APC-04 圣灵

使徒信经有两处提到圣灵的名字。第一处，提到耶稣因圣灵感孕，第二处在第三大部分开始，提到我信圣灵。相信圣灵的位格和神性，是基督教神学的主要部分，但是这个信仰是否是会随着时间而发展？教会是否经常强调圣灵是三位一体中的同等位格？

一个信仰真实的教会一定常常强调圣灵的神性，早期教会的基督徒信经显示了这一点。当你看到新约圣经描述圣灵时，实际上，很难理解圣灵不是上帝，而且圣灵具有位格，而不是一种模糊不清的属灵力量。圣灵是一个位格，我们讨论三位一体的时候，从圣经的解释去理解，我们发现圣经描述圣灵在那里，就如耶稣在约翰福音里说，“祂差遣圣灵来。”我们的理解很清楚，上帝在哪里，圣灵也在哪里，很特别的意义，就是圣灵，作为一个位格，是圣父和圣子一起在当今的教会中与我们的同在。

教会经常确信圣灵的神性吗？一个人可以这样回答，是的，因为圣经确定圣灵的神性，而圣经是教会的一部分。圣经提到有关圣灵的信息要求我们相信，圣灵具有上帝的属性。不但如此，而且耶稣自己在祂离别时的教导中说，“你们要去，使万民做我的门徒，奉父、 子、 圣灵的名给他们施洗。”耶稣把圣灵和圣子与圣父同等。经过几个世纪，教会才得到这些正确的信息，有些人可能会争论说，一直到了宗教改革的时候，甚至有了改教者加尔文的贡献，才有了有关圣灵的完全的正确教义，我也可以这样说，但是确实到了三世纪或者四世纪的时候，教会从教义上或者信经中确定了圣灵的神性。

我的理解是，毫无疑问，上帝的灵是从上帝来的，圣灵是上帝。我认为一些信徒需要花更长的时间来理解，是因为圣灵不仅仅是从上帝那里产生的影响力，不仅仅是从上帝那里来的一种力量，而是一个实际的位格本质，是区别于圣父的一个位格。 圣灵的位格能够使圣灵有互动性，区别于圣父，但是不是与圣父切割的，这是一个突破性的理解，对于我们如何理解上帝，以及我们和圣灵的关系，有巨大的影响。

很明显，早期教会相信圣灵的神性，并且在使徒信经中进行确定。但是，他们信得正确吗？圣经表明圣灵是完全的上帝吗？

科斯•约翰逊博士

圣经中至少有四个事实指出圣灵的神性。首先第一事实是，圣灵这个名字与上帝互换使用，比如使徒行传第五章。第二个事实是，上帝的属性也是圣灵的属性，哥林多前书2章，讲到圣灵的全知性；路加福音1章35节，圣灵的全能性；希伯来书9:14，圣灵的永恒性。第三个事实是，圣灵是在信徒受洗时所包含的一个单独名字。最后，一些工作表明圣灵的神性，在这里我简单提几个，第一，约翰福音16章，告诉我们圣灵的审判，然而，我们知道审判是属于上帝的特权。第二，我们看到在诗篇33:6，圣灵有参与创造之工，创造的工作只有上帝能做。约翰福音3章，提到圣灵的重生，圣灵带来新生命，这也只有上帝才能做。最后，我们从提摩太后书3:16知道，圣灵默示圣经，只有上帝能向我启示祂自己。综上所述，所有的这些事实都表明圣灵是上帝。

利百加•鲁曼博士

圣灵的神性，透过祂的创造之工显明，透过祂默示圣经的工作显明出来，也透过祂的救赎之工显明出来。在创造中，提到圣灵和上帝，就是我们所说的圣父，一起参与创造。只有上帝能够创造，而圣灵的出现和参与帮助我们明白圣灵就是上帝。在圣经的默示过程中，圣经是圣灵的书，而我们说圣经是上帝的话，但是却是由圣灵默示、监督和整理的。在救恩中，因为上帝的参与和圣灵的参与，神性就被彰显出来。圣灵参与基督的感孕，强化基督的事工，祂使基督从死里复活，祂使基督的赎罪祭变为有效，因此，这些都加强了我们对圣灵神性的理解。而且，圣灵的神性不但是表现在救恩的提供上，而是也在教会的产生上，圣灵使教会诞生，圣灵使教会充满能力，圣灵使教会成为基督的身体。在我们个人的救恩中，圣灵的工作也很活泼，一个人的重生，被称为灵的重生。圣灵赐给我们能力，圣灵在我们里面产生基督的品格；圣灵在末后的日子使我们复活。因此，从整体上或者个人上，救恩的工作更证明了圣灵是上帝。

林慈信博士

基督徒相信圣灵是神，这个是非常重要的。圣灵通过他伟大的工作，很明显的表示他是神。第一方面，罗马书第8章28节告诉我们，“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。就是按着他的旨意被呼召的人。”所以，每一件事情都有神在掌管的，麻雀掉在地上，人的头发掉出来，每一件事情都是神在永恒里计划，而且神在那一刻他在圣灵在这件事情[上]掌管这件事情的。不单是一切的事情，特别在我们每一个人得救的这件事情上，圣灵是神，他是掌管一切的，圣灵进到我们心中，用他的大能把这颗刚硬的心拿走，把一颗肉的软的心放进去，好叫我们现在有能力去悔改信耶稣基督，所以在我们重生的经历上，也就是我们的悔改和信心——归正的这个过程里面，圣灵是神，他主动的改变我们的心。当我们有一颗新的心，在新的生命长进的时候，圣灵是不断地，每天地继续地更新改变我们的心的。圣经称这个叫做成圣，他给我们能力向罪说“不”，向神向顺服神、向顺服他的话说“是的，我愿意”。所以，无论是在全世界每一件事情上，在我们重生、信主，这个奇妙的事情上，和在我们每天跟随主，学习向罪说“不”，离弃罪，顺服神这些事情上，圣灵是神，他执行他伟大的工作。

对圣灵丰富工作的了解在很多方面对我们有益。有助我们感激祂向我们所显明的恩典，鼓励我们爱祂信靠祂，并教导我们，圣灵能够并将在很多方面祝福我们。因此，圣灵的工作对信徒最有益处的有哪些方面？

