有少数，而是祂教导他们以一种全新的方式来读圣经。祂说，祂正在教导我们，所有的圣经都有一个中心点；就是每一篇经文，都讲述祂的位格和祂的工作。因此，圣经并不是一本由许多不同故事组成的书，而是一条信息的故事。现在，神学家称这个故事为救赎的历史。它是关于神在世界所行的事。所以，从创世纪到启示录，所有的经文都指向神，祂的计划，并呼召祂的子民相信基督，并与祂一同参与这工作。现在，这改变了我们读和理解圣经的方式，不是吗？它改变的方式，就像一本好的悬疑小说一样。如果你读过一本精彩的悬疑小说，它之所以精彩，是因为直到最后一章，你才知道罪魁祸首是谁。你会想：“谁干的呢？”然后，当你读到最后一章时，你会说：“我应该知道的！”整个书的观点就完全不同了，不是吗？你会说：“我要再读一遍这本书！”当你再次阅读时，你开始看到，整个书中都有证据、线索和清晰的主题，应该能让人清楚地知道这个谜团是谁、是什么。

旧约中的耶稣

因此，我们在圣经中发现了这一点。就像耶稣在圣经的每一页上都清晰可见一样，直到祂来临并揭示了这一切是如何融合在一起的，我们才真正、真正明白了这一切。同样的，耶稣教导我们，圣经并不是一本包含许多不同故事的书。是的，圣经中有关于亚伯拉罕、诺亚、亚伯拉罕、约瑟、摩西、约书亚和士师、扫罗和大卫的故事，但所有这些故事都指向耶稣基督这一中心故事。旧约中充满了先知、祭司和君王的故事，但所有这些故事都告诉我们，他们是失败的，我们需要一位真正的先知、祭司和君王，而这只有在耶稣基督里才能找到。旧约是关于神的子民以色列的故事。他们被称为“神的儿子”。但他们失败了。因此，以色列这个民族指向了亚伯拉罕的独生子，真正的后裔，真正的守约之子，耶稣，他成了以色列所不是的一切。律法详细描述了牺牲制度，圣殿如何建造；整个宗教制度都指向一个人，一种牺牲，一位救主。他们都指向耶稣基督。

耶稣说，旧约律法是具有预言性的。我们来看马太福音5章18节。耶稣说：“我告诉你们，凡是律法上的一点一划，都会成就，直到一切成就。”因此，旧约中的所有律法，共计613条，都指向耶稣基督。是的，它们告诉我们，神是一位圣洁的神，也警告我们，作为不圣洁的人，我们不能凭自己的义接近祂。它告诉我们，我们需要从基督而来、且只有祂才有的义。它告诉我们，我们需要一只除去我们心中充满罪恶的神的羔羊。因此，旧约中的所有律法都指向耶稣基督。

但请注意耶稣并没有就此止步。看看我们文本中的第44节。他说：“从摩西的律法、先知和诗篇，凡事都必须应验。” 现在，这就是犹太人对旧约的划分。 我们知道，新约分为福音书和书信。 在旧约中，犹太人将他们的旧约分为律法、先知和著作。 耶稣说，“这三部分圣经都指着我说话。它们都指向我。” 这里说的不是先知书中几个预言耶稣的经文；而是先知的整个信息。 不是以赛亚书53章才向我们启示耶稣，而是从这段预言的头到尾。 不是诗篇22篇才告诉我们耶稣被钉十字架，而是每一篇诗篇都指向耶稣，他既是诗篇的歌唱者，也是诗篇所歌唱的对象。 箴言不是一本关于人类的智慧的书，只要我们将它应用在生活中，我们就能过得更快乐、更好。 不，它向我们介绍神的智慧，就是神通过它创造了天地万物的 logos。 保罗告诉我们，智慧和荣耀的宝藏都藏在耶稣基督里。
傳道书 不只是告诉我们没有基督，生命是虚空的。它指向耶稣基督，告诉我们只有他成为我们的主，生命才有意义。 而所罗门的雅歌 不仅仅是一本关于夫妻之间爱情美丽的书。它谈论的是我们的神圣丈夫耶稣基督，并告诉我们他作为新妇的教会是多么爱我们。

所以，所有的这些事情，从各个方面，在圣经的全部内容中，都指向耶稣基督。再次强调，这不是我个人的意见。听听马丁·路德怎么说。他说，“所有解释的功能就是找到基督。基督是圣经的心脏。” 加尔文说，“基督是律法的终点和灵魂。因此，谁想要在圣经上取得很大的进步，就应该经常记住这一点。” 埃德·克劳尼说，“谁讲神的话，谁就必须讲基督。” 圣经伟大的真理和目的就是指向耶稣基督。现在，这种阅读圣经的方法被称为基督论的解释原则。让我重复一遍。这被称为基督论的解释原则。也就是说，在每一个段落，每一节经文，每一个故事中，你都要找到基督，以及那部分故事如何指向神为准备我们接受弥赛亚和接受来自他的信息所做的工作。如果你从圣经的任何地方，特别是旧约中，没有传达一个带你到十字架和基督的信息，你就没有传达基督的信息。这就是耶稣教我们如何读圣经的方式。

