神的 Providence 和恩典的一章

救赎与恩典中的一章 家庭传道员 约翰·麦克达夫妇著

那个妇人把水罐丢在井旁，急忙回到村庄，告诉众人：“来见一个告诉我一切所做之事的人！这人会不会是基督呢？”于是众人从村庄里急忙出来见他。

约翰福音 4:28-30

在前一章中，我们发现门徒们已经在井旁与他们的主相遇，而主仍在与撒马利亚妇人交谈。到目前为止，她与这位神圣的旅人独处，享受着无人打扰的交谈；但当其他人注视着她时，他们的谈话突然结束了。所有我们在地上与救主最神圣的交通时刻都是如此。它们必然是短暂的。在属灵意义上，主仍然像对那个以色列女儿一样，是祂子民的陌生人，好像一个旅人停留过夜。

那有福的时刻终将到来，当时没有任何干扰可以打断团契的喜乐，它将持续，不再是短暂的正午时分，而是永恒！那无言的群体的沉默似乎被妇人突然离开打破了。她在新生的情感强烈度中，完全忘记了她来到雅各井的目的，丢下水罐，急忙回到她的故城，向她的乡亲们传扬令人震惊的消息：她找到了基督。

与她一小时前离开家门相比，她的整个性格和情感已经改变了。她从示剑城门出来时，是一名可怜的罪人；她现在回来时，却是一位欢乐的信徒，她在更高尚的泉源中，满足了自己深深的属灵渴望，从此一劳永逸。

在看到她急忙让他人分享自己的喜乐和平安方面，有一种符合人性的真理，也更符合福音广阔、无私的精神。人们自然会与他人分享使自己幸福的事。一个在世界上获得晋升的儿子，急忙将消息传给父辈的家园。一个孤立无援的士兵，急忙将自己安全和成功大胆作为的消息传给焦急等待的人。

在寓言中的牧人找到失羊时，召集他的朋友和邻居，说：“与我一同欢乐吧，因为我找到了我的羊，这羊是失去了的。”

浪子的父亲不仅自己因欢迎久别归来的儿子而感到幸福，还敞开宴会厅，让他人也能分享这令人高兴的归来。

我们或许能回忆起一个更深、更奇异、更强烈的喜悦时刻——这喜悦使世界的生命脉搏跳动；当玛利亚·马格达莱恩不仅进入了空旷的坟墓，而且从不可误认的嘴唇中听到了奇妙和欢乐的话语——她急忙将这事传给那些最深切关注的人：“她急忙从坟墓中出来，带着恐惧和极大的喜乐；她跑去告诉他的门徒。”

前往以马忤斯的两个人，当他们的惊奇的眼睛被打开时，立刻急忙向那十一人传扬喜讯：“主果然复活了，并且向西门显现了。”

撒马利亚妇人也是如此。她看到了她活着的主——应许给她祖先的基督。她的喜悦和惊奇无法独自分享。

就像约瑟的兄弟一样，当那位族长向他们显现，说：“我是约瑟”时，他们急忙传扬这令人震惊的消息给他们年迈的父亲：“约瑟还活着！”

真正的约瑟向这位外来的姊妹显现了自己。她无法独自保留这最大的喜悦。“妇人丢下水罐，回到村庄，告诉众人：‘来见一个告诉我一切所做之事的人！这人会不会是基督呢？’于是众人从村庄里急忙出来见他。”

这正是救赎转换的真正结果，是接受真理进入我们自己心中的必然结果——一种渴望使他人分享我们在相信时的喜悦和平安。

如果基督教是真实的、活着的，它就必须是广阔的。圣灵在人心中的工作不是虚构的，不是形式，而是生命。

用这个叙述的比喻来说，它是一道泉源，不仅“涌出”，而且溢出它的缸，丰富的供应流向其他干旱的地方。

不是停滞的死水，没有出口，而是清澈、闪亮的湖泊，排放出它的活流，沿着邻近的山谷唱着欢乐的歌曲，并使它们在流动中变得美丽和肥沃。

或者，如果我们可以使用另一个比喻，就像扔进同一个静止湖中的石头。形成的涟漪在中心最深。

基督教在其真理已经沉入其中的人的心里是最深的；但它的影响力却在不断扩大的同心圆中扩展，直到波纹触及岸边。

信仰最强烈的男人的宗教和生命，应该涵盖家庭、家庭、亲戚、邻居、国家，直到它没有边界，只有世界！

哦，基督教的精神与世界的自私是多么不同！自私会以执着、贪婪的态度保留一切，不关心他人的幸福或福祉。

基督教打破了这些狭隘的隔离，宣布了人类的真正兄弟关系。自私关闭了心，阻止了雨露和夏日阳光的进入；但基督教，或者说伟大的光之源，照耀出来——紧闭的花瓣在温和的阳光下逐渐展开——它们不保留自己的芬芳，而是向四周飘散。