斯提夫•哈珀博士

当我们思想圣灵的位格和工作之时，我们应该全方位考虑上帝是谁，以及上帝的工作。但是，我想就我们人类经验而言，有几个关键的事情。首先，是圣灵把上帝随时随地带给我们。想到我们在天上的父，有时觉得上帝离我们很远，我们的天父在哪里？天堂在哪里？但圣灵说，上帝就在这里，不光是在那里，上帝就在当下。如果我们想到圣子上帝，我们想到的是两千年前的历史人物。但是圣灵来了，而且圣灵说，耶稣是在两千年前活在世上，但是我常常与你们同在，直到世界的末了。因此透过圣灵，上帝随时随地来到我们中间。我想到另外一点，就是圣灵带来耶稣所有的事情，指教我们这些事，以便我们能够长大有耶稣的样式，有耶稣的思想，我们能够用基督的眼光看世界，用耶稣的方式听世界。当我们试图跟随基督，在世上效法基督的时候，这些在基督里的指教是非常重要的。这会让我们理解，透过圣灵，我是整个使命的一部分，因此，我不要活的像一个职业人士，而是有一个清楚的呼召。我活着是回应恩典和回应上帝的邀请。是圣灵不断让我思想我的生命是有呼召使命，这实在令人激动。

唐纳德•惠特尼博士

为基督而活的愿望和能力都来自圣灵，圣灵就是赐给我们愿望，“想要”顺服上帝的那一位。我们一切想追随基督的愿望，学习上帝话语的愿望，祷告，以及做见证，这一切都要归功于圣灵，不但给我们这些愿望，同时也给我们能力，要明白圣灵是这一切的动力。是圣灵赐力量给我们。有一节经文很有趣，在歌罗西书1:29，保罗说，“我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”因此，保罗是劳苦的人，“我也为此劳苦”。早上，保罗觉得他要学习上帝的话，一天结束时，保罗觉得累，然而他这样做是照着上帝的能力，因此，一天结束的时候，他认识到他想做的这一切都是来自圣灵，我的能力来自圣灵，一切的荣耀都归给圣灵。因此，保罗觉得是他在为此劳苦，是保罗本身觉得劳累，但是最后他认识到，所有的动力，能力，荣耀都是来自上帝。

汤姆•史瑞纳博士

我认为，在基督徒每天生活中圣灵的作用，对成为一个基督徒意味着什么是很根本的。当我们查考新约，发现新约特别强调圣灵在我们的日常生活中赐力量给我们，讨耶稣基督和父上帝的喜悦。换句话说，我们日常信靠上帝、顺服上帝的力量来自哪里？圣经告诉我们，这力量不是来自我们自己，我们必须被圣灵充满，我们必须呼求圣灵赐给我们力量。我认为这是非常实际的，因为作为信徒，我们知道，我们自己没有力量，靠我们自己我们无法讨上帝的喜悦。面对每一天，我们认识到，我们无法从前一天得到力量，我需要更新的能力为上帝做工，我需要从上面而来的帮助，圣经教导我们，我们从圣灵领受这一切。祂赐恩给我们，祂使我们成圣，祂赐力量给我们，祂帮助我们每天信靠基督。

诺克斯•钱伯林博士

圣灵的工作，实际上是一个极其丰富的真理，我只从中选择一些来讲。首先，圣灵给我们生命。也是在约翰福音3:5说，“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”约翰福音6:63，耶稣说，叫人活的乃是圣灵。提多书3:5说的和约翰福音3:5一样，保罗说，“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。”因此圣灵赐我们生命，而且祂也使我们能够明白，我们读彼得后书1:21，旧约先知说预言，是被圣灵感动说出上帝的话来，意思是，赐给教会的圣灵将启发我们理解祂所启示给先知的话。不是有新的启示，但是如果我们要理解已有的启示，我们必需有圣灵的光照和能力。因此，耶稣在约翰福音14:26说，“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们。”哥林多前书2章，使徒保罗说，“因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。… 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。”因此，祂赐给我们生命，祂使我们能明白，而且祂也使我们能够祷告。保罗在加拉太书4章，说，“你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，父。”这里圣灵替我们呼叫。罗马书8:15，保罗说，“你们接受的，是使人成为嗣子的灵，使我们呼叫阿爸，父。”[新译本]如果圣灵不替我们呼叫阿爸，父，我们也不会呼叫。在罗马书8章后面，保罗说，“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”我觉得非常安心，圣灵可以替我祷告，也提示我如何祷告。

圣灵是三位一体真神的其中一个位格，是上帝本体的一个完整成员，很明显祂神性的工作给我们带来很多的益处。但是祂的位格是有别于圣父和圣子的，这有什么不同呢？圣灵的位格使基督徒受益吗？

林根•当肯博士

实际上，圣经教导说圣灵是一个截然不同的上帝的位格，不仅仅是独一上帝的一种表述或上帝表现的一个阶段，这对基督徒的生命非常重要。一方面，它意味着我们里面住的不是某种客观的力量，而是一个真实位格的上帝。有一个位格住在我们里面，这个位格是与我们相关的，与圣父、圣子有永恒的关系。比如，在路加福音中耶稣洗礼的记载，让我很震惊。路加以他的方式告诉我们，圣灵仿佛鸽子从天上降下落在耶稣的身上，路加告诉我们圣灵降下来是有形体的。只是阅读其他福音书的记载，你可能会争论说，这是一种有形的表达，也许是一个异象，也可能不是实际发生的事情。然而，读了路加福音之后，你就不能这样说。一个十六世纪伟大的解经家指出，路加关注圣灵以具体形体降下的原因，是为了强调上帝三位一体中的所有位格，都参与了耶稣的洗礼。而且这些位格不是一种力量或能力，他们是具体的位格。父上帝有声音出来说话，圣子正在接受洗礼，圣灵用有形的形体显现。意思是这三个位格之间彼此有个别的联系，与我们也是有个别联系的。在这世界上，有个人之间的关系和感觉到一种力量，这两者是有很大差别的。因此保罗在以弗所书3:14-19中告诉我们，在基督徒的生命中，因着信心，圣灵住在我们的心里，预备我们的心能够适合基督来住，这个画面就是，圣灵的位格使我们的心、我们的生命、我们的内心深处，成为一个耶稣基督感觉舒服的地方，居家的地方。

我想很多人都有朋友，很擅长家庭装修，修补破旧、样式过时的房子，一点一点攒钱，把它们变成真正可爱的家。我有一个朋友很擅长这一点。她到一个地方，这个地方可能是陈旧的，可能很糟糕，但她是很节俭的人，她可以这里节省一点，那里节省一点，这里贴一些墙纸，那里修一修，经过五、六年之后，她可以把这个地方完全改变。我记得她买过一个房子，这个房子非常糟糕，是我见过最丑陋的房子，但是她住进去5年之后，有一天我去她家，我发现房子变得和她一样美丽。换句话说，我可以想象到她是如何装修这个房子的，因为我看过她装修过的其他房子。圣灵也是如此，圣灵重新整修我们的心，改变我们，因此我们可以过讨基督喜悦的生命，基督可以住在我们里面，这是圣灵位格的工作，不是一种力量。