教会的使命

但这就是我的问题！我认识的几乎所有人都在那里停下来，说：“是的，这是一个伟大的基督论原则。所有的圣经都必须引导我们去认识耶稣基督。”但这并不是耶稣在这段经文关于所有圣经所教导的全部内容。他继续说，“凡是圣经教导关于我的地方，也教导关于上帝对世界的使命。” 第47节 - 看，那段经文并没有在第46节停下来。它继续说，“并且悔改和赦罪的道，要在祂的名里传给万邦，起初从耶路撒冷开始。” 那么耶稣在说什么？祂说，教会传福音、使万邦成为门徒的使命，已经在整个圣经中被宣扬和传遍了。” 现在你可能会想，“如果这是真的，那么为什么犹太人没有理解这一点？” 我想对你说，犹太人确实理解了这一点，耶稣却因此咒诅他们。祂说，“你们，文士和法利赛人！你们走遍” - 什么？ - “陆地海洋，试图使一个人成为门徒，但当你们做到时，却使他成为比你们自己更该受魔鬼的儿子两倍。” 他们理解旧约中所有地方都指向耶稣。耶稣教导说，不仅祂的生命、事工、死亡和复活都在圣经中被教导，而且在圣经中，我们也被教导要将这信息传给世界。

使命论的视角

你知道这是什么意思吗？这意味着大使命的经文不仅仅是耶稣基督事工的附属部分。不是耶稣离开前想起，“你们知道，我还想说些什么。是什么呢？我记不太清了。好像是关于世界的；不是那么重要。哦，对了，就是这个 – 去使万邦的门徒。” 你看，这正是马太福音第五章耶稣所教导的一切的基石。当我们理解这一点时，我们看到教会的使命不仅仅是简单地引用马太福音28章或 “Mark 15” (Mark 15, CCB) 或 “Luke 24” (Luke 24, CCB) 或 “耶稣又说：“愿你们平安！父怎样差遣我，我也照样差遣你们。”” (John 20:21, CCB) 或 “但圣灵降临在你们身上后，你们必得到能力，在耶路撒冷、犹太全境和撒玛利亚，直到地极，做我的见证人。”” (Acts 1:8, CCB) 中那五段大使命的经文。不，这一切都是在各处和各个地方教导的。因此，它们是耶稣基督整个事工和圣经所有教导的中心应用。这意味着我们必须从传福音的角度来读圣经，因为这是耶稣教我们读经的方式。

现在应该足够了。我可以结束这篇讲道说，“去，效仿我。” 但是，让我再给你一个理由，说明我们必须以宣教的视角读圣经。新约中仅次于主耶稣基督的最伟大的宣教士是谁？使徒保罗。而圣经中最大的宣教论述是罗马书。现在，我觉得保罗很有趣的是，他为什么如此致力于将福音传到地极？现在，你可能会回答这个问题说，“好吧，他之所以致力于将福音传到地极，是因为主在去大马士革的路上向他显现，他瞎了眼，然后他说，‘你要成为我的外邦人证人。’”但这并不是他如此致力于宣教的原因。那与此有关。他之所以致力于宣教，是因为在耶稣基督的早期追随者中，他是唯一一个接受过正式的神学和圣经教育的人。他是一位圣经学者。当耶稣第一次打开他瞎的眼睛时，他明白了所有圣经的意义——它们都指向耶稣基督——这促使他走出去，传遍全世界。

罗马书 15

我们怎么知道这些？当然是因为他自己告诉我们。 请大家和我一起翻到罗马书第十五章。我们之前说过，罗马书是保罗在新约中写的最伟大、最重要的书。保罗写这本书的目的是什么？他是为了说服罗马的教会和他一同将福音传到地极。罗马书并不是一套系统神学，告诉人们需要知道什么；罗马书是一本宣教的神学，告诉我们应该做什么。保罗为什么写这本书？他在第24节说，“我写这书，希望在去西班牙的途中能顺便拜访你们，并得到你们的帮助。”罗马书很像今天这些宣教士的报告，他们说：“我正在做这件事，我为什么要做这件事，你们为什么应该和我一同做。”那么，保罗用什么伟大的见证，什么是有权威的见证来说服其他人必须和他一同将福音传到地极呢？这并不是因为神在异象中向他显现，说：“去做宣教士。”不，有权威的见证是他带领人们到圣经中去。

