神的 Providence 和恩典的一章

Providence 和恩典中的一章

第一次逃避和回应

作者：约翰·麦克达夫

妇人对耶稣说："先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用再来这里打水。"

耶稣对她说："你去叫你的丈夫回来吧。"

妇人回答说："我没有丈夫。"

耶稣说："你说没有丈夫是对的。你已经有五个丈夫了，现在你有的这个人不是你的丈夫。你所说的很对。"

妇人说："先生，我看出你是先知。我们的祖先在这座山上敬拜神，但你们犹太人说，人必须在耶路撒冷才可以敬拜神。"

耶稣说："我对你说，妇人，时候将到，你们不在这座山上，也不在耶路撒冷敬拜父。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人来的。然而，时候将到，并且现在已经到了，真正的敬拜者要 在灵和真理中敬拜父，因为父正在寻找这样的敬拜者。神是灵， 所以必须在灵和真理中敬拜他。"

妇人说："我知道弥赛亚（称基督） John 4:15-25

这些开场白，“先生，请给我这水，使我不口渴，不必再来这里打水”，有多种解释，甚至相互矛盾的解释。我们立即驳斥了一种不能令人满意的解释，即认为这是幼稚的信仰的表达，是这位妇女逐渐形成的信念的进一步发展，很快就会发展成完美无疑的信仰。另外两种解释似乎是合理的。她的回答可能只是出于愚蠢、无知的惊奇；也可能是肉欲之心的表达，愚昧、死寂，无法领悟任何属灵的道理——正如我们已经看到的，无法超越世俗的事物，也无法从陌生人崇高、仁慈的话语中提取出更高的含义，而只是贫乏的物质意义，仅仅与她脚下的井和不必再来打水的劳累有关。

另一种解释或许更符合这位妇女的性格和叙述的基调，即她的回答既不是出于惊奇，也不是出于信仰，而是试图用回避和嘲笑来敷衍神圣的现实——这是在以嘲笑、轻浮的精神，以戏谑的口吻说出来的。仿佛她故意说这些话来避开属灵的运用，‘是的，真的，你那神话中的活水确实是件好事！确实值得知道和拥有。主啊，请给我这水，使我不口渴，也不再来打水。【BVR_123】'

诚然，她在对话的早期曾承诺过更美好的事情。无论如何，她似乎对这位耶路撒冷朝圣者的非凡礼貌留下了深刻印象，并且作出了回应。但是，这种印象在她充满骄傲和罪恶的心中只是一瞬间的——波浪只是触及了活石，然后又在漩涡的水中退去。旧有的本性和挑衅的语气回归，并重新占据了主导地位。她任性地拒绝了一种与她肉体思想和肉体生活整个潮流相悖的谈话方式。她不相信，也没有耐心听这样的严肃谈话。她的回答是嘲笑的，怀疑的，鄙视的，仿如以西结时代的嘲笑者所说的，“啊，主耶和华，他们说我，难道他不说比喻吗？【BVR001】”

尽管我们选择的解释哪一个都不是非常重要，但我们倾向于认为后者与我们主随后采取的处理方式最为一致。当他看到她对自己灵魂最深切的需求轻蔑相对或假装轻蔑时，他采用强有力的手段来使她从无知、罪恶和可怕的危险中清醒过来。‘风，和地震，和火’必须要继‘那微小的声音’之后。

因此，他突然中断了对话，转而讨论一个新的主题。关于井和活水的美好比喻再也没有被提及。如果她不能通过形象和比喻来接近他，他将通过她无法逃避的事实来打动她那硬化的良心。她可能会误解和曲解象征性的教导，但关于她自己生活的严肃和悲伤的现实却无法误解。他将她的罪恶公之于众。突然终止了形象的对话后，他发出这一箭般的责备，“去，叫你的丈夫，带他来这里！【BVR002】”

以一种轻松、傲慢的态度——反映了她的性格和历史——她回答，没有丝毫的羞耻或悲伤，“我没有丈夫。” 或者，她可能不知道她所面对的全知存在者，然后他读到了她心中模糊的页面，她试图通过说谎来逃避真相。 但她很快就被说服了，她所站立的这位，是“没有秘密能隐藏”的人——能洞察心思和意图的人。 在一句话中，他揭示了一个可怕的生活故事及其当前罪恶的顶点。 ‘耶稣对她说，你说得好，我没有丈夫，因为你有过五个丈夫，现在你有的不是你的丈夫，这话你真说对了。'

