从十字架上的强盗眼中看耶稣

从十字架上的强盗看耶稣

作者：马克·莫瑟牧师

你可能见过三架十字架的图像——也许是在山坡上或公路旁。耶稣被挂在中间的十字架上，左边和右边分别是两个强盗（马太福音27:38）。我们不知道他们的名字，但圣经告诉我们他们至少有三点相同。

首先，四部福音书称他们为强盗、小偷或罪犯。这些人并非普通的窃贼；罗马人通常不会用十字架处决小偷。十字架处决通常是针对暴力罪犯、叛乱者等——也就是说，威胁罗马秩序的人。这些人一定是严重罪犯。

其次，这两个强盗确实被成功地钉死在十字架上。他们死在了罗马的十字架上。

暂停下来理解十字架的恐怖是值得的。美国不采用十字架处决，如果采用，立刻会有第八修正案的申诉，该修正案禁止“残酷和不寻常的惩罚”。十字架处决故意制造残酷——最大程度的痛苦、最大的羞辱、最大的场面。西塞罗称它为“所有惩罚中最残酷、最可怕的”，描述为一种混合了痛苦、饥饿、口渴、炎热、昆虫和不能动弹的恐怖。

我们基督徒讲“十字架的信息”时认为是好消息——确实是。但罗马的十字架信息可以这样概括：不要招惹罗马。或者更尖锐地说：凯撒是王。大写的王。

第三——这让很多人感到惊讶——两个强盗都曾讥笑耶稣。马太这样写：“跟祂一同被钉十字架的强盗也这样嘲笑祂。” (Matthew 27:44, CCB))。马可也报道了同样的情况（马可福音15:32）。事情就是这样开始的。但路加告诉我们，事情发生了变化。

在转向路加福音之前，我想告诉你们中国最近发生的一件事。一个家庭教会墙上挂了一幅耶稣的画像，当地政府官员要求他们同时展示自己权威的标志。最终，习近平主席和一位地方省长的肖像被放在了耶稣的两侧——习近平在一侧，省长在另一侧。但这事却产生了反效果。信徒开始将这幅景象解释为耶稣两侧的两个强盗。依我记忆，官员们发现后不久，就要求撤下了那些肖像。

现在，回到路加福音。十字架上的一个强盗发生了变化——深刻的变化。在他临死前的时刻，他相信了同样正在死亡的耶稣。这本该是令人惊讶的，因为谁会相信一个受苦、死亡的人？通常这样的场景并不激励人。这个强盗到底相信耶稣什么？他如何又为什么在之前曾嘲笑耶稣的情况下，认识到耶稣的伟大？

路加以下给予我们线索。让我们密切关注路加告诉我们的一切。也许他告诉我们了我们需要看到和听到的一切。

十字架上的场景

“当时有两个罪犯和耶稣一同被押去受刑。 他们到了一个叫“髑髅”的地方，便把耶稣钉在十字架上，又将两个罪犯分别钉在祂左右两边。” (Luke 23:32-33, CCB)).

四个 stark 的字：“他们在那里钉了他十字架。” 简单。没有修饰。却是圣经和人类历史的安静高潮。

路加继续写道：

…他们在那里钉了他十字架，和两个强盗，一个在他的右边，一个在他的左边。耶稣说：“父啊，赦免他们，因为他们不知道自己在做什么。” 他们抽签来分他的衣服。百姓站着观看，但官长们嘲笑他，说：“他救了别人；如果他是神的基督，他的选民，就救自己吧！” 士兵们也嘲笑他，上前来给 他酸酒，说：“如果你是犹太人的王，就救自己吧！” 在他上面也有一个牌子写着：“这是犹太人的王。”（路加福音 23:33-38)

我们注意到四点：

首先，我们听到了耶稣所说的话：“父啊，赦免他们！因为他们不知道自己在做什么”（23:34）。我们稍后再回到这句非凡的话。

其次，我们注意到其他人所说的话：“他救了别人；如果他是神的基督，他的选民，就救自己吧！”（23:35）。注意这些嘲笑的声音被认定为“统治者”，显然是高级官员，他们的话承认了一件非常重要的事。我们也将回到这一点。