每一个这样的花，即使是那在世界上不为人知的最小的花——都成为了一个小香炉，摇动着它的香料香气在寂静的空气中，或通过吹过的微风将其传播得更远更广。

撒马利亚妇人成为了，每一个曾品尝并看到主是仁慈的基督徒都应该成为的家庭福音传道员和传教士。

奥利根称她为“撒马利亚人的使徒”。

以色列中一位年长姐妹的歌曲中的全部话语，在她关于自己城的居民时，特别适用：“那些从弓箭手那里得解脱，在那里打水的人，他们将在以色列的村庄中讲述主的公义行为；那时主的百姓将下到城门。”

在这一方面，她的例子和性格与圣经中许多例子相吻合——“下到城门”，向他人传扬：“这是主的门，义人将进入其中。”

约伯是这样的传道员。他满足于知道和欢乐地享受对“活着的救赎主”的启示，这位阿拉伯沙漠的福音传道员用适合他贫瘠家乡的话语，表达了他热切的愿望，希望他人能分享这荣耀的发现：“但愿我的话现在被写下来！但愿它们被刻在书中，被铁笔和铅刻在岩石上，永远不灭！”

大卫是这样的传道员。神赦免的恩典和怜悯赐给他，成了他向他人传扬的刺激和激励：“我要使人知道你的道路，叫罪人得转向你——来啊，你们敬畏神的人，我要述说他为我所行的事。”

安得烈是这样的传道员。因为他自己见过并欢迎了神的羔羊，我们读到，“安得烈所做的第一件事就是找他的兄弟西门，告诉他：‘我们遇见了弥赛亚（这就是基督）’。他就带西门到耶稣那里。”

腓力是这样的传道员。他自己接受了喜讯，就“找到拿但尼尔，对他说：‘我们遇见了摩西在律法和先知所写的耶稣拿撒勒人’——同时引出那位心地纯洁的犹太人，作出高尚的承认：‘夫子，你是神的儿子，你是 Israel的王。’”

迦达拉的被鬼附身的人变成了这样的传道员。他不被允许继续保持他的姿态，“坐在耶稣脚前，穿着衣服，神志清醒”，作为耶稣奇妙转变的被动接受者——“耶稣给的撒马利亚人传扬了福音。他不被允许继续保持他的姿态——“耶稣差他离开，说道：‘回到你自己的家，显扬神为你所行的事。’他就去，遍传耶稣为他所行的事于全城。”

同样，所有的使徒中，最伟大的保罗也是如此。 一旦他被天上的光击倒在地，听到了他曾长期迫害的耶稣的声音，他就“立即在 Damascus 的会堂里传扬基督，祂是神的儿子。”

基督对祂所有子民说：你们是世界的光。太阳不可能将自己的热量保留给自己，月亮也不可能将她借来的光辉保留给自己；信徒也不可能停止成为圣洁影响的辐射中心。“如果这些人保持沉默，石头就会立即喊叫出来。”

如果在一些人中，这种影响不是积极的，那么请大家记住，还有另一种影响同样被神悦纳，同样有益于做好事。

基督徒被困在病床上多年，无法进行属灵生活的外部活动；但在圣洁、像基督一样的生活中有一种无言的口才和力量。

这样的人可能被证明是沉默的福音传道者，通过他们的温柔、耐心、忍耐、不抱怨的顺服，向他人推荐福音——就像古老的不知名香料瓶被打破；但整个房子（他们影响的小范围）都充满了香料的香气！

回到叙述中。这位女性福音传道员的使命非常成功。因为有记载说：“所以众人从村庄里出来，急忙见他。”

现在，在这句话中，有一些值得我们注意和关注的事情。

她在那些只太了解她性格的人中作出了惊人的断言。然而，他们相信她的证词；他们似乎很乐意服从她的召唤，急忙跟她去见那位犹太巡回传道人。

其中一些人中，可能没有更高的动机或诱因，只不过是好奇心；但从后续中，我们似乎有理由推断，这并不是主要原因。

他们相信了这个最奇特的见证人的奇妙故事，并在她的召唤下，没有犹豫地急忙奔向古老的井。

是什么使她的证词如此有力，如此自证，如此具有说服力？

我们可以注意到一两件可能特别有助于克服他们的偏见，并使他们认识到这位弥赛亚的主张的特别之处。

（1）她的诚实和坦率一定为她赢得了好评：“来啊，看见一个男人，他告诉我我所做的事的一切！”

