ESC-02 活着的和死去的

比方说，我看罗马书5章的时候，保罗在那里教导说，全人类或多或少都落入亚当一开始犯罪的行为当中，他的罪和死成为全人类的罪和死，当然，全人类是一直追溯回到他那里。然而，这因着这事实得到补偿，就是在另一方面，基督代表所有属于他的人，我们得着属于他生命的好处，还有因为我们属于基督而临到我们的美好事情。我们有时称为“原罪”的这观念，有人说这是“对人理性的冒犯”。那位伟大的法国哲学家/神学家帕斯卡，在他那时候处理了这问题，他说，在一种意义上这说法，是的，确实如此。我们所有人都很难明白，全人类因为亚当好几千年前做的某件事而受到审判，这怎么可能是公平。然而圣经看起来相当清楚教导了这一点。我认为我们不能最终除去这冒犯人的观念，但是有一些事情，是我们能说的。首先，就是这事实，根据罗马书5章，在亚当犯罪时，我们全部人确实是和他在一起。因此，上帝说，“因为亚当犯罪，我就看你们也是犯罪，”这并不是一种武断的事实。不是的，在一种意义上，他犯罪的时候，我们确实与他在一起，因此他的罪就是我们的罪。第二，我们也要记住，至少对那些达到一种年龄，他们能出于自己犯罪的人来说，全部人确实是出于自己犯罪。因此，我们无论是把我们的罪和死最终归于亚当，或仅仅按现实承认，是的，我是一个人，已经犯罪，配得死，我们都是通过不同途径最终得到同一个结论。第三点，这是帕斯卡他说明的，就是原罪可能是让理性觉得受到冒犯。但他继续说，没有了原罪，我们怎么能解释这世界？我想，如果我们任何人对我们生活在当中的这世界抱着一种现实主义态度，我们就要看到，事实上人类的倾向是以自我为中心，关注自己，很糟糕地对待其他人，在方方面面高举自己，牺牲其他人。我听到有人说，“哦，在某某国家发生了一场种族大屠杀，多么可怕，多么非同寻常，” 我总是感到不该惊讶。事实上，如果你看人类历史，一直以来，种族屠杀都是典型的事情，一次、一次、又一次发生。帕斯卡的要点，就是说，除非有像亚当的原罪这样的事情发生，否则我们怎么解释我们看到身边的人的实际光景。因此，我们能明白人类在全世界各处的情形，都是如何普遍陷在这邪恶和有罪，最终是死的关系当中。

司提反·罗伊博士 Stephen C. Roy

在第三和第四世纪，奥古斯丁和伯拉纠在罪和恩典这问题上展开辩论时，奥古斯丁的立场就是，上帝确实要全人类为着亚当的罪，那原罪受审判。他证实，全人类，所有后来的人类，都从亚当继承了司法定罪和道德败坏。奥古斯丁的这立场，反对伯拉纠的立场，得到431年以弗所大会认可，自从那时候起，一直以来都是教会正统的立场。但是，那么问题就是“为什么？”为什么上帝要因着亚当这原罪的结果，看你我和所有后来的人在司法上有罪，在道德上败坏？持守奥古斯丁观点的人普遍断言，这是因为在亚当和全人类之间存在着一种独特和特别的亲密关系。现在，持守奥古斯丁观点的人有两种主要方法解释这种密切关系。有一种观点，称为是“实名论”，这是奥古斯丁本人和很多其他人的立场，他们解释这种亲密关系，是因为亚当是第一个人，是全人类生物方面的头，在一种非常真实意义上，所有人类都是在亚当里，有一个例子，希伯来书作者是如何论证，亚伯拉罕向麦基洗德什一奉献的时候，利未支派祭司的第一人，就是利未，是在亚伯拉罕的腰[身]中，而麦基洗德是基督他自己有一天要担任的祭司职分的先导。因此，实名论者会说，这种联系是很自然的。在持守奥古斯丁观点的人当中，另一种观点称为是“约的元首”，这观点说，亚当和后来全人类之间的亲密关系是约的性质。他们论证说，亚当是上帝与全人类立的一个创造之约的约元首。因此，亚当作为约的元首，代表我们所有人，因此他的行动，在这情形里，就是他的罪，理当被看作是我们的，我们要为此负责。保罗按一种类比的方式，在罗马书5章论证说，基督也是救赎之约当中他百姓约的元首。因此，正如亚当的罪传递给他约的百姓，同样基督的义也传递给人……我自己的立场，是约的元首这立场。我认为这最符合圣经整体的圣约架构。这解释了保罗在罗马书5章，以及在哥林多前书15章做的比较，基督是末后的亚当，他的公义、顺服和义也影响着他的百姓。我认为这能最好解释为什么上帝让全人类为着亚当的原罪要交账的原因。