司提反•威乐姆博士

我们确定了圣灵的位格本性，我们就确定了圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝。祂们每一位都是有位格的。这一点对我们基督徒的生命非常非常有意义，尤其是和圣灵的关系，显明了祂在我们里面所做的工作。从重生，到将我们带到基督那里，使我们与基督联合，从住在我们里面，改变我们，就如圣经所说的，祂是我们得基业的凭据，到圣灵宝贵的恩赐，这一切对我们来说非常的重要和实用，是基于一个事实，就是圣灵是一个位格。祂不是一股力量，祂也不是一个非人格的手段，祂是以个人身份来在我们的里面，给我们新生命，住在我们里面，为基督做见证，安慰我们，改变我们。实际上，作为一个独特的位格，祂的个人工作就是给我们在今生带来安慰、盼望、和信心。看到祂的工作和祂的位格，有别于圣父和圣子，而同时又彼此相关，所有这些都有着非常重要的实际意义。

埃瑞克•索尼斯博士

圣经很清楚地教导，圣灵既是上帝，同时又是不同于圣父和圣子的位格，他不仅仅是来自圣父的某种力量，祂是一个位格，实际上，圣灵是现在教会中必不可少的位格，把基督的工作实际应用出来。耶稣说，我去是与你们有益的，我去了，保惠师就可以来，圣灵来了，就为信徒的生命带来能力，带来重生。他是默示了圣经的那一位，光照信徒的心得以明白圣经。没有圣灵就没有永恒的价值，我们常常就变成了实用的两位一体、而不是全面的、健康的三位一体的信仰。因此，我们现今依靠圣灵和他的工作是必要的。

圣父与圣子位格与工作的关系往往是圣经启示的重要方面，那么，圣经在圣灵与基督在他们的位格和工作上的关系有怎样的教导？ 特别是在基督生、死、复活和升天的降卑与升高的事奉中，他们的关系特征是怎样的？

周功和博士

耶稣基督的位格跟工作跟圣灵的位格与工作彼此之间的关系，我们可以看的很清楚，在福音书里面，耶稣基督是一个卑微的君王，他把他的能力，甚至他的无所不知这个属性都放在一边。换句话说，神的儿子是永恒的，他不改变的，这些属性他都继续拥有。但是这个人，耶稣这个人，这个君王，这个大卫的后裔，他在世界上的时候，他是一个卑微的君王，他是耶和华的仆人，他是藉着顺服为我们成全救赎。所以耶稣在世界上的时候，他是顺服圣灵带领的。但是在使徒行传[中]，我们看到耶稣高升了，他成为高升的君王，他从死里复活，上帝赐给他超乎万名以上的名，天上地下一切的权柄都交给他了，他就差派圣灵。所以我们可以用一句话把它讲清楚，卑微的基督顺服圣灵，高升的基督差派圣灵。

圣经关于圣灵的最令人惊奇的一个教导，就是圣灵内住在我们里面，这是一个令人惊讶的概念，但是对我们意味着什么呢？圣灵的内住有哪些个人和牧养方面的实际应用呢？

马可•斯特劳斯博士

我们一旦认识到什么是圣灵的内住同在，就具有很大的牧养和个人意义。上帝应许，耶稣也应许，赐他的灵给我们，赐 他的同在在我们里面。因此，无论到哪里，我们里面都有上帝的同在，有上帝的能力来实现祂的目的，有上帝的话与别人分享他的爱，不断意识到我们是基督的代表。耶稣离开世界的时候，祂告诉祂的门徒，祂的离开对他们是有益处的。因为门徒们不仅也要做耶稣所做的事，并且要做比这更大的事，这是一个惊人的说法，认为上帝的子民要做比耶稣更大的事情。原因就是我们有圣灵在我们里面，如果我们依靠圣灵而活，如果我们被圣灵完全充满，我们就能完成祂在世上的目的，这是一个惊人的想法。

戈兰•斯高靳博士

你知道吗？作为基督徒的一个神迹，就是上帝将最伟大的礼物赐给我们被饶恕的生命，祂把自己赐给我们，住在我们里面与我们同在。这个上帝在我们里面的同在就是圣灵的内住。问题是，一个信徒里面有圣灵，有什么实际的意义吗？要回答这个问题，我想说的一件事，就是你需要考量圣灵的工作议题是什么。他只是来安慰我们，并向我们保证，我们是上帝的儿女吗？当然，祂是有这个见证性的工作，祂使我们确信我们属于上帝，这会带给我们极大的信心。知道你和上帝一直保持连结是一件美妙的事情，无论是生是死，你的身体和灵魂都属于上帝，海德堡要理问答中对此有很好的叙述。

但是，圣灵还有一些另外的工作议题。祂不仅仅是一个空闲的同在，祂是一个改变的同在，祂不容许我们继续在自己的舒适区中，成长在罪恶和不成熟，以及自我中心里，这与祂圣神属性相悖。祂被称为圣灵不是没有原因的。因此，圣灵居住的地方，就不断地改善和改变。

还有一件圣灵积极做的事情，祂主动地赐能力给我们，明白并得到勇气和技能来完成上帝的旨意。因此，我总结一下，圣灵内住的一部分工作，就是连结我们和上帝在一起，连结我们和其他人在一起。同时祂的工作还有一个动态的协调，一个动态的转化，使我们圣洁而完整。祂的另外一个工作是动态的事工呼召，赐能力给我们，差派我们。因此，祂连结，祂改变，祂呼召，使我们能够做。我为什么提到圣灵内住的所有这些工作呢？因为我们有新约的挑战，保持与圣灵同行（同步）。我们怎么调整自己与圣灵的同工呢？其中一点，就是要明白圣灵的工作议题，祂的日常工作就是一个连结的工作，转化的工作，呼召的工作，知道圣灵要做什么，知道祂的计划是什么，祂的优先次序是什么，就能够更容易与圣灵保持同步。

彼得•瓦尔科尔博士

圣灵住在信徒的生命中，这是新约中的一个伟大真理。有一段非常有趣的经文，在那里保罗讲到福音是“基督在你里面”，基督住在你的里面。保罗在别处经文中也提到过基督的灵住在信徒的里面。有时我曾经认为，这可能是一种比喻的说法，但是我越思想，我越明白这是一个属灵的事实。我和世界上其他的信徒，基督的灵都住在里面。我的性情是被基督的灵所充满的，这不是一个比喻，这是一个现实，这一点有很多实际的应用。我们永远不孤单，我们一直都有人陪伴，基督住在我们里面。我们不再是完全无能为力，我们里面有基督复活的能力。我们不是没有圣灵的果子，圣灵的果子在我们里面成长，我们里面有转化的能力，不需要依靠我们自己的能力来努力活出基督徒的生活，我们实际上能够有基督透过圣灵而提供的充足力量。那么，圣灵在牧养上有哪些应用？答案是一切事情上！基督徒的生命没有圣灵？那是不可能的。