我们可能以为，在这之后，逃避是不可能的；就像胆怯的鸟在鹰或鹰隼的注视下瑟瑟发抖一样，这名被定罪的罪人也会在那位无限纯洁者的启示下颤抖，他从她被污染的生活深井中，提取了不纯洁和堕落的证据；她会将自己定罪并谴责，趴在她的神圣审判者的脚下，惊呼：“你找到了我，哦我的敌人吗？”

这支带毒的箭确实能击中目标；但即使现在，当它刺穿她麻木的良知时，她仍大胆地企图转移话题——逃避审查。 为达到这一目的，她试图用双重欺骗来实现。 这两个努力中第一个，我们只能在本章中检视，以及我们的主如何应对。

她以巧妙的转移话题的方式，引发了一个有争议的话题。只有那些亲临过雅各伯井现场的人，才能完全理解和想象当时的情景。井周围的环境依然如故，她指着附近神圣山脉的高度，说：“先生，我看出你是先知。我们的祖先在这座山上敬拜，你却说，在耶路撒冷是人应当敬拜的地方。” 她已经在上下文中，提到了宗教上的差异——犹太人和撒马利亚人之间长期存在的仇恨。她从那里转到关于雅各伯祖先的历史和祖先问题。现在，她邀请讨论关于基利心山和锡安山两座圣殿之间的争议，以及它们各自声称具有的优越神圣性。

这教导我们什么？它告诉我们，人们可以流利地讨论有争议的话题，提出推测性的问题——宗教辩论的焦点——为宗派斗争辩护，誓死捍卫党派的口号，宣称：“我们是主的殿，我们是主的殿，我们是主的殿”，然而却过着不敬虔的生活。 这个女人不仅违反了天地之间的律法，而且对自己放荡不羁的生活也毫不在意；然而，她似乎具有烈士的英雄气概，作为一个宗派成员，她投入到讨论中；她可以轻松地谈论半宗教性质的问题；她可以充满激情地谈论“我们的祖先”，并以与犹大支派分离为荣。

试想，唉！还有许多人，活在对自己的罪恶和危险、内心和生活中的腐败的深刻无知中；他们仍然是某个教派战场上的伟大勇士；他们以严格的自我隔离，固守在宗派自豪感和形式主义中——大声吹响宗教党派主义的号角；在一些关于信条和教派的有争议的问题上，他们像勇猛的运动员一样，运用他们的武器，永不疲倦，只要能避免和消除个人和实际问题；对自己的软弱非常宽容，但对他人的软弱和缺陷却非常不宽容——对党派的忠诚，取代了福音所赋予的慈善，在遮盖众多的罪恶方面。 如此，这就是撒马利亚妇人的第一次尝试规避。

现在让我们来听救主的令人难忘的回答；为了更好地阐明其意义，我们可以稍作调整。他首先对她的问题给出了大胆和果断的答案，然后在此基础上提出了一些伟大的真理，这些真理的安慰和慰藉是为所有时代的未来而预备的。对于她关于基利心山和锡安的竞争性主张的询问，他毫不犹豫地肯定了犹太教的正统性和撒马利亚人崇拜的异端性：“你们所敬拜的，你们不知道；我们所敬拜的，我们知道，因为救恩是出于犹太人的。” 因此，他坚定地谴责了撒马利亚人信条的缺陷——他们拒绝了整个灵感先知系列，以及他们部分地容忍了半异教仪式，这些仪式被纳入了基利心山上以色列神的崇拜中。通过使他们的宗教仪式与腓尼基和希腊的仪式相似，他们实际上设立了一座祭坛，上面刻着“献给未知的神”的题词。

此外，锡安作为节期的指定城市，各支派都要前往，他们破坏了未经批准的旧有崇拜统一。另一方面，耶稣作为犹大支派的一员，补充说：“我们知道我们所敬拜的。” 犹太人是真理的神圣保管者；“神的默示（或：神的话语）托付给他们了。” 尽管如此，锡安的崇拜者们已经背弃了他们祖先的活泼信仰，但他们仍然保持着他们的唯一神论以及古老的摩西和利未制度的完整和未被破坏。除了五经，他们还尊敬先知声音的权威，这些声音在各个时代中为新福音时代做准备。他们没有被巴力崇拜所腐蚀。圣殿院子没有被魔术师和死者灵魂召唤者的技艺所亵渎。更重要的是，“救恩” （字面意义上，在原文中是“这救恩” 或 “救主”，即所许诺的弥赛亚，“是出于犹太人的。” 论肉体来说，基督要从他们而来。从犹大支派，而不是以法莲支派，他要兴起。