传福音到万邦

请看第15章第9节。他说，“正如写着的，所以我因着你们在外邦人中称谢你们的 하나님，并唱扬祂的名。” 第10节，“又有话说，外邦人哪，你们要与祂的百姓一同欢乐。” 第11节，“又说，耶和华啊，万邦都当称赞祂，众民都当颂扬祂。” 第12节，“又说，耶西的根必兴起来，治理外邦人， 外邦人必指望祂。” 现在，这四节经文最令人着迷的地方是！你能猜到它们来自旧约的哪一部分吗？它们来自旧约的三个主要部分——律法，第10节来自申命记；撒母耳记和以赛亚书是第9节和第12节，先知书。而第11节则来自诗篇。这并不是保罗对神之话语的随便处理。这是保罗有意系统的告诉我们，“我对宣教如此承诺，因为在神的话语中，它带领我们并呼召我们去向万邦进行宣教！”

你看，保罗所说的与耶稣所说的完全一样。保罗所说的与耶稣向祂的门徒所显现的完全一样。他说圣经的中心信息是指向耶稣，而这信息的运用是要我们将这福音传给世界。宣教并不是仅仅在圣经的一部分中找到；而是在圣经的每一章中都能找到。保罗从律法、先知和诗篇中引用，因为他正在跟随基督的榜样。让我来告诉你，当我们重新阅读圣经时，这可能会如何实现。让我们回到圣经中，看看如何重新阅读它。

难道不觉得圣经的开始和结束很有意思吗？圣经开始于天地的创造，结束于新天新地的创造。现在你可能会想，一本以世界开始，以世界结束的书，全部都是关于世界的。做出这样的决定，你是正确的。圣经在创世纪开始时，讲述了上帝在园中寻找两个人，亚当和夏娃；到结束时，上帝找到了祂的子民，从地上的万国中聚集他们。在这中间，天上的耶路撒冷是中心公园，是伊甸园，生命树居住其中，我们可以进入。圣殿本身和律法中的宗教制度告诉以色列人，他们应该期待并接纳外邦人加入他们的社区。你看，以色列不是一个种族群体。以色列不是一群因为有相同的血统而自称是一个民族的人。不，以色列是一个国家，因为他们致力于相同的盟约，任何愿意对上帝做出这种承诺的人都可以成为这个国家的一员。这就是律法所教导的。它说，当外来者来到你们中间居住时，他们拥有你们所有的权利和特权，你们要爱他们，像对待本地人一样待他们。他们要参与以色列所有的宗教活动。

教会使命在宗教结构中

但我们也看到教会的使命与宗教结构有关。想想圣殿。圣殿由几个院子组成。圣殿中最小的院子是至圣所。然后是外邦人的院子，男人的院子，女人的院子，外邦人的院子。我说过这话吗？你们都在听吗！听着，你们应该高兴，因为我已经放慢了很多！今天早上我还在快速讲解！至圣所和外邦人的院子。现在，这四个院子中最大的哪一个？外邦人的院子。有人知道外邦人的院子有多大吗？你们有人记得吗？有多大？很好！你们在听！十三亩。十三亩！你知道十三亩可以容纳多少人吗？超过30万人。现在，他们为什么要建造一个可以容纳30万人的院子，如果他们不明白上帝要将地上的万国召到祂面前？你们看，他们相信并为此留下了空间！

你们知道，我们在第一长老会这里不相信，因为我们没有十三亩的地方来接待人们！好吧，也许他们不会来！犹太人也不相信。 他们把这十三亩地怎么了？“哎呀，我们有这么多空地。你知道，我们应该用它来摆设兑换钱币的摊位，这样我们的生活会更方便。”是啊，他们用它作为穿越耶路撒冷的捷径，这样他们就不用绕远路了。耶稣说了什么？“你们为什么把我的殿宇变成了买卖的场所？当万国来这里时，将没有地方可容纳他们。你们应该为他们预备一个地方。”所以，即使圣殿本身也表明世界将要来敬拜。

上帝子民的赞美诗

诗篇是神子民的赞美诗集。你知道吗？诗篇中有超过175处普世的呼召。也就是说，诗篇中有许多段落呼召世界来与以色列一同敬拜神。现在，这有什么特别之处——诗篇中175处呼召？有什么特别之处在于诗篇只有150篇！这意味着在许多诗篇中，重复提醒我们来到敬拜时要带上万邦。因此，如果神让我们在赞美诗中反复唱这些诗篇，你可能会认为我们应该意识到今天早上来教堂时应该带上一些人。以下是一些例子：“你们万邦，欢呼耶和华！” 当我年轻时， 读到这诗篇时，我以为诗篇是在讲土地——就是那些岩石。没错，耶稣说，“如果孩子们不欢呼，岩石也会欢呼。”但祂不是在讲土地的欢呼；祂是在讲土地上的人的欢呼。“Psalms 100” (Psalms 100, CCB) 是一首宣教诗篇，呼召世界与他们一同敬拜。“Psalms 96” (Psalms 96, CCB) 在希腊文旧约（七十士译本）中，“宣告”一词是希腊语，我们从中得到英文单词“evangelize”。因此，你可以将第3节翻译为：“向万邦传福音。”