圣经关于圣灵工作的一个教导，就是关系圣灵充满，他不但内住在我们里面，他还强烈地在我们生命中运行实行他的拯救，但是，主耶稣在地上的公开事奉里，圣经经常提到他也被圣灵充满，那么我们信徒被圣灵充满与基督的被圣灵充满有什么样的差异和相同之处？

高真牧师

耶稣是在约旦河里接受洗礼的时候，他有一次圣灵充满的经历：就是“圣灵仿 佛鸽子降下，落在他身上，从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”那一刻的时候是他的弥赛亚的事工开始的时候，所以那是描述了一个圣灵充满的景况。圣灵充满以后，紧接着是他开始弥赛亚的事工，然后福音书里描述了他被圣灵引到旷野，接受魔鬼的试探，所以他三年多的弥赛亚的事工是因着在约旦河里边接受洗礼的这一刻，他担当这个工作开始。让我们看到圣灵充满的含义是什么呢，他是来做成神的工。那今天的信徒的圣灵充满是有必要的，但是跟耶稣有不同点、也有共同点。耶稣他是承担着整个人类的救主的角色，那信徒的充满是因为有耶稣基督完成了这个工作成就的救恩以后，而带来的圣灵的充满，这是一个圣灵普降在教会的工作，这是五旬节以后发生的事情，所以，跟耶稣的圣灵充满是略有不同的。信徒接受圣灵充满的时候也是更顺服神，更明白上帝的话语，更认识这救恩，更愿意顺服神，这是圣灵充满的果效。

受圣灵的洗与被圣灵充满是一回事，还是不是一回事？

目前另一个引起教会争议的问题，就是在圣灵在五旬节末世性的降临后，圣经里不仅论到圣灵的充满，还有圣灵的洗。究竟受圣灵的洗与被圣灵充满是一回事，还是另一回事？它们之间有关联吗？

陈雅各传道

这两个不是同一件事，但是圣灵充满有可能跟圣灵的洗同时发生。为什么说不是同一件事呢？我特别想引用哥林多前书12章13节来说明，哥林多前书12章 13节：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”这里面从一位圣灵受洗的它的语态来说，以及从这段经文的内容来说，都会让我们看到，受圣灵的洗是一次性成就的事件，是使我们归入基督耶稣身体的事件，是使我们在圣灵里得洁净的事件，在我们重生得救的时候一次性的完成的，使我们归入耶稣基督的身体。但是，圣灵充满如何呢？我们可以特别引用以弗所书第5章第18节，在这段经文说，“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”就像很多人所指出的，那这里“乃要被圣灵充满”，从这里的时态来说，就让我们看到被圣灵充满应该是一个持续性的，这是一个圣灵的工作，在我们亲近主的时候，在我们为主作见证的时候，在我们事奉的时候，在我们过顺服主的生活的时候，不断的经历了被圣灵的充满。那么，既然圣灵的洗是使我们归入基督身体的一次性的这样的事件，而圣灵充满是一个基督徒持续中进行的这样的一个事情，所以这就让我们看到这两件事并不是等同的一件事。但是，当一个基督徒信主的时候，当他受圣灵的洗的时候，他可能同时被圣灵充满。但是他以后的生活中，也可能没有处在被圣灵充满的状态，所以他需要不断的借着亲近神，顺从圣灵而活，让圣灵不断的充满自己，而这样的被圣灵充满是一个人整个生命被圣灵管理，满有圣灵的能力，因此活出来的必然是一个结出圣灵果子的生活，包括在品格上的果子，在事奉上为主得人，和帮助人生命成长的果子。

圣灵内住的其中一个标志就是信徒生命中的属灵恩赐，福音派基督徒中，对这些恩赐的具体性质有争议，但是大家都普遍认为基督徒都有至少一件从圣灵而来的恩赐。但是这些属灵恩赐的目的是什么？我们应该如何使用这些属灵恩赐？

崔彼得牧师

其实，教会之为教会是因为它实际上与基督联合，这个联合之所以是实际的，是因为教会拥有道，也因为教会实际的拥有圣灵。圣灵里面并不是假设说，我们自己用我们的想法来做的一切事，虽然在这个过程中 ，在我们的体验中也是这样的，因此也充满了人的错误带来的很多的失败和损伤。但耶稣自己的宣告是，圣灵要临到你们，他自己要行动。因此也可以说，教会或者是圣徒，或者教会的工人所做的一切，真正有属灵价值的那些部分，无论这中间的过程是怎样的，是圣灵自己的工作，那里面自然就包括说我们能够理解道、宣讲道的能力，我们与人进入关系的能力，我们合理的安排事物的能力，我们更好的沟通的力量，圣经里把所有的这些，神把这些特别赐予教会，使教会能够成为教会。再换句话说，使教会能够与基督联合，并且担当使命的那些能力和益处，成为恩赐，因此他不是出于我们，是圣灵自己给我们的。

丹尼斯•约翰逊博士

当然，圣灵恩赐的问题，现今还有哪些恩赐，基督徒在许多方面有不同的意见。但是我认为我们都同意圣灵恩赐的目的。因此，我们应该思想如何使用这些恩赐。如果我们仔细阅读哥林多前书12-14章，就发现保罗在这里对哥林多教会强调四件事情（哥林多教会有很多的属灵恩赐，但是却没有用在上帝的心意上）。第一件事情，很显然，是来自哥林多前书13章的事实，13章插入12章和14章之间，保罗的意思是，爱比恩赐的彰显更重要。爱会持续，属灵的恩赐不会持续到永恒。爱是被圣灵充满中核心的事情，爱是保罗在这里强调的顶点。当然，从这里，保罗已经预料他会谈到爱，他在12章强调属灵恩赐的目的总是去建立别人，用爱心去服事别人，不是为了我个人的名誉，不是为了我个人的满足，不是为了我个人的荣耀，而是用圣灵赐给我的能力去服事他人，在信心中建立他人。因此，这是第二件我们需要记住的关键元素。

