意志的捆绑

第七部分：伊拉斯谟的神学——透过日常比喻揭露真相

马丁·路德著

本文依据爱德华·托马斯·沃恩于1823年所作的译文。经CoPilot AI协助，语言已作现代化处理，并由Thirdmill编辑部进一步修订并最终审定。

伊拉斯谟，让我用几个简单的比喻揭露你的神学。

想象有人试图写一首伟大的诗，或发表一篇有力的演讲，却从不曾停下来问：“我实际上有多大能力？我是否具备这项任务所要求的才华、知识和技巧？”相反，他无视贺拉斯的明智建议——“知道自己的肩膀能承受什么”——盲目地向前冲，以为光凭努力就足够了。他认为准备的必要性无足轻重，或过于讲究。

或者想象一位农夫想要丰收，却懒得研究土壤——维吉尔在《农事诗》中对此作了细致的教导。相反，他匆忙开始播种，把种子撒在沙地和泥地上，只在乎把活儿干完。

或者想想一位将军，他梦想获胜，却从不问自己是否拥有成功所需的资源、训练有素的士兵或战略能力。他无视历史学家的劝告：“行动之前先审慎考虑；考虑之后，就迅速行动。”相反，他闭着眼睛、塞住耳朵，喊着“战争！战争！”，不顾一切地向前冲，却毫无计划。

那么，伊拉斯谟，你会怎样评价这样的诗人、农夫、将军和政治家呢？

让我们再举一个例子——来自福音书。耶稣警告说，凡不先计算代价就建造一座塔的人，都是愚拙的。他对这种鲁莽行径会作出什么评断？

然而，这正是你所主张的。你告诉我们要行动，却禁止我们先审察自己的能力——我们能做什么、不能做什么——仿佛这样的省察毫无必要、不敬虔，甚至有罪。你把自己说成谨慎而有智慧，但到头来，你宣扬的却是最危险的鲁莽。

诡辩家或许犯了愚蠢臆测的罪，但他们的错误比你的轻。你走得更远：你教导并命令人们鲁莽行事。更糟的是，你把这种疯狂美化，称之为基督徒的敬虔、谨守和明智判断。若我们拒绝跟从你，你就指控我们不敬虔、虚妄而且过度好奇。

你试图避开一个错误，却一头栽进另一个错误——逃离斯库拉，却撞上卡律布狄斯。

正是你对自己口才的自信把你引到这里。你相信自己的话能使人眼花缭乱，让他们察觉不到你正在培植的危险观念，也看不出你那些诡辩背后的真正目的。但神不会受骗——如此漫不经心地挑战祂，实在危险。

如果你在诗歌、农业、政治或建筑方面宣扬这种鲁莽行事，这仍然令人愤慨——尤其是出自你这样的人之口。但至少，关心世俗事务不多的基督徒或许会宽容几分。

但你走得更远。你劝基督徒在攸关永恒救恩的事上鲁莽行事。你告诉他们不要省察自己的能力——不要问自己能做什么、不能做什么。这不只是误入歧途，而是不可饶恕。因为，一个人若连自己在做什么都不知道，又怎能为自己的错误悔改？而不悔改的错误会导致不得赦免的罪。

这就是你那“温和的”、怀疑论的神学引领我们进入的深渊。