先知们

那么，关于先知呢？在先知中，我们看到一个伟大的异象，就是神要召集地上的万国到祂的圣山来敬拜祂。 以赛亚书25章6和7节说，“在山上，万军之主必为万民摆设一席丰盛的宴会，就是陈年美酒的宴会，肥肉满髓的菜肴，陈年并榨过的美酒。祂必在这山上，吞灭那遮盖万民的面纱，和那覆盖万国的帷幕。” 神要做这工作。诗篇19篇，23-25节说，那时，从埃及到亚述必有一条大路，亚述人要到埃及，埃及人要到亚述去。他们要做什么呢？我们在第24节继续读，“那时，以色列必是在埃及和亚述中间，是一福，在地上，万军之主必赐福，说，‘埃及我的子民，亚述我手的工作，以色列我的产业’。” 并且祂所说的，是万国都要来敬拜。问题是，神不断告诉以色列人，只建造一个圣殿。但是现在当万国都来的时候，十三亩地就显得不够大了。于是祂说，“我们必须建造更多的圣殿，在东边的亚述需要一个，在西边的埃及需要一个，在以色列中间也需要一个，使万国都来敬拜！” 为什么？“因为地必充满神荣耀的知识，好像水充满海面一样，他们要敬拜他们的王。”

旧约的绝对一神论

旧约强调绝对的一神论，这是为什么宣教是旧约中心信息的另一个原因。你看，旧约中无处不在的提醒告诉我们，上帝创造了天地万物，其他民族的神都是虚假的偶像。当你明白这一点时，你只会向那些民族传达一个信息：离开你们的假神，敬拜那位创造天地万物的真神。圣经的中心信息和目的就是引导我们认识基督，而应用这一信息的简单方式就是，在接受基督和祂的恩典之后，将这一信息带到世界上的每一个地方。圣经的中心目的引导我们认识基督，并派遣我们到世界上去成为宣教士。因为这是圣经的中心信息，所以也应该是你生命的中心目的。它应该是这间教会的中心目的，并且应该在我们如何生活、行动以及如何花费时间、才能和金钱上得到体现。你看，如果你把圣经当作一本关于你自己的书来读，你就不能说自己与上帝的目的相符。当你理解上帝的更大目的时，你难道看不到这种读圣经的方式是何等致命吗？

圣经的中心信息

我开始这信息时曾警告你们要小心，不要把神的书变成自我帮助的书，利用它来寻找自我实现、满足和完整。但当我们理解圣经的中心信息是传福音的，我们就理解了我们生命中每一方面的重要。我们理解到拥有美好的婚姻很重要，并且要将这些原则应用于我们的生命，因为我们的婚姻现在有了目的。这个目的就是通过我们的婚姻来扩展神的统治和国度。我们理解到拥有坚强的基督教家庭很重要，因为我们的家庭变得有使命；我们成为一个家，活出光芒，成为周围人的榜样，彰显福音的本性，因为圣经的中心信息是传福音，传福音的信息使我们的使命成为我们生活的中心目的。当我们与这些目的对齐时，你们知道会发生什么吗？没有哪种生命更丰富，没有哪种生命更充实，没有哪种生命更有价值，因为你们不再为自己活着，而是会发现你们被创造的目的。你们将会在生命中实现神的计划和目的。

你可能今天早上来到这里，想着，“嗯，我想又到了一年中的这个时候，我们会被提醒传福音的重要性。既然我们一年中会专门留出几个星期日来纪念这件事，它一定是很重要的。” 但我希望你离开这里时想的是，“这就是我们每周来到这里的原因。” 我们致力于圣经中上帝的中心旨意。我们希望我们的生活能反映出这一旨意。我们希望我们花钱的方式能反映出这一旨意。我们希望按照圣经的中心旨意来构建这座教堂的宗旨。你看，事实是，这本书之所以是好消息，只是因为它不是关于你的；它指引我们去看望救主，并引导我们到全世界。

让我们祷告！

我们的上帝和天父，我们感谢你赐给我们新的读经方式。感谢你使我们脱离了把圣经当作关于我们自己的信息来读的困境。求你帮助我们仰望你那伟大的异象，看清你正在做的事情，这样我们就能脱离自己的局限和问题，使我们的生活与你为我们设定的旨意相符。请你救我们脱离狭隘的视野和世俗的思维，这样我们就能为你而活。在耶稣的名里，我们请求这一切。阿门。