第三件事，保罗也清楚阐明了这一点，最明显的恩赐不一定使那些使用此恩赐的人在上帝眼中更有价值。众人最看得见的恩赐，不是身体的某一个肢体比那些幕后的、不为人所看见的恩赐的肢体更加重要，被上帝更加看重。实际上，保罗用身体做类比，说有时那些不常被人看见的恩赐，其实更加应该受到尊敬。因此，用恩赐显明的方式来衡量人们的个人价值是错误的。保罗说所有的恩赐都是身体的一部分，身体的每一个肢体都是宝贵的，都有自己的用处。第四件事，来自保罗对那些身体中不那么显眼的肢体的话，保罗说，仅仅因为你没有一个引人注目的恩赐，不能说你就可以不用你的恩赐来服事别人。要为圣灵赐给你的任何恩赐感恩，要认识到身体的其他肢体需要你，需要用你的恩赐去服事他们。因此，警告对那些有明显恩赐的人，不要认为你不需要别人，不要认为你比别人更重要。保罗也警告那些没有明显恩赐的人，不要认为没有人需要你，不要认为你只能闲坐在那里，看别人做工。你的恩赐对基督整个身体的健康和成长是必须的。

王怡牧师

在现代的教会里面，包括在中国教会的传统里面，我们非常把属灵的恩赐跟个人自己的生命更多的联结起来，而不是跟群体也就是跟基督的身体的联结起来。在哥林多前书里面讲，一切所有的恩赐赐下，是为了教会的益处，所以信徒要多求造就教会的恩赐，属灵的恩赐在教会里面赐下，使得所有的信徒按着不同的恩赐联络搭配得合式，所以不同的恩赐呈现出基督里面的生命的丰盛，在与基督的联合里面，在教会这个基督可见的身体当中，属灵的恩赐找到了它自己的位置，也使拥有这恩赐的人，知道拥有这恩赐的目的和动机是什么。

奥尔伯特•穆勒博士

我认为要明白属灵的恩赐，最重要的是这些属灵恩赐不是为我们自己的，这些恩赐是为了教会，是赐给教会的，只是分配在信徒当中。但是你知道，根据我们的思维方式，我们倾向于认为恩赐是我们自己的，她的恩赐是她的，他的恩赐是他的。实际上这些恩赐是赐给教会的，分配给个人。就像一个家庭，我们都是财富的继承者，我们都是属于同个家庭，我们都在同一张桌上吃饭。但是有些人带这种菜来，有些人带别的东西来。有些人预备饭食，有些人负责清理，恩赐就是我们彼此给予对方的。教会真正的神迹，就是教会里的人靠自己本来是没有才能的，除了上帝给我们的恩赐，我们没有任何可以献上的，我们来到教会，彼此献上我们得到的。当教会里因为恩赐而有分裂的时候，我们首先可以绝对肯定有什么地方错了，就是我们已经忘记了所有的这一切都是给教会的，是给我们所有人的。恩赐的目的是教会能更加忠实地荣耀上帝。当我们明白了这一点，我们就不会陷入谁有什么恩赐的麻烦。相反，我们将会喜乐，这些恩赐是彼此拥有，是给大家的。

马可•斯特劳斯博士

圣灵的恩赐是为了充满基督的身体，造就上帝的子民，完成上帝在世上的目的。因此，圣灵的恩赐造就我们自己，恩赐使自我得造就，因为我们经历上帝在我们生命同在时，就非常喜乐。当我们完成上帝的目标时，我们感到满足，也会感到喜乐。因此，圣灵的恩赐是自我造就的。但是我们也必须认识到，这不是属灵恩赐的最终目的。属灵恩赐的最终目的是建立基督的身体，建立其他的信徒，最终完成上帝在这个世界的目的。

属灵的恩赐为要建立基督的身体，因此，整个教会都能得益处。但是教会的非基督徒呢？圣灵也会用祂的恩赐祝福他们吗？非基督徒参加教会生活能得到益处吗？

埃瑞克•索尼斯博士

耶稣告诉我们，在教会里，就像麦子中常常混杂有稗子一样，在信徒中也存在非信徒。我们不是总能分得出来，但是我们可以假设一个非基督徒在教会的环境里，他们会经历上帝极大的普遍恩典。希望这些看见上帝的普遍方式，能引领他们的生命进入得救的恩典中。

斯提夫•布兰克博士

当你想到教会的生活中那些有福音生命的人时，你可以说，那些人是活在基督里，有上帝的生命，那些人是听过福音，听到福音，回应福音的人。我们在处境中思考那些参加教会却没有得救之人的关系。我们应以对他们有益的方式来这样考量：正是上帝带领他们来到这样的环境中，在这里他们能够听到福音，能够看到福音改变的生命，他们能够在基督徒的团契中经历耶稣基督的生命是如何活出来的。因此，在上帝的主权下，或许这也是上帝的一种方法，在一个人得救之前，带领他们来到教会，以便他们有机会回应福音。这是一个没有得救的人来教会介入教会生活的其中一个益处。但是我认为一个没有得救的人介入教会生活，不管他/她有没有回应福音，至少还有其他的一些益处。就此而言，如果一个教会真实地活出耶稣基督的爱，如果一个教会真实地教导什么是活在基督里，那么，在某种程度上，这些没有信主的人就会得到不同的价值观。最终可能会使一个人的生命有很大的影响。在对孩子的教育上，或者是与丈夫、朋友的关系上都有很大的影响。因此，从长远的角度来看，一个人坐在那里听福音，没有任何回应，是个悲剧，也很令人伤心。但是，同样，这些人听到福音时，也有一些福音的益处在他们生命中，虽然不是终极永恒的益处，但是可以改善一下他们现今的生命。

圣经告诉我们，所有的人，不管是不是基督徒群体的一部分，所有的人都明白上帝的权能和神性。一个主要的原因，就是圣灵将上帝启示给人类，这是圣灵的工作之一。当圣灵透过默示圣经的方式启示时，我们称之为“特殊启示”。但是当圣灵用创造的不同方面来启示时，我们称之为“一般启示”。圣灵透过一般启示要揭示什么样的真理？

奥尔伯特•穆勒博士

你知道，世界充满了上帝的启示，正如诗篇作者所说的，“诸天诉说上帝的荣耀。”实际上，宇宙中的每个原子和分子都见证上帝的荣耀。我们称这个为普遍启示或者一般启示。这个启示本身也见证这个事实，就是上帝按着自己的本性，启示他自己。圣灵参与了创造。我相信我们不可能解释为什么原子和分子，只靠圣灵，上帝的灵就能连结在一起。从一般启示来说，圣灵可以定罪，我的意思是，这是一个有非常重要的问题。因此，你把圣灵从中抽出来，就没有定罪，就没有耶稣基督道成肉身的来到，就没有把人引向基督。因为一般启示是上帝用来为福音做准备的，但是圣灵在其中很活跃。我们总是需要被提醒，特殊启示对我们认识基督得救的知识才是必要的。让我们也记住，保罗在罗马书1章告诉我们的普遍启示，也足以谴责我们，足以定罪，因为没有人能够说，“我不知道。”它刻在创造之物的每一个部分。