为罪恶和污秽而开启的泉源，首先是“为大卫家和耶路撒冷的居民。” 主曾选择耶路撒冷作为祂要使祂的名在那里。 以西结的活水，作为福音恩典和祝福的象征，将从锡安的圣殿流出，去使人类的道德荒野得 refreshed 和肥沃。 不，此外，这里所用的动词时态并非毫无意义。 不是“救恩” 将会是，而是“是” 出于犹太人， 可能指示听众，那救主或“救恩”已经出现， 从而为他随后更为明显和无条件的保证做准备， 当他毫无保留地宣告自己是所许诺的弥赛亚。

但耶稣既然毫无犹豫地为耶路撒冷和锡安辩护了权益，同时也向众人宣布了两件具有世界意义的事实，关于敬拜的对象和敬拜的方式。我们也可以颠倒这些事实在叙述中的顺序。关于敬拜的对象，耶稣向这位无知的妇人启示了至高上帝的两个不同方面——

(1.) “神是灵”，或“神是灵”。在她的情况下，耶稣可能有双重的理由来强调耶和华的非物质性。正如我们之前提到的，物质形式曾在基利心山的混杂异教崇拜中被认可，以迁就异教殖民者的口味和倾向——这些形式必然是地方性的，人们认为它们只在神龛或庙宇附近发挥影响。此外，纯洁的信仰因将这种物质崇拜与虚假的灵崇拜结合而进一步被腐蚀。巴力的信徒有一个灵主宰着自然的景象和元素——森林和山脉，火，空气和水。耶稣揭示了一个荣耀的真理，后者是前者的贬低的伪造。

上帝是灵。不是一个局限的神，限制在邻近的山上； 而是那伟大、普遍的神——不是只在某个特定的地方或地球的某个区域掌权，而是按照撒玛利亚人所拒绝的那些诗篇之一的美丽描述，“我若升到天上，你在那里；我若在地狱里安置我的床，你也在那里。我若以早晨的翅膀飞到海极，那里你的手必引导我，你的右手也必扶持我。” 与灵拜相对立——他们的术士和巫师的错误教导——这里是荣耀的、看不见的现实。这些灵，在他们一些人看来，栖息在基利心山的树林和溪流中，或以魔鬼的形象占据人的灵魂——只是他们自己脑海中的幻影，是轻信的迷信形式。但是在这里，与犹太人一起， 只有真正的（全能的）灵存在，他不需要人手所造的殿。

然而，再一次，撒玛利亚人的敬拜，无论是对物质象征的敬拜还是对地方灵的敬拜，都已变成一种无心的形式。宗教已经堕落为最没有价值和最使人堕落的仪式主义——一系列外在的形式，其中真正的敬拜，心灵的敬拜和生命的顺服，却没有位置。 这个属灵的耶和华的敬拜并非如此。“凡敬拜他的人，必须用心灵和真理敬拜他。” 因此，救主的宣告是对所有宗教信仰的基本真理——敬拜的最高对象的性质——的错误观点的必要矫正。

这个女人可能从婴儿时期就对这些奇怪而奢侈的信仰在灵界中很熟悉。她被说谎的先知所包围，并相信他们的虚假奇迹。基督引导她进行真正的灵拜。“你们所拜的，你们不知道。”—你们已经幻想出一个灵界和一个梦幻世界，它们并不存在。但是，我现在要向你们揭示一个伟大的真理，你们用恶魔学说覆盖了它，并用你们的行为亵渎了它：“上帝是灵，凡要拜祂的人，必须用灵和真理来拜祂。

(2.) 他作了一个第二个、更加荣耀的——更加新鲜和惊人的关于至高无上者的性质和名字的启示。上帝是父。“父。” 这是一个新名字——对她民族的全能统治者的新启示。她刚才以宗派自豪感谈到了“我们的父”和雅各父。在与这个形成鲜明对比的同时，耶稣可以讲述真正的父——永恒的父——祂的普遍教会和人民的父。这是一个名字，在犹太先知的书中并不陌生，但它是一个特别属于新和正在破晓的福音时代的名字。“时候（就是福音时代）来临了，现在就是，当真正的敬拜者要敬拜父。”

