启示录的作用和结果

尼尔·尼尔森博士

在我们结婚34年来——甚至在结婚前几年——我每年都会为妻子写一首情人节诗歌。

别太激动。

每首诗都表达了我对她的爱，记录了我们婚姻的岁月，主题、形式和情感各不相同。有些严肃，有些幽默。但它们都有一个共同点：那就是诗写得很糟糕。

这是今年的版本，她将在周二晚上第一次看到。你看不到它。当她看到时，她会仁慈地忽略我诗歌的真正水平。她是一位优秀的诗人——真正的诗人——她会喜欢并欣赏它。带着一点讽刺的语气，她甚至会分析它，好像我写的东西值得莎士比亚式的关注。

这让我们来到了诗篇19篇，C.S. 刘易斯写道，

“我认为这是诗篇中最伟大的诗歌，也是世界上最伟大的抒情诗之一。”

换句话说，它比我的诗好得多。

这里有许多真正的文学价值，特别是希伯来诗歌的独特元素：节奏、意义的平行结构，以及引人深思的隐喻和比喻。正如刘易斯所说，这些独特元素在上帝的 Providence 下，能够在翻译成其他语言时保存下来——这与押韵不同，押韵几乎无法翻译。因此，即使在英语中，我们也能欣赏这首诗的宏伟和美丽。

如果您有兴趣进一步探索诗篇的文学和诗歌特质，我强烈推荐 C.S. 刘易斯的《诗篇反思》和 Leland Ryken 的《欢乐的词语：圣经文学导论》。我应该补充一下，莱兰·赖肯博士在 English Standard Version 圣经的翻译过程中担任文学顾问，我相信你们今天早上拿到的就是这本圣经。

但诗篇19篇不仅是一首精美的诗歌艺术作品。它也是诗篇中向神的百姓呈现的一条途径，使他们能够领悟神通过自然和圣经向我们启示自己的宏伟和美丽，然后告诉我们对这样伟大的真理应该有的适当回应。

这宝藏，如你所见，美丽地展现出来——我很感激它在我们今天早晨的礼拜秩序中被如此安排——它分为几个部分。

第1-6节阐述了通常所说的神的一般启示。

第7-11节阐述了通常所说的神的特殊启示。

第12-14节阐述了神通过这种启示所要达到的强有力、拯救和使人成圣的效果。

以下是诗篇的旋律主线，以便你们在聆听时可以跟随：

对神的一般启示的研究和喜乐，正确地促使我们研究和喜乐于神的特殊启示——这两者正确地促使我们，最终，喜乐于福音和福音在我们生活中的果实。

在这里，我们学习神如何通过他的世界和他的话语，最终引领我们到救赎。

首先，在第1-6节，诗篇作者谈到了神在创造中无言的见证。这通常被称为一般启示——有时被称为“世界之书”。诗篇作者的主要观点是，天空，以及由此推及所有被创造的事物，都见证了他们的创造者。

费城第十长老会长期担任牧师的詹姆斯·博伊斯（James Boice）曾说：世界之书提供了对神的存在和权能的启示，如此伟大，以至于它应该引导地球上每一个人寻求神，感谢他使自己存在，并敬拜他。

这荣耀不是我们通常所说的道德荣耀。你会注意到，这里希伯来语中对神的称呼是 El，这是一个很通用的名称，意思是神，创造者。而这里的荣耀并不是指神的道德属性，如公义、怜悯、爱、良善、恩典。相反，它指的是神存在的荣耀、威严和创造万物的能力。我们今早的诗歌中已经很美妙地唱到了这一点。

在罗马书1章，保罗说，神创造的荣耀不仅激发我们敬拜祂的威严，而且对地球上的每一个人都是可见的。祂的永恒能力和神性已经通过祂的创造清楚地显现出来，使人无可推诿。这壮丽的创造全景激发了对神的敬畏和崇敬——同时也为那些拒绝承认创造者的行为带来了定罪。