圣灵除了透过特殊启示和一般启示来显明关于上帝的真理之外，基督徒也承认圣灵透过光照以及内在带领来帮助每个人明白上帝的启示和旨意。光照的基本意思是圣灵照亮我们的悟性，但是，这是如何运作的？圣灵光照如何影响我们理解上帝的启示？

唐崇荣博士

启示是结束了，光照是继续的，启示是绝对的，光照是因人而异的，启示是普世性的，光照是因时因地需要来讲的。比如说“因信称义”是一个永恒的道理，但就一千五百年沉沉闷闷不讲话，到马丁路德的时候，好象有大光特别照射在这四个字，让马丁路德大大发挥了，就把整个天主教一千五百年的错误完全的把它更改过来了，那这个就是光照了。光照在圣灵引导之下，在时代进程中间常常产生了特别效用，而光照的结果是把人带到了启示的真理，所以讲光照是比较个别，比较时代性，比较有神给人特别责任的时候赐下来的。结果这些人就照着领受的光照把大批的人带进神启示的已经有的真理的丰富里面。

普遍启示是常常存在的，你看到天的存在就是普遍启示，你看到道德律就是普遍启示，你看到人有良心工作这就是普遍启示，普遍启示跟对普遍启示的反应是两件事情，对普遍启示的内在反应就产生了宗教和道德，对普遍启示的外在反应就产生了文化的价值观。所以普遍启示到最后就是给人知道 神是存在的， 神是大能的， 神是永恒的，但这个永恒存在大能的 神是圣洁的、是公义的、是良善的、是慈爱的、是怜悯的就一定要透过特殊启示才能明白，所以明白特殊启示就是找到了一个万能钥匙，有了这个钥匙再开普遍启示，那就什么都看见了，什么都清楚了。

戈兰•斯高靳博士

圣灵其中一个非常宝贵和重要的工作，就是光照的工作。伟大的神学家，约翰加尔文对光照的描述，我认为是有史以来非常好的一个。他说，试想在你面前有一本书，房间是黑暗的，你看不见书本上的任何东西，但是，从你的背后有一束光照在书本上，然后又返照到你的眼睛上，因此，你就可以清楚地看到并理解。背后来的光，照亮经文的内容，以致我们的思想就开了，不仅仅是看见字面意思，而是深深地理解，如何可以应用到我们今天的生活中，这就是圣灵的光照之工。看到没有，这是一个奇妙的组合。圣灵默示了最初的圣经写作，现在又积极地出现，帮助我们理解祂最初放到经文里面的意思。我们读经，如果没有依靠圣灵的这个重要工作，很有可能，我们罪性的思维就无法看见经文的深层含义；很有可能，我们理性的能力、偏见以及对真理的故意排斥，会让我们付出代价，阻止我们看到属灵的意义。

汤姆•史瑞纳博士

我们读经，可以从世俗的角度去读；我们也可以使用各样学术的工具，深刻地、理论性地研究圣经。这些都是很有价值，也很有帮助。我们应该用理性去学习圣经，我们应该采用已有的学术工具，帮助我们理解圣经。但是，每一个神学院的学生、圣经学校的学生，或者一个普通的基督徒都会告诉你，如果没有圣灵的光照，这样的学习最后都无法触摸到灵魂。因此，作为信徒，我们也需要圣灵把上帝的话刻在我们心上。我知道我自己经历过读经却没有遇到上帝。我认为尤其当圣灵光照我们上帝话语的时候，我们能遇见上帝，看见基督，享受基督，我们感到我们的罪，在祂面前认我们的罪。因此，我认为学术性地研读圣经时一件很有帮助的事情就是祷告，我们祷告圣父，圣子和圣灵来光照我们，我们祷告上帝的话向我们敞开，因为我们都有过一种经历，就是读圣经却什么都没有发生，因此我们需要圣灵帮助我们。

圣灵光照我们，祂照亮我们的悟性，但是有些时候，圣灵工作的方式是影响我们的情感和直觉。神学家通常称此为“内在的引领”。内在的引领在基督徒生命中起什么作用？

马可•斯特劳斯博士

我认为圣灵光照和内在带领是基督徒生命的关键层面。有时，尤其是西方的基督徒，我认为，我们变得如此科学思维，如此客观，以致我们害怕圣灵的引领和指导，然而，圣经让我们清楚地了解，圣灵就是上帝在我们生命中的同在，指导我们，管理我们，引领我们。我们需要对上帝的同在赤露敞开，对圣灵的引领敞开。祂是在我们生命里面真实的同在。在约翰一书中，约翰说，你知道这些真理，因为你受了恩膏，因此认定真理，这恩膏就是圣灵的同在。因此最终，不是我们收集的证据，也不是我们收集的科学数据，而是圣灵的内在见证使我们确认真理。

戈兰•斯高靳博士

你知道，基督徒的生命并不只是从圣经经文里面找出逻辑推理，我们生活在当下，有很多丰富的文献和有灵感的文学作品，这些作者现在都已经过世了。但是圣灵的内在引领，就是帮助我们明白上帝圣言的真理和原则，并如何应用到我们今天的生活。与圣灵动态的活生生的关系，尽管包括了，但却远远超越了正确的圣经释义。圣灵，从某种意义上讲，就是以马内利。祂就是“上帝与我们同在”，在我们千辛万苦的人生旅途中，指导我们。我们不孤单，我们有上帝的话语，而且，我们是有幸成为上帝朋友的人。

利百加•鲁曼博士

圣灵，使用他圣洁的、默示的话语为基础，透过他赐给我们的内心见证和内在观感，引导我们的日常行为，在这样或那样的行为中知道什么是正确的。但是这些都是基于祂的话语，因此，圣灵所默示的上帝的话语，引导我们明白我们日常生活的活动、行为和方向。祂透过给我们内在平安，向我们说话，确保我们的某一行为是否符合祂的心意。祂也常常帮助我们找到其他人，那些对某段经文有确定解释，或者用他们的经历来带领我们的基督徒。但是我想强调的是，内在的带领和光照与经文常常保持一致，它们没有超越或违背经文，而是以写成的经文为基础，圣灵给我们个人的引导。