撒马利亚的妇人曾对其他最神圣的地上关系造成了可耻的亵渎。难道她灵魂中没有一根被压抑的琴弦，在提到这个新名字时，不会以颤抖的旋律唤醒，如同一首古老熟悉的曲子？尽管她现在已经堕落了，但她可能不会在童年纯真记忆中，回忆起她曾经喜欢轻声说出这个词的时刻吗？在所有其他人类关系的 wreck 中，她可能不会想到，并且亲切地坚持最古老和最温柔的那个吗？

对她来说，神是这样的——神是她的父亲——那普世的灵是所有在灵和真理中敬拜祂的人的普世父母。这个想法会使祂比以往任何时候都更接近她。这会使祂具有新的吸引力。这会在瞬间消除许多巴力教的谬误；特别是，它倾向于使以色列的耶和华被视为令人厌恶和恐惧——一个需要安抚的愤怒之神，但不是一个充满爱或美丽的神，在其中情感和信任可以安息。

关于这位全能的父母，耶稣补充说，“父寻求这样的敬拜者。” 这些话难道没有使她更加亲近祂的新名字吗？ “寻求”这个词不是“希望”或“渴望”的意思，而是去寻找、搜索和发现的意思。这是牧人“寻找在阴暗的日子里分散的羊群。” “看哪，我就是我要寻找我的羊，并将他们找出来。” 她难道不是那分散的羊群中最大的逆子吗？牧人正在寻找她——或者说，旧约的这个形象和比喻被福音中更感人的象征所取代，即“父亲”寻找他的浪子——是的，父亲不是在他的宫殿中等待流浪者归来，而是他自己出发去执行父爱的使命。用她从可憎的深坑和泥泞的地上被带上来的梯子上的新而荣耀的一步！

'父亲，我的父亲；' '他寻找我。' 正如我们刚才所说，那个尘世的名字，对她来说，可能只是一个渐渐淡忘的记忆。基利西姆山脚下的一座岩石墓穴可能现在就是她所能回忆起来的全部；她可能会感激那个声称与她有亲属关系的人没有活着看到她不道德的生活蒙受耻辱。但是，那古老而神圣的尘世纽带可能会以一种新的、更持久的方式复活。基利西姆山的 God，以色列的 God，亚伯拉罕、以撒和雅各的 God——他是我的父亲。我可以向他哭诉：'您是我的父亲，我的 God，我救恩的磐石。'

如果她当时还无法领悟这福乐的真理，不久之后她终究会明白。也许在多年后，在读到某人的来信时，她才领悟——那人像她一样，是救赎恩典和神圣父爱恩典的见证，2 Corinthians 6:18)

但这不仅是 redeemer 向撒马利亚妇人启示的至高敬拜对象。他也有一个同样荣耀和重要的启示，关于敬拜的地点和方式。“耶稣对她说，妇人，我告诉你，那小时将到，你们在這座山上，也不在耶路撒冷敬拜父。”（或者说，“不是在这座山上，也不在耶路撒冷，你们敬拜父。”）所有的局部敬拜都将终止；所有旧事物都将过去，一切都将变得更新。从前，在预备阶段，神为自己选择了一群人。耶路撒冷是他的地上听众室，是真信仰的仓库；神性的象征，神秘的云朵，曾停留在锡安圣殿的至圣所。但福音时代已经到来，实质已经出现，影子正在消退。很快，那圣殿的象征性帷幕将被撕裂，这不仅意味着所有仪式敬拜的废除和废止，而且意味着所有专属宗教场所、特权“圣地”的灭绝——这标志着一个世界性祝福时代的开始，各国在同一 universal 精神下的兄弟情谊——一个从每个国家聚集的教会，同一个父。

大牧者将要出去，不像从前那样，只在犹大的山上或以色列的山上，而是要前往地球上那些没有路径的荒野，从遥远的东方到遥远的西方，凡是失丧和流浪的人所在之处。 在这广阔的范围内，没有一个地方会比其他地方更圣洁。 基利心山——那个自称的“祝福之山”——如今将把它的名字赐给整个地球。 “凡我记下我名的地方，我必到那里去赐福与你们。” 从今以后，圆形的地球，以蓝色的天空为其穹顶，将形成伟大的看不见的、全能的上帝的宏伟圣殿。 真正蒙悦纳的以色列——那些“父的崇拜者”——将要被发现遍布在有人居住的世界各个角落——在那些太阳炽热的气候中，偶像崇拜长期以来一直占据着无可争议的统治地位——在那里，摩斯基和宝塔几代人来一直对基督教圣殿嗤之以鼻——在远处的海洋岛屿上——在广阔的草原和西方远处的牧场上，在热带地区的干旱沙漠中——或在永恒冬季的冰山中——是的，不仅仅是在华丽的教堂或精致的走廊中，也不在城市的简陋阁楼，乡村的简朴小屋，山中的隐秘洞穴，拓荒者的荒野森林，渔民和水手的孤独船只或甲板上，穷人、病人、卧床不起的人、垂死的人的孤独房间中——