这是我们最不期望她说的话——她最不期望传达的信息——他们最不期望她传达的信息。

要去见一个能洞察她的内心并揭露她的黑历史的人！

在通常的情况下，她会躲避这种自我揭露。

事实上，当我们看到她离开井，消失在通往城市的橄榄树旁时，我们自然会想到，她是高兴地逃避那位心灵搜索者的审视和揭露，说：“我听见你的声音，我就害怕，因为我赤身裸体；我就躲藏起来了。”

我们会想到，如果她要提到那位神秘的陌生人，她会试图贬低他的权威，嘲笑他的话语和比喻。

如果她要对她的同城人说关于那位犹太旅行者的事，她很可能会使他失去权威，并把他的话和比喻嘲笑为笑话。

但这恰恰是她强调的要点。这对她来说是值得信赖的凭证，证明他是弥赛亚，因为他已经告诉她她所有不法的过去——他完全了解她的罪恶生活。

难道这个诚实的自白不会在这些简单、直率的村民或 Sychar 的市民心中产生道德影响吗？尽管有这些揭露，但她并没有回避他——贬低他，嘲笑他，为他的主张带来不信或把那天早晨的奇怪采访保密在她的心中。

相反，她邀请他们来见他，让他们亲自听他的全知和探寻的话语。

（2）另一件可能赢得她同胞关注的事情，是她的热心。“来啊！”她带着邀请的急切说。

她的奇怪断言最初可能会遭到固执和鄙视。

她可能最初被视为疯狂的狂热者和狂热者——假装膜拜的牺牲品，拥有他们虚假的灵神中的一位恶魔；或也许是服务于一些伪善目的的欺骗者，被欺骗的人。

但也许她的眼泪和真诚的悔恨，加上她陈述的透明真诚，使他们相信，在她的例子中，没有伪装，没有幻觉。

在她的故事和举止中有一种毋庸置疑的现实，征服并消除了甚至撒马利亚人偏见的力量。

起初，她可能像 Lot 对他的女婿一样，显得“像一个戏弄人”。

但在突然、急切的热心态度中，忏悔的罪人恳求他们去看，去亲自判断。

这些恳求是不可抗拒的。他们走出了城市，她可能亲自陪同他们，“来到他那里”。

什么能与热心相比？它有一种真实的价值，不能被模仿或伪造。

什么样的基督教事工，什么样的基督教生活，比热心的生活更有力量？

这不是智力的魅力，不是推理的微妙，也不是口才的魔力，可以使福音传给他人。

这是从信赖的灵魂中涌出的活水，嘴唇说出并宣告那些已经被经历和测试的东西。“我信了，所以我说话。”