圣灵的光照和内在带领对我们基督徒的生命很重要，但是，基督徒是不是可能会弄错他们想法或情感的来源？我们怎样才能验证我们得到的是圣灵的光照和内在带领？

斯提夫•哈珀博士

我觉得在我的祷告生活中，其中一个最大的问题就是，当我得到一个感想、一个领悟，一个想法，某种程度上的指导或劝勉，我怎么知道这是不是来自上帝？章伯斯（Oswald Chambers）帮助我克服了这个难题，他的主要意思是，如果你是一个忠实的基督徒，你的心愿意按照上帝的旨意去做，只要你理解你所得到的，就不要对你的感觉或者想法纠结，不要变得谨小慎微，这是他说的。我觉得这就像号脉，你知道吗，总是想确定你在数你的心跳。其实，你的心脏一直在跳，就是在跳。你知道，你不会去数你的呼吸次数，过去的一分钟我呼吸了多少次？你就是一直在呼吸。因此，对于我们怎么知道这个问题，章伯斯说，不要为此担心太多，不要太过小心试图弄清楚搞明白，因为上帝会使用你生命思维的自然过程，上帝创造我们有大脑，有理智，有心思，因此上帝使用这些东西。他们不是对立的，实际上，他们可能是上帝启示的着陆地带。这样理解会有所帮助，但是并不是能完全解决这个问题，因为我们会推测。在教会发生过一些悲惨的事情，因为有些人认为他们说的话，做的事是来自圣灵的启示。

因此，在某一个点上，即一些普通的事情，常规的事情上，说一些好话，做一件好事，我们不需要去挖空心思去想这是不是上帝启示我们要去做的，我们知道这是我们应该做的。但是，在一些重要的事情上，我觉得我们应该回到圣经。上帝不会要我们所说的话和所做的事违背祂的话语。我们时不时地会在报纸上读到一些悲剧的故事，说，“上帝告诉我要杀死我的家人”或者其他一些类似的东西，这都是精神错乱人的疯狂行为。我读到这些的时候，我就想，如果那个人遵循圣经上的话，就不会发生这样的事情。若我生命中的一些问题，不是那么自然，不是那么常规，不是很经常，另一件可做的事情就是去借鉴传统。传统是一个智慧的宝库，有时很难找到，因为不是常常有明确的指标，也没有这类辞典。但是也并不是很难找，如果你真的想去找，一定能找到。我告诉学生们，我们需要有许多的见证人，象云彩一样围绕着我们，因为他们会向我们说话，不但鼓励我们，而且也会在我们生命中给我们一些限制和界限，这很重要。第三件事，我认为是，找一位基督徒朋友坐下来谈一谈，说，“我一直在想这个问题”或者说，“我一直为这件事困扰”，或者说，“我一直怀疑…你觉得呢？”“这个你感觉如何？”“如果你是我，你会去和你的老板谈吗？我的意思是，你会怎么做？”因为在某些方面，人多智广，如果有两个人是真心渴望上帝的旨意行在地上如同行在天上，有时，你会从一个姐妹或者弟兄中得到最好的忠告，就是说“是”，“不是”，或者是“现在不行”。我觉得这些至少是比较理性的方法，让我们得到印记，然后怀着信心按着这些印记行事。

林慈信博士

基督徒的经验里面有圣灵的光照和我们里面的带领，或者感动或者是负担，这两方面都是非常重要的。自从亚当夏娃直到主耶稣再来，所有的重生得救的基督徒都会感觉到一种的负担、一种的带领，一种的感觉，神带领我，神感动我。不过，我怎么才知道我所感觉的圣灵的带领是从圣灵来的，而不是从我自己，甚至乎是从魔鬼来的呢？我们相信我们一切的经验，我们的信仰，我们的生活，我们的感动和负担，唯一的、可靠的，从来不会误导我们的可靠的标准，就是圣灵所默示的——圣经，神的话。所以，当我们有某一种的感动的时候，我们需要查考究竟这个感动，这感觉是否附合圣灵所默示的圣经，圣经整体的真理的系统？神没有启示的，我们就不可以当作是完全可靠的标准来衡量我们的经验的。

崔彼得牧师

其实，我们不假设我们的任何一个决定，被带领的决定完完全全出于神。实际上在这个过程中，人借助于上帝借着道显明的旨意，也借助于自己在处境中的常识性的判断，实际上也常常会受到自己的私欲、恐惧、不信的影响。圣经里面禁止我们妄称神的名，实际上，也并不赞同我们在不是像先知那样直接得到启示来传递话语的情况下，随意宣称这是神的意思。但是，我们有责任按着神显明的旨意，竭尽全力地使我们所做的讨神喜悦。因此我们是用外在的道，和在处境中我们用我们一切的理性，意志的顺服来判断，我们只能说，我们不是说这是神给我的答案，只能说这是我向神交的、竭尽全力的答案。

陈雅各传道

我想这里面最重要的就是，要看我们这个决定是否符合神在圣经中所显明的旨意，因为圣灵的引导一定是与神在圣经中的启示一致的，这从圣经里可以让我们看到，比如说我们看到约翰福音第15章第26节，“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”所以这里让我们看到，圣灵是真理的圣灵，是为主耶稣基督作见证的圣灵，所以当我们讲到圣灵的工作一定会跟圣经一致的时候，那我们看到圣经里面的核心是见证耶稣基督，是为耶稣基督作见证。所以圣灵的引导，在与圣经的真理一致中也一定是为基督作见证，彰显基督，而更加带入我们与基督的关系，所以符合神显明的旨意，这个时候也让我们有一个核心的这样的一个原则，就让我们看到是特别符合在圣经中向我们启示，见证基督，也让我们尊荣基督的这样的一个旨意。那另外在约翰福音第16章13节说，“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”这里让我们看到，圣灵来了是引导我们进入真理的工作。

所以我们说祷告中来寻求圣灵的引导，当我们作决定的时候，我们怎么知道说这个到底是我自己的意思呢，还是圣灵引导我的意思呢？那么这里让我们看到，能够使我们来判别的客观的标准就是，看是否合乎神在圣经中所显明的旨意，特别是是否是以基督为中心的。那当我们有这样的一个判别的时候，我就想提到另外一个方面，就好像圣经里面说，“隐秘的事是属乎耶和华，唯有显明的事是属于我们和我们的子孙。”那对我们来说，我们的本份是按着神显明的旨意来做决定，这个是我们的本份，所以我们当竭力按着神所显明的旨意来去做选择。但是当这个之后，我们做出这个选择、做出这个决定而出现一些结果的时候，那这个时候，我们需要学习一件事，就是我们要学习去认识神隐秘的旨意的成就，是我们仰望神的主权的时候，因此在任何的结果或者这样的一种过程里面，能够注目于神的主权，然后调教自己的心思，我们的本份是不断地将我们的心思调教，更加主动的顺服神在圣经中显明的旨意，而把结果交在神的手中，这样既使我们知道我们的本份，又使我们在神的主权里可以得到安息。

虽然基督徒坚称圣灵是完全的上帝，圣灵的工作和位格使我们在很多方面得益处，但是，在我们的敬拜中，我们很少因此而赞美圣灵，在祷告中，甚至也不向圣灵祈求。实际上，甚至有些人觉得向圣灵祷告不合适，他们这样说对吗？在敬拜和祷告中，我们应该如何回应圣灵？