有趣的是，对于参与教育的人来说——尤其是基督教教育——罗马书1:1-6有非常深远的影响，关乎我们在课堂上跨学科的教学。我们从这里学到，自然是值得研究的；它是美丽的、可观察的、可以理解的。我们不必困在自己主观的思维中。我们可以观察到规律、一致性和秩序。我们可以衡量它们。我们可以识别出因果关系。我们可以得出结论，知道我们的努力可能会对现有的事物产生什么影响，无论是好的还是坏的。

自然界不断地说话——白天黑夜都在说。它普遍地说话——传遍地极。没有任何一个人不直接面对面地拥有这种无言的见证。

最后，这首诗篇不仅鼓励我们研究天文学——似乎这里有特别的指代——也鼓励我们研读“世界之书”的所有章节。我们看到数学和物理学——测量、计算、模式、秩序。而且我们已经注意到这首诗篇的形式：它是诗歌，是具有隐喻、比喻、抒情结构和节奏的宏伟文学艺术。

自然在说话。我喜欢这句话：太阳如同新郎从他的洞房中出来。

如果你们在圣经中注意到，介绍说，“交给乐队长”——这首诗篇是 intended 为歌唱而作的。

这里也肯定了音乐艺术。换句话说，从最广泛的意义上说，我们在这前六节中看到的不仅是崇拜宇宙伟大创造主的命令，也是对我们所有职业、所有召唤的肯定——它们的原材料是上帝创造的世界的物质。而对这样一个礼物、这样一个创造的认识，在它的秩序、有用性和多样性中，应当促使每个人都赞美创造主。

所以，当你明天早上上班——或者甚至当你今天早上坐在这里时——环顾四周。你所看到的一切都在喊着上帝的荣耀。无论你是从事商业、医学、法律、制造业甚至事工，无论你的职业的原材料和工具是什么，无论管辖它们正确使用的原则是什么，无论你的职业的益处和成果是什么——所有这一切都在宣告上帝的荣耀。就像罗马书1章再次说的，我们忽视这种荣耀是有危险的。这是对世界及其所有事物的宏伟和美丽的庆祝。

但诗篇作者并没有就此止步，因为对上帝启示的描绘还不完整。上帝不仅在无言的创造见证中显现自己，而且更具体、更深刻地在祂的话语中显现，即圣经，全面的见证。所以第二，在第7-11节中，诗篇作者谈到了圣经中上帝的书面见证，经常被称为特殊启示，有时被称为“道成书”。

现在，从第6节到第7节的过渡——你注意到了，我停顿了一下——对一些人来说似乎太突然了，以至于他们得出结论，这两节诗句原本应该是两首不同的诗篇，不知怎么地被人为地拼在一起。其实，我认为这是诗篇作者明白这两个主题——世界的书和道的书——是不可分割和密切相关的证据。

听C.S. 刘易斯如何描述诗篇中这种联系的诗歌。 这是一个相当长的引语，但值得一听。刘易斯写道：

首先，他想到天空，日复一日，我们在那里看到的壮丽景象展示了创造者的荣耀。然后他想到太阳——它升起时的喜乐，如此壮丽，它从东到西每日旅行的不可想象的速度；最后，它的光热，不是我们气候的温和光热，而是无云、炫目、强烈的光线敲打山丘，搜索每一个角落。整个诗歌依赖的关键短语是“其热无法隐藏”。 它以强烈的、干净的热情无处不在。然后，突然，在第7节，他谈论其他事情，在他看来，这并不是其他事情，因为它与无处不照、 无所不知的阳光如此相似。律法是纯洁的，清洁的，永恒的——光明的，严厉的，净化的，欢乐的。 当他在沙漠中感受到太阳时，太阳在每一个他试图躲藏的阴影角落搜索他；同样，他感受到律法，搜索他灵魂中每一个隐藏的地方。