第三，我们注意到士兵们所说的话，他们用酸酒嘲笑耶稣：“如果你是犹太人的王，就救自己吧！”（23:37）。

最后，在耶稣头上方有一个牌子，上面写着：“他是犹太人的王”（23:38）。

这些是两个强盗所看到和听到的。但是他们如何理解这一切？他们又是如何反应的？路加给我们提供了一节关于第一个强盗的话：被挂在那里的一位恶人辱骂耶稣，说：“跟耶稣同钉十字架的一个罪犯讥笑耶稣，说：“你不是基督吗？救你自己和我们呀！”” (Luke 23:39, CCB)

如果我们照字面意思理解，这些话看起来像这个强盗在求耶稣救他：救你自己，也救我们！但免得我们误以为这是得救的信仰，路加说这个强盗“辱骂”耶稣。马太说他辱骂耶稣。命令耶稣施行救恩是一种绝望的举动，目的是激怒耶稣行事，就像一个不成熟的人的挑衅：“你有什么了不起的？既然你这么厉害，我就敢挑战你。”他试图激怒耶稣采取行动，而不是带着诚恳的信仰祈求。

这个强盗不了解耶稣是谁。这种操纵性的策略根本没有成功的可能。

但第二个强盗——路加以他为主的——已经改变了。下面所说的话反映了他个人的更新和重生：

但另一个却责备他，说：“你不怕神吗？既然你和我都在同样的定罪之下？我们确实公义，因为我们所受的惩罚是配得的；但这个人并没有做错什么。” 他又说：“耶稣，你进入你的国的时候，要記念我。” 耶稣对他说：“另一个罪犯却责备他说：“你同样是受刑的，难道不怕上帝吗？ 我们是罪有应得，但这个人没有任何过犯。” 他对耶稣说：“耶稣啊，当你来执掌王权的时候，请你记得我。” 耶稣对他说：“我实在告诉你，今天你要和我一起在乐园里了。”” (Luke 23:40-43, CCB))

这个强盗宣告了三件大事：

我们是有罪的。

他责备第一个强盗，提醒他神的存在和他们所面临的定罪。 如果我可以扩展他的话，他问第一个强盗：“你怎么了？你和我，几个小时后就会死。你想以同样的方式结束你的生命吗？难道你不怕神吗？因为我们很快就会遇见祂。”

这个强盗现在惧怕神的公义：“我们确实公义，因为我们所受的惩罚是配得的。” 他说：“我们罪有应得。你和我都知道我们所过的生活。”

在自己的钉十字架中寻找公义是一种值得注意的承认。事实上，如果他抱怨罗马十字架的残酷，很多人会同情他，因为它带来了难以想象的羞辱和极其痛苦的折磨。（“excruciating”这个词源自“十字架”。）但强盗的思维并没有停留在那里。他没有考虑罗马人。相反，他在更深、更本质的层面上思考——关于神和他自己的生命，说：“我们罪有应得。我们是最坏的罪人。”那是他对自己的评价。

但后来他谈到耶稣，这也是强盗转变的惊人之处变得更加明显的地方。

耶稣不是罪人。

第二个强盗宣称“…但这个人并没有做错什么。”

几个小时前，他曾嘲笑耶稣。现在他只看到无辜。是什么改变了？

或许这正是我们之前从路加的记载中注意到的第一个观察。耶稣听见众人辱骂他，就祷告说：“父啊，赦免他们！”谁会说出这样的话来？每当我听到耶稣的这些话——甚至当我自己引用这些话时——我总觉得我们可能会流于表面。因为这不仅仅是耶稣说，“嘿，我们要友善一点，宽恕是件好事。”相反，我们必须记住他说出这些话的场景，以及他为那些将钉子钉在他的手腕和脚跟上的人所说的话，他们还加上了各种嘲笑。这不仅仅是善良；这是难以置信的善良。