科斯•约翰逊博士

有些基督徒怀疑我们是否应该向圣灵祷告，向圣灵敬拜。基督教的三位一体教义教导我们永生的上帝存在于三个位格的统一体中。因为圣灵是上帝，所以我们不但向祂祷告，同时敬拜祂为上帝，这是正确合适的。不敬拜圣灵有时是来自对圣灵身份的误解。在四世纪的时候，对于敬拜圣灵有一个很有趣的争论。该撒利亚的巴西尔在他的著作《论圣灵》中告诉我们，在他们教会，有两种祷告文，第一个祷告文是在圣灵里透过圣子来赞美圣父，第二个祷告文是赞美圣父、圣子与圣灵。一些阿里乌斯派的信徒定向反对这个祷告文，因为他们真的不相信圣灵是上帝。但是如果按照圣经的教导，我们有理由相信圣灵是上帝，那么我们表达对祂的敬拜、颂扬和赞美祂真正的本性是合适的。

斯提夫•布兰克博士

如果我们相信圣灵是上帝，三位一体的第三个位格，那么，在敬拜中，称谢圣灵的神性就非常的重要。不幸的是，现今我们很多的敬拜对象单单只对耶稣基督，我们赞美耶稣为我们所做的，我们感谢耶稣赦免我们的罪，为此，我们忘记了把基督生命带给我们的不是三位一体的第二个位格，而把基督的生命带给我们，因着祂的死，祂的受难，祂的复活，和荣耀升天这个事实而来的益处，将这些带给我们的是圣灵。因此，我们的敬拜应该常常称谢圣灵，圣父和圣子透过圣灵赐给教会生命，圣父和圣子透过圣灵带领我们走过历史，进入新天新地的顶点。现在从实用的角度来讲，我认为，我们选择诗歌的时候就应该这样，时不时，我们需要唱一些荣耀圣灵的诗歌。在信仰告白或者祷告文中，我们有一连串的赞美，在这些内容的一些部分中，与圣父圣子一起，我们需要高举圣灵荣耀的部分。在祷告的部分，我认为有特定的格式我们可以学习、借鉴，在我们祷告的开始或结束部分，我们可以说，亲爱的父上帝，我们这些祷告是 透过圣灵的能力，使我们在你里面有生命，是奉你儿子耶稣基督的名。这样做，我们就能在敬拜中形成三位一体的敬拜焦点，为此，我们就能常常默想上帝的奥秘，而且，承认圣灵真实的神性，以及圣灵值得我们敬拜的本性。

利百加•鲁曼博士

在“祂是上帝”这个意义上，圣灵的神性影响我们的祷告，因为祂是上帝，在祷告中可以正当地被提及。我们以赞美开始我们的祷告时，圣灵应该被称赞。我们赞美父上帝，赞美圣子，赞美圣灵，因为圣灵是在我们里面产生基督性情的那一位。我们祷告认罪时，承认我们的软弱，无力达到基督耶稣的生命高度，以及祂对我们的要求。圣灵透过圣灵的果子，在我们里面重塑耶稣是谁。因此，我们想到圣灵，并要求圣灵使我们越来越像基督。圣灵是教会和每一个信徒的辅导。祂是教师，因此我们向祂呼求说，“主啊，教导我。”当我们说“主啊，教导我”的时候，我们就是在向圣灵说话。基督的教导都记载在圣经里面，是圣灵让这些教导成为我们自己的。因此，在个人的敬拜中，祂是我们敬拜的中心，在教会的敬拜中，是圣灵将每个信徒聚集成基督的身体。因此，当我们在教会聚集的时候，祂应该受到尊崇和称赞，因为是祂把我们每个信徒联结在一起，成为教会，即基督的身体，圣灵的殿。保罗说，教会是圣灵的殿，因此，无论个人敬拜还是集体敬拜，圣灵都应该受到称赞。

圣灵在每一个基督徒的生命中都很重要。虽然使徒信经只是简单地提到圣灵，但是使徒信经仍然表明圣灵的能力和神性。作为一个信徒，在祷告和敬拜中，我们要自由地承认祂。祂住在我们里面，给我们安慰，支持和属灵的恩赐。祂赐给我们能力忠心地服事上帝，透过祂的光照和内在带领，我们能够充满信心，圣灵会引导我们过一个与我们蒙召的恩相称的生命。

斯提夫·布兰克博士，美国卫斯里圣经神学院，哲学助理教授。

诺克斯•钱伯林博士，美国改革宗神学院已故新约教授（1935-2012）。

陈雅各传道，中国兼职神学院教师，现参与教会牧养和某基督教杂志事奉。

周功和博士，台湾中华神学院院长，系统神学和哲学教授，原美国费城华人三一教会主任牧师。

崔彼得牧师，中国门徒神学院，新约教师和美门教会主任牧师。

林根·当肯博士，美国改革宗神学院总院长，系统和历史神学教授，多年就任杰克逊第一长老会主任牧师。

高真牧师，中国门徒神学院，实践神学教师和福音教会主任牧师。

斯提夫·哈珀博士， 美国爱斯博瑞神学院佛州都南校区创始副院长。

丹尼斯·约翰逊博士，美国加州西敏寺神学院教务长和实践神学教授。

科斯·约翰逊博士，美国学园传道会神学教育部，改革宗神学院客座系统神学教授。

林慈信博士，美国历史学家，神学家，和宣教学者，立志于华人教会的神学与护教事工，美国中华展望事工创始人和总干事。

利百加·鲁曼博士 ，美国卫斯里圣经神学院助理教授和在线学习部主任。

奥尔伯特·穆勒博士，美国南浸信会神学院院长（美南浸信会旗舰学院），神学和文化评论家。

汤姆·史瑞纳博士，美国南浸信会神学院，新约释经学教授和圣经与释经部副主任。

戈兰·斯高靳博士，美国圣地亚哥伯特利神学院神学教授。

马可·斯特劳斯博士，美国圣地亚哥伯特利神学院，新约神学教授。

埃瑞克·索尼斯博士，美国泰伯特神学院圣经和神学教授，兼任洛杉矶教会牧师，经常在各地特会中担任讲员。

德瑞克·托马斯博士，美国改革宗神学院，亚特兰大校区系统和历史神学教授。

唐崇荣博士，著名基督教华人布道家和神学家，归正福音运动倡导者，唐崇荣国际布道团、归正福音教会和神学院创办人。

彼得·瓦尔科尔博士，英国牛津大学威克力夫学院，新约研究和圣经神学导师。

王怡牧师，中国华西圣约神学院教会历史和实践神学教师，秋雨之福归正教会主任牧师。

司提反·威乐姆博士，美国南浸信会神学院基督教神学教授。

唐纳德•惠特尼博士，美国南浸信会神学院，圣经灵命学副教授和资深教务副主任。