当然，刘易斯在这里有坚实的圣经基础。你记得希伯来书4中的话：神的道是活泼的， 有功效的， 比一切两刃的刀更快， 甚至魂与灵，骨头与髓头， 都能刺入、剖开， 连心中的思念和主意都能辨明。 并且没有任何受造之物在祂的 sight 中是隐藏的。 太阳的物理光芒，带着它那探寻的光和炽热的温度，强有力地指向神那更加、更加无限地具有穿透力的、纯净的、审判和拯救的书面话语。

有趣的是：我之前提到，在第1-6节中，神的名字是El，最通用的名字，意思是创造者。但在这里，第7节中，神的名字改变了。现在是耶和华——那向亚伯拉罕、 以撒、 雅各、 大卫所应许、所保守的、说话的 神。 这位主，耶和华 神，的确已经说话了。祂用已经被记录下来的话语向我们说话，这些话语被写下来，好让所有世代、所有民族、所有语言群体，在所有时间和地点，都能握住这有文字为证的见证。

你可能知道，至少就我所知，任何人第一次写下神的话语是在申命记31章， 当时摩西和百姓即将进入应许之地， 摩西将领导权交给约书亚。 我们在申命记31:9读到这些话：于是摩西写了这律法。 这些话可以轻易地流逝， 但它们是巨大的、改变游戏规则的话语。 那些只听过神的声音的人， 从此以后便能听见、 为后代听见神的话语——直到我们。

注意这道Word——这些神所说的话——是如何被描述的。首先是名词：律法、法度、训诫、命令、敬畏、典章。所有这些一起形成了一个对圣经中神对我们的说话的全面理解。世界的书的知识需要我们对神的威严感到敬畏和感恩，但神的道的书——律法、命令、敬畏——需要我们有道德和灵性的回应。我们要敬畏祂。我们要惧怕祂。我们要服从祂。

注意形容词：完全、可靠、正直、清洁、真实。神的启示完全完美。完全真实。没有任何虚假或错误。

然后注意描述神的道所带来的果效的动词短语：它使灵魂复活。它使简单的人有智慧。它给人喜乐和光亮。它永恒不变。它警告我们并带来极大的奖赏。

世界的书——尽管它有宏伟、美丽、奇妙、丰富和有用——根本无法提供这样的满足、喜乐和祝福。

诗篇作者敦促我们看到我们在世界中的所有参与——我们的学习、工作、职分、享受——要将所有这些放在神的启示之道的背景下，神的道比金子更宝贵，比最甜的蜂蜜更甜。

尽管我们的职业很奇妙，趣味盎然，富有成效，但如果没有圣经的特殊启示，它们是不完整的，不具有救赎意义的，最终也不令人满意。事实上，圣经的全部教导清楚告诉我们，如果没有神的书面之道，我们最终无法理解我们周围的世界。神的道使我们能看到一切，关乎神对祂创造的心意和祂最终使万物与自己和好的目的。

让我简要地说：这是圣经中的一个真理之一，让我对未来充满了激动。因为在福音有力的地方，教会正在成长，人口和经济迅速增长的地方——比如印度尼西亚和印度，不久之后的柬埔寨和老挝——基督教教育正在兴起。那些地方的教会领袖们正寻求将福音的真理和圣经的框架深入到人们对一切事物的思考中。

事实上，他们告诉我，他们热爱这个国家的历史，几个世纪前，大学和学院都是在圣经的框架下建立和发展的。而且我认为，我们可以公平地说，在这种背景下的学习带来了我们文化中的许多祝福。我也认为，我们在这个国家有危险，可能会忽视或遗忘这段历史——或认为它理所当然。在印度尼西亚，人们渴望彻底的圣经基督教教育，这与人口增长和经济增长相结合。关于这一点，我稍后会谈到。

但这里的关键是：如果世界的书本能正确地激发我们对造物主的敬拜，因为祂所创造的，那么圣经这本书本更应该在我们心中激发惊奇、谦卑、敬拜、顺服、圣洁和喜乐。 El 是 Jehovah。