"无论他们在哪里寻求你，你都存在， 每个地方都是圣地。”

撒马利亚的妇人以她所属的派别和部落的自豪感，指出那地方好像就是一切。但是，耶稣在祂简短的回答中，宣称了一个伟大的真理，就是地点是无关紧要的。物质的献祭是不重要的，但这大灵和父神所悦纳和感激的香气，却是破碎的心和圣洁的生活所发出的馨香。所有外在的符号，基利心山和锡安，以及它们相互冲突的主张，都要在一个更高尚的殿宇中，一个内在的圣所中融合——“你们是圣灵的殿。”“主的殿是圣的，这殿就是你们了。”

在这些宏伟的话语中，除了其他严肃和紧急的教训之外，我们一定会领悟到，不仅要节制宗教排他性的狂热，而且要认识到把外在的形式与信仰和顺服的永恒原则放在同一水平或平台上的愚蠢。人们什么时候会拆除这复杂的脚手架，它遮蔽和阻碍了真理殿堂的宏伟比例？什么时候太阳会升起，扑灭我们自己点燃的这些火焰？什么时候物质的会让位于属灵的；人类的和偶然的会让位于神圣的和永恒的？什么时候个人和教会，作为一个被救赎的家庭的子女，会以孩童般的信仰和孩童般的爱，来敬拜父神？

如果这两个永恒的词语——永恒的‘条款’——发挥它们荣耀的统治力，并被允许完成它们无限的使命，这个世界将会是多么的不同！“神是灵”——这是宣扬福音的使徒在推翻一切偶像崇拜和粗俗的物质形式以及感官崇拜时，所传达的第一个基本教导——要求有“灵和真理”，纯洁和认真，心灵的崇拜和生命的奉献。“神是父”——这是福音的宝贵和安慰的信息，赐给浪子，赐给被剥夺继承权的人，赐给失落的人。

我们是否了解这个双重称号的宝贵性——我们是否同样思考这一称号的庄严和安慰？ 神是灵！ 习惯性地回想这一最简单却真正最伟大的基本真理是何等令人振奋，何等令人敬畏！ 那伟大、看不见的、未知的、无法追踪的、摸不着的灵， 无处不在，在我下方、周围、身边——见证我的一切行为， 以无误的审视目光搜索我心灵的秘密迷宫！ “我可以从你的灵那里逃到哪里，或从你的面前逃往哪里？”

神是我的父！ 围绕全能上帝的敬畏感渐渐转化为亲情。 云雾和黑暗化为柔和的温柔的光环。 那全知全见者是人类最亲密关系的原型——地上的父母是天父的模糊影子。 “父”——但这是在基督里称的父，是“我的父”，因此也是“你们的父”。 不是现代人对神的父性误解的普遍人类之父，而是那已经被救赎的人类之父，这类人有他们的代表——长兄在神的宝座前， 他给出了一句荣耀的话，说明做神之子的条件和资格： “凡接受他的，就是信他名的人，他就赐他们权利，成为神的儿女。” “如果你知道神的恩赐，并知道对你说‘给我水喝’的是谁， 你们就会向他求，他就会赐给你活水。”

基督教的上帝，福音的上帝的启示难道就止于此了吗？是的；然而，全能者另一个出自这父子关系的名称和头衔，却为其中一位使徒保留下来（他当时已经进城买食物），以便后来向信徒和教会揭示。这位撒马利亚的妇人，如今在黑暗中摸索，也许有一天会在他的书信中读到它，那是活生生的光的书信。有了它，神圣性格的演变就终止了。天堂再也没有更高的认识——再也不能给予更多。天使长也不能攀登得更高。这是父神最崇高的表达；耶稣将它留给可以说是最配得的口来宣告：“神是爱。”

这信仰的光明巅峰——这金色梯子的第三步也是最后一步，我们也可能被赐予到达。上升到这崇高的阶梯，我们或许可以掌握这三重的名称——那神圣属性的三位一体，带着所有高举的动机和永恒的安慰。在地上教会的沉思中，它将形成三重主题的冥想，在荣耀的教会中，它将形成敬拜沉思和永恒赞美的三重主题——

神是灵，

神是父，

神是爱！