杰夫·洛曼博士 Jeff Lowman

在堕落之前，亚当做的每一件事——想到这一点就很有意思——亚当做的每一件事，都是讨上帝喜悦的，吃分别善恶树上的果子那一件除外。但一旦他犯了这罪，一旦我们的生命在我们的内心、思想、灵魂、整个生命方面受到影响，我们现在所做的每一件事都是有罪的。因此，甚至连我们采取的义的行动，或者我们要说成是义的行动，都不是没有罪的。因此，在我们的心中，我们不仅全然败坏，我们也全然没有能力做任何真正荣耀上帝的事。就这样，这堕落是完全的。没有基督施恩的工作，我们就不能做任何最终讨我们的上帝喜悦，归荣耀给他的事情。

但·韩得利牧师 Dan Hendley

没有重生的人在道德方面没有能力讨上帝喜悦，准确的原因就是，圣经说人没有信心，就无法讨上帝喜悦，很明显，没有重生的人并不相信上帝，因此他们做的每一件事，都来自于不信的源头和内心，因此只能让上帝忧伤。除此以外，耶稣说，那最大和最优先的诫命是什么？就是“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝”。不相信上帝的人，没有与上帝建立一种位格关系的人，肯定就连尽心、尽性、尽意、尽力爱他们的上帝这条诫命也是不能遵守。

加雷思·考克瑞尔博士 Gareth Cockerill

生命和永生是圣经的一个重要主题……永生是上帝赐给我们的，那么，这就是他自己的生命。这不是我自己曾经拥有，属于我所有的事情。当然，就存在而言，圣经教导说我们要永远存在，在天堂，然后在新天新地与上帝相交；或者对于那些已经拒绝上帝的人，是在地狱里存在，与上帝隔绝。但是当我们讲到永生，这是生命的一种特质，是上帝他自己的生命，赐给那些顺服他，与他相交，以此活着和相信他的人的。约翰福音非常清楚表明这一点。约翰把永生，领受的这生命称为“重生”。就这样，在约翰福音当中画面感如此强烈的这生命，是耶稣保守的生命，他是生命的粮，耶稣赐下生命的水，圣灵。圣经让我们看到，我们是如何只有通过与他联合得到这永生。例如，在约翰福音15章，葡萄树和枝子的比喻，我们是枝子，他是葡萄树；我们只有从他才能领受我们的生命。因此，这永生，上帝赐给信靠基督，活着顺服与他相交的人的这生命，他自己的生命，就是永生。因此，在一种意义上，我说的是，永生总是在上帝那里的……这是上帝应许给我们的奇妙事情，把他自己的生命放在我们里面，让我们以无法解释的方式，成为上帝的儿女，活着与他相交。这就是喜乐，从这永生和与上帝相交而来的，就是基督徒生人生的喜乐和喜悦。