再一次，谁会这样做呢？十字架上的强盗如果看到和听到这一幕，他可能会正确地得出这样的结论：“这个人不是我们中的一员。我们做了很多坏事，这就是我们在这里的原因。但这个人不同。”

彼得受到耶稣在十字架上的行为的影响。我们从他的第一封书信中知道这一点：

当他被辱骂的时候，他并没有辱骂回去；当他受苦的时候，他没有威胁…（）

彼得指出耶稣没有辱骂，没有威胁。因为如果被钉死在十字架上，普通人可能会这样做。你可能会咒骂。你可能会亵渎神明。你甚至可能会威胁。那样你和我可能会做的事。此外，如果我们甚至把我们认识的最优秀的人拿出来，他们可能会怎样？即使他们没有做所有这些事，他们也可能会暗地里陷入绝望和消极。但是耶稣仍然面向外，祷告他的折磨者。也许这时强盗意识到：这个人不是像我们。

耶稣是王。

这是所有结论中最令人惊讶的。强盗看到一个快要死的人——被殴打、被嘲笑、无力——然而他却说：“你在进入你的国度的时候，要記念我。”他知道耶稣，这个快要死的人，有一个国度。

但他怎么会这样想的呢？这不仅仅是认为耶稣是无辜的。这意味着耶稣是一位君王。然而，他并没有看到典型的君王的标志——没有荣耀，没有明显的财富，没有人聚集起来从十字架上解救耶稣，也没有一支可见的军队愿意为他战斗。那十字架上的强盗是否在耶稣身上看到了任何君王权力的迹象？请记住，罗马的十字架剥夺了所有人类的权力，更不用说君王的权力——甚至呼吸的权力。

再次，我们为什么认为十字架上的强盗认为耶稣是拥有王国的君王？让我们回到从路加的文本中得出的第二个观察结果。记住，统治者们在十字架上嘲笑耶稣，说——我们可以说，承认——“他救了别人。” 他们不否认。 他们不说他声称要救别人，或别人代表他声称。 他们只是指出。 他们承认。 他救了别人。

但你认为这里的“救”是什么意思？ 他们如何使用这个词？似乎是这样的。 当他们说“让我们看看他是否救自己”时，他们指的是耶稣可能使自己免于死亡。 于是，当他们说“他救了别人”时，我们可能会想知道他们是否知道耶稣使人从死里复活的实例？ 的确，拉撒路的复活广为人知（约翰福音12:9-11），这些“统治者”可能知道。

他们对“救”一词的用法似乎意味着一种能从死亡中拯救的权能。 他们承认他救了别人脱离死亡。

他们可以承认这一点，因为他们不再害怕真理。 为什么呢？

让我们谈谈邪恶的心理。 你知道吗，当邪恶即将获胜时，它可以自由地承认真理？ 这是因为邪恶的思想认为有比真理更强大的东西，即死亡。 耶稣很快就会死去，所以他们可以承认——他救了别人。 事实上，他们在耶稣临死时喜欢用真理来嘲弄他。

我很不好意思说我从哪里学到了关于邪恶的这些知识。我小时候看了太多的詹姆斯·邦德电影。通常在电影快要结束时，詹姆斯·邦德会被邪恶的策划者抓住，准备以一种极为复杂的手段杀死他。但在那之前，恶棍会告诉詹姆斯·邦德真相：你说得对，我有一个邪恶的计划。让我来详细解释给你听，这样你就会知道会有多少无辜的人死亡——而你却无法阻止它。