如果你喜欢上帝的创造，以各种形式和表现——如果你爱自然，喜欢在你的花园里工作，喜欢你的家、你的工作、你的家庭和你的东西——那么你应该公平地抓住那些机会和环境，在那里你可能会听到这位造物主用你我都能理解的话语亲自说话。

上帝已经说话了，上帝正在说话。我只想说：作为上帝的子民，我们怎敢满足于创造的无言见证——尽管它很奇妙——当我们拥有这充分的言语见证时，根据雅各书1章，它可以拯救我们的灵魂。

但我们还没有结束诗篇的故事。因为上帝打算祂所有的启示——无论是普遍的还是特殊的——都要带领我们到某个地方。所以我们转向第12-14节，诗篇作者在那里谈到了这一切的最终目的。为什么要有世界的书，最终？为什么要有圣经的书？

因为在上帝的设计中，普遍的启示本身并不是目的。它是一件荣耀的事——在引导每一个不故意拒绝它的人承认和敬拜上帝作为创造主方面是好的和有用的。但仅仅庆祝上帝的创造礼物和我们的职业还不够。

在上帝的设计中，特殊的启示本身也不是目的。圣经——上帝所启示、所默示的话语——虽然对真正的信仰和门徒训练是必要和重要的，但最终目的是要通过上帝的灵引导我们悔改、信仰、圣洁和信任。

我们可以成为优秀的圣经学者。我们可以学习它，了解它，甚至从头到尾享受它——但仍然会错过上帝对我们的旨意。我们可能会像约翰福音5:39中耶稣所说的人一样：“你们查考圣经，因你们以为其中有永生；哪知这圣经指着我作见证，你们却不肯到我这里来得生命。”

于是，我们来到了第12-14节：

"谁能鉴察自己的错误呢？求你指教我有隐而未现的罪恶。求你拦阻你的仆人不犯 presumptuous 罪恶，叫它不得辖制我；这样，我便完全，正直，无大罪了。"

在这里，我们看到上帝所期望的回应。我的好朋友唐·卡森（Don Carson）是这样说的：这是上帝从普遍启示和特殊启示中所期望的。卡森写道，上帝所期望的，不仅仅是对超越权能的敬畏，也不仅仅是对这位有位格的、会说话的上帝的个人喜悦。适当的回应是悔改、信仰和热切的祷告，求上帝亲自洁净我们内心，使我们的言语和思想在祂眼中变得可喜。

悔改隐藏的过错——那些深藏的过错，甚至我们可能还不知道它们的存在。

悔改 presumptuous sins（明知故犯的罪）——那些故意悖逆上帝期望的行为。

不仅是悔改，还有为上帝的保护祷告：求你拦阻你的仆人不犯 presumptuous sins；不要让它们辖制我。

但这祷告不仅仅是悔改的祷告，也不仅仅是求在诱惑面前的保护。我相信这是一个得救的信仰的祷告，因为大卫祷告了一句非常奇特的话：求你宣告我无罪……这样，我就必无辜，不再有大的过犯。

是什么能使大卫无罪和无辜？是什么能使我们无罪和无辜？不是我们实际的无罪——我们实际上并不是无罪的。大卫非常清楚这一点。请读诗篇32篇和诗篇51篇。他并不是以无罪为自己在上帝面前被接纳的理由。他是恳求上帝的宣告。

大卫哭求说：求你宣告我无罪——唯有那样，我才会无罪。

这是什么？我相信在这里，隐藏在耶稣降世之前许多世纪里，是一个荣耀的指针，指向圣经所说的福音——关于上帝如何仁慈地、恩典地赦免和救赎的喜讯。

根据世界的看法，我们知道祂是至高的创造者。

从圣经的话语中，我们明白祂是圣洁和公义的——而通过可怕的对比，我们像大卫一样，是在心中悖逆神的叛逆者。我们无能为力，毫无希望，不能从我们可憎的困境中拯救自己。

因此，大卫将自己交托在神的怜悯之下——神在祂的怜悯中，选择不按我们的罪恶待我们或大卫，而是饶恕，宣告大卫和我们无罪。不是因为我们无罪，而是因为神选择看顾祂自己的儿子耶稣的死——大卫只在影子中看到祂，而我们现在清楚地看到祂——我们领受主的圣餐时，就庆祝祂的死。