未成圣的智力常常传扬一位未知的救主。

说来奇怪，未成圣的智力有时甚至传扬了它的信息，并没有白费，就像那号角激励战场上勇士的心跳，可能是懦夫或不配当的人所吹响的一样。

但主所拥有和祝福的宣教和使命，不是人类的话语的智慧，也不是华丽的辞藻的宏伟，而是活泼的热心的不可抗拒的说服力。

世人是敏锐的，足以看透虚假外表的薄纱，揭露那些在勇敢和真正的大军中只是冒名顶替的人。

另一方面，在有灵恩和现实的地方，其他不足之处将被忽略和宽恕。

即使知识分子也会愿意倾听真诚的故事，即使它是用没有文化的舌头，以结结巴巴的口吃方式传达的。

因此，在福音书中，两位最受主的称赞的传道员，除了施洗约翰，就是那个被鬼附身的迦达拉人和这个被改变的撒马利亚妇人。

哦，来一个热心的教会和热心的宣教吧！圣灵和火的洗礼！

（3）我们还可以增加一个印象，那位神秘的井边会面给撒马利亚人留下了——那位妇人自己所经历的影响。

它使她幸福。他曾告诉她她所做的一切。

我们可能会想到，这（她的罪恶被揭露）本该使她痛苦。

我们知道，想到有人知道我们的深重罪恶所带来的可怕感觉，会使罪人痛苦。

他人的认知会带来一种安慰——这是一种让痛苦的良心安静的常用贿赂——一种掩盖罪恶被发现所带来的痛苦的钥匙。

但这个妇人的秘密被揭露了——一位无限而又人性的心灵至少知道它们全部。

他知道她最糟糕的一面。

他就在离她一英里的地方——但她很幸福！

在这些半异教的示剑人中，难道没有比她所承担的更沉重的属灵重担吗？

我们认为，在这些砍柴和打水的人群中，没有痛苦的心灵可以被找到吗？

难道他们不愿意经历同样的过程，如果这能带走压迫的重担吗？

难道他们不愿意面对这位全知者的审视，允许他揭示他们最深的秘密，如果像她一样，风暴可以被平息，变成平静？

那么，考虑到这个女使者的凭证，让我们来看看她信息的主题。

这也很值得注意和有价值；因为在其中，她告诉她的同胞，她原本可能隐瞒的事实，却又省略了我们原本会期望她传扬的东西。

我们期望，当她进入 Sychar 并聚集了惊奇的人群时，我们会听到她谈论最美丽和最令人难忘的部分——那口井，口渴，活水，神的礼物，永恒的生命。

或者，如果不是这样，关于 Gerizim 和锡安，世界范围的崇拜，伟大之父的启示。

她对此只字未提。甚至她也没有提到陌生人自己的弥赛亚自称。

那一个声明——那一个搅动她心灵至深处的声明（她似乎没有其他的话要说）——就是这个：“他告诉我我所做的一切。”

就像 Felix 一样，当一个比保罗更大的使徒现在谈论“节制，公义，和将来要来的审判”时，良心发言了，她的不朽灵魂因惊惧而颤抖！

当谈到基督教事工时，我们注意到至少在使信息具有说服力的使者性格中有一个元素；

在这里，我们在他的信息中看到了最有效和最有影响力的特征。

这不是比喻的解释，也不是争议的争论，也不是关于上帝的性质和特征的微妙的形而上学区别。

而是对良心的直接推荐——唤醒对罪恶的深刻感受——唤醒灵魂对疾病的毒性的认识，从而为一个荣耀的药方做好准备。

神通过嘴唇说出并宣告了耶稣基督。

神首先要求传扬的信息是，“他必使世人因罪恶而自责。”

学派的证据并非没有其特殊的价值——但最庄严的证据阵列本身并不能使一个人得救。

它们不能将生命的活水从井中取出来。

真正能赢得、吸引和征服的是圣经对我的认识，告诉我“我所做的一切”——伟大医生的适应症——对人类痛苦的伤口和创伤的适应——活水对口渴灵魂的适应。

每一个打水的人都是如此：“叫光从黑暗中照出来，神已经在我们的心里发光，将神荣耀的光照在耶稣基督的面容上。”

伟大的教师，那位“告诉一切”的教师，真正的“神的话”，是“心思和意念的鉴察者。”

向古以色列人所说的祝福语，似乎在这位撒马利亚妇人个案中有特殊的美丽和意义——对那句后来说法的评论：“罪恶在哪里，恩典就加倍。”

“她曾用耳环和首饰装饰自己，跟着她的情人，忘记了我。”

主说：“因此，看哪，我要勾引她，带她到旷野，对她说安慰的话。”

（直译：对她说心里话。）

福音信仰是人灵魂对外部启示的回应。

没有文化的基督徒可以大胆面对怀疑主义，并用这“被证实的剑”，这不可辩驳的论点，“来啊，看见一个男人，他告诉我我所做的一切！“

我只知道一件事：从前我眼瞎，现在我看见了。

让我们以一个实用的评论来结束，软弱影响的力量。

如果我们对个别罪人在井边与基督的交往感兴趣，那么比起我们所考虑的后续——人群中焦虑的寻求灵魂，从四面八方而来，测试真理——这更有趣。

但更有趣和意义深远的是，注意到示剑人蜂拥听从神圣的陌生人，是因为一个软弱的妇人的恳求和催促。

她自己已经变成了，用诗人的美丽比喻来说，像一只鸽子，它的翅膀被银子覆盖，羽毛被金黄色覆盖。

在她天堂般的新装的鲜明对比中，这只撒马利亚的鸽子立即带着橄榄枝飞往她自己的示剑山谷。

不是寻求一个安静的栖息地在 Gerizim，而是迅速飞回真正的诺亚，赐予“安息”的那一位，带来了一群疲惫的翅膀和哀鸣的哭声。

“这些飞来如云的人是谁，像鸽子到他们的窗口？”

永远不要低估软弱的工具！

是公羊角的轰鸣声，伴随着以色列军队的欢呼，使耶利哥的城墙倒塌了。

是耶兹列井旁三百个瓦器和火炬的碰撞，伴随着基甸的喊声：“耶和华的刀，基甸的刀！”，使米底安的大军溃败。

一个牧羊男孩手中的几颗石头和一根弹弓，使非利士的巨人倒下了。

让没有人因为在基督教会中软弱的努力而放弃或忽视他们。

让没有人因为才能的微小而将其埋在土里；相反，要将其投入使用，这样当主来时，他可以带着利息收取他自己的。

神通过小而常常微不足道的手段成就他最伟大的目的。

他要使这成为所有努力的动力——所有成功的秘密——战场上每一个胆怯和犹豫的人的战斗口号——“不是靠着力量，也不是靠着权势，而是靠着我的灵，万军之主如此说。”