恶棍不必害怕真相，反而利用它来进一步伤害他，使死亡更加可怕。他相信这样做是无所谓的，因为当死亡来临时，真相也就会被沉默。

“他救了别人。” 当十字架上的强盗什么时候明白这句话是真的呢？这难道不是耶稣超凡脱俗的王者权力的一个迹象吗？即使在死亡面前，他也拯救了一些人。 那么那些士兵的话呢？“如果你是犹太人的王”，以及人们议论耶稣是“神的基督，蒙拣选的 一位”？他们从哪里得到这些想法的？什么时候强盗开始明白十字架的场景充满了真相，尽管嘲笑是他们的本意？

在某个时候，强盗意识到耶稣是一位王。也许是路加最后提到的那一幕使他确信了，也就是挂在耶稣头上的牌子，上面写着：“这是犹太人的王。” 就在那里。 他是一位王。牌子上写着。 这是讽刺，但也是事实。

请记住罗马十字架上的信息是什么。凯撒是王。但耶稣十字架上的信息却大不相同，公开宣告了另一位王：这是犹太人的王。他的十字架上确实写着。

这些真理有什么用呢？小偷很有礼貌地恳求耶稣，“当你进入你的国度时，记得我。”令人难以置信的是，他请求进入耶稣的国度，尽管罗马帝国并不想要他。可能地球上的任何国家（如果他们知道他做了什么）都不会想要他。但是这个小偷有胆量，有勇气，请求在耶稣的国度里避难。为什么这个“没有做错任何事”的人会接受这个罪犯呢？

但他接受了。

耶稣以惊人的恩典回答：“今天你要与我在乐园里同在。” 我要带你去。

乐园。

一位朋友曾经告诉我，他成长的教派认为小偷必须占据天堂的最低层。毕竟，他是个重罪犯，按理说他（勉强）能进入天堂的最低层。但我的朋友向他以前的教派朋友指出耶稣实际上说的话：“你要与我在乐园里同在。” 他说：“我不在乎那是什么地方——就算是坐在这个桌子上我也不在乎。但如果耶稣在那里，那里就是我想要去的地方。那听起来就像乐园。” 那是耶稣赐给小偷的全部，赐给他一个叫做乐园的地方，耶稣自己也会在那里。

但这也是立即的。因为他说的是“今天”。不是在遥远的将来某一天。这不依赖于他证明或改善自己。今天——这就是立即的。耶稣没有让他经历漫长的道德过程来弥补他违法乱纪的生活。相反，他宣告了一种立即的恩赐。

这是教义吗？

在结束时再补充一点。在教会中，我们经常谈论教义，即教学。我们的教义之一是唯信称义。对有些人来说，这个短语听起来很抽象、很枯燥或只是“教条”。但这个在十字架上的小偷的短故事体现和说明了这个教义。

他不是因为自己好才被接纳的，也不是因为有时间来弥补过错。他之所以被接纳，是因为他相信基督。他的信仰不是在自己身上，而是 在他身边的王身上。我们知道这一点，因为他谦卑地请求耶稣允许他进入天国，而不是刺激他或操纵他。尽管他是个罪人，这位小偷却以惊人的宣告被接纳，宣告中既有立即性又有充分性。今天。天堂。

如果你与基督同行足够长的时间，你最终会感到不知所措——被期望、责任和你应该做的事的长长清单所压倒。这个清单是真实而美好的，因为耶稣告诉我们要爱邻居、孝敬父母、受洗、说真话等等。所有这些都是为了我们的成长、为了爱邻居的服务和为了神的荣耀。但有时我们会感到不知所措、沮丧甚至困惑。当这种情况发生时，回到十字架上的小偷身上。记住，我们信仰的中心不是我们的行为，而是基督的恩赐。我们唯独因信称义，这意味着唯独因基督。我们在基督里有信仰，这就使一切都不同了。

这个道理告诉我们，有比死亡更强大的东西。基督和他的国度已经摧毁了死亡。这是事实。

天堂立即赐给了犯罪的人。感谢神的怜悯。让我们每个人都伸手到他面前，请求进入他的国度，如果我们还没有这样做的话。

马克·莫瑟牧师是宾夕法尼亚州格伦赛德新生命长老会教堂的牧师。