耶稣，唯一公义的，唯一真正无罪和无瑕疵的，代替我们作为我们的替罪羊而死——无罪的代替有罪的，无瑕疵的代替有污点的——为我们对抗圣洁的神的叛逆付出了代价。神接受了这赎价。在耶稣的死的功德上，祂宣告我们在祂面前无罪和无瑕疵。

你知道诗篇19篇宣称唯独凭信心称义吗？何等的荣耀。

但即使这也不是结束。诗篇以那美好的，熟悉的诗句结束:

"耶和华我的磐石和我的救赎者啊，愿我的口所说的话，与我心所思念的意念，在你眼中可蒙悦纳。"

大卫知道自己被神恩典的宣告赦免了。现在他祷告说，他的口和他的心——他所说的一切，甚至他所想和所感的一切——能被神悦纳。换句话说，他祷告说，那称义的神也使他成圣。这实际上就是约翰一书1:9: 如果我们认自己的罪，神是信实的，是公义的，必赦免我们的罪，洗净我们一切的不公义。

这样的救赎神，我们还能做出什么回应呢？祂已经把我们从无助和无望的境况中拯救出来，除了用福音和祂的恩典所激发的生命——在我们生命的每一个方面追求圣洁和顺服。

于是，我们有了诗篇19的全部运动:

如果我们在一般启示中对神的无言见证感到喜悦，那么我们在特殊启示中对神的有言见证岂不是更应该感到喜悦吗？我们与神的世界接触，应当促使我们奔向神的话，在那里我们听到神说话。

但是，如果我们在特殊启示中对神的有言见证感到喜悦，那么我们岂不是更应该——即使在今天早晨——让自己敞开，接受祂的责备、饶恕、称义和成圣的工作？像大卫一样，我们应当谦卑和痛悔，奔向祂，使祂在我们身上做这工作——不是一次就完成，就像我们很久以前就解决了这个问题，而是不断地在神称我们无罪的福音中喜乐， 以耶稣的死作为这一宣告的基础，不断追求福音所激发的圣洁和对那我们的坚固磐石和有福的救赎主的顺服。

所以，弟兄姊妹们，在神的世界和祂给你们的呼召中感到喜悦，去完成它。更甚于此，在神的话语中感到喜悦，和所有关于祂自己和祂的救赎目的。 但最重要的是，遵循诗篇19的路径——遵循世界之书和神之言之书，一直到福音：福音告诉我们，神因耶稣在十字架上死去而赦免罪人，福音告诉我们，我们可以因此而在祂的眼中说、想和活得蒙祂悦纳。

那种轨迹——那种从世界之书、神之言之书、称义和成圣的逻辑——可能是诗篇19的旋律线的终点，但它不是神为祂的创造和你们所定的救赎目的的旋律线的终点。

最后，我们将通过唱一首赞美诗来结束，这首诗描述了上帝这伟大目的的最终目标——为了彰显祂自己，好让我们可以认识祂，得到赦免，并在祂面前行公义。你将在最后一节中听到它的美好描述：

"求你完成这新的创造；愿我们纯洁无瑕。愿我们在你里面看到你伟大的救恩完全恢复；从荣耀到荣耀…. 只有耶稣基督配得荣耀和赞美。"

尼尔·尼尔森（Niel Nielson）是佐治亚州 Lookout Mountain covenant College 的院长。

本文基于尼尔森博士的一次 sermon 的逐字记录整理。由 Copilot 以及 Third Millennium Ministries 的神学工作人员进行轻微编辑。