西门·沃伯特博士 Simon Vibert

可以从两方面理解“永生”这说法。因此，有永远的生命这概念。耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛，”相信的人认识到，我们被带进一种与永生上帝的生命关系，现在就享有完全的生命。但最终永生指的是这事实，就是我们要在复活和新的身体当中永远活着，这导致上帝带来新天新地，因此，我们要在这方面经历永生。

贵葛·派锐博士 Greg Perry

我们在符类福音书，就是在马太、马可和路加福音看到，耶稣宣告上帝的国度，但他听到那位律法师提问，那人说，“我必须做什么才能承受永生？”耶稣开始从谁要经历复活得永生这个角度回答这问题。在一种意义上，永生就是在最后复活，最后审判时发生的事——谁要在最后那日经历拯救和上帝的解救？我们也在路加福音18章看到，彼得说：“我们已经撇下我们的家人和我们的家跟从你了。”耶稣说，“人为这国撇下家人，父母跟从我，要在那新世界承受更多得多的事”— 承受永生。还有，他在那里似乎讲的是这最后的审判，这最终的得救，经历新天新地。但很有意思的是，在约翰福音，永生的这概念是更突出得多。我们看到耶稣较少提到上帝的国，耶稣更多讲到永生，不仅仅是讲最后得救，或在新天新地复活的生命 — 他确实讲到这一点 — 但他在约翰福音5章和约翰福音6章讲到凡相信子的人，凡相信我话的人，凡常在我里面的人，现在就要 经历永生。这样，我们从约翰福音认识到，我们已经开始与这上帝的国，与这新的生命有份，这和符类福音有一点点不一样。

温·皮薛士博士 Vern S. Poythress

什么是永生？这是很多人问的问题，最常见的回答可能是，这是永远持续的生命。按这说法的一种意义，确实如此，但是圣经通常聚焦上帝如何设计我们活出永远以他的同在为乐的生命，与他一道享受生命；真正的生活，是活出上帝设计你要活出的生命之道。因此，通常来说，例如当耶稣讲到永生，说“信我的有永生”的时候，当他说这种事情时，他不仅仅是说你要永远活着，因为这并不是事情的核心。这事情的核心，就是你要活着与上帝相交，这位上帝创造了你，他预定你永远以他的同在为乐，这同在是通过我们的救主耶稣他自己作中保赐给我们的。因此，仅仅是因为你信靠他就是生命的基督，上帝就应许你有永生，这是一个非常丰富的应许。

林恩·科希克博士 Lynn Cohick

永生始于耶稣进入我们生命的这一刻，我们接受了呼召，我们听到这呼召，接受救恩恩赐的这一刻。当我们接受这恩赐的时候，我们突然发现自己在新的领域，因为我们一脚踏进了那永远的国，有圣灵作为印记，准备在上帝面前，活出在我们复活身体之内的生命，但是我们也是一脚踏在保罗所说的，现在这“罪恶的世代”。这是试探我们肉体的世代— 作乐和欲望那诱惑的声音— 因此你可以这样说，这是一个冲突的时候。但是我们有这应许，是保罗在罗马书8章告诉我们的，就是上帝已经预定我们效法他儿子的模样，因此我们知道我们生命的方向。你可以这样说，我们走在旅途上，看起来越来越像我们的兄长，与基督同为后嗣。我们接受塑造，要变得像耶稣一样。因此，当我们开始这信心之旅，直到主召我们去到他那里，那时我们确立我们在天堂，在新天新地的生命，我们现在活出的这生命，我们可以把它看作是一个旅程，保罗鼓励我们奔跑到终点。因此，我们的永生始于现在，但是这是一种生命，一种我们一天一天活出的生命，披戴基督，与圣灵同行，信靠上帝，知道最终的结局是稳固的，但是我们是天天在我们所做的智慧选择当中表明这信心。

吉米·阿甘博士 Jimmy Agan

约翰福音3章16节如此广为人知，应许我们说，凡相信耶稣的人都要得永生。如果你知道什么是永生，就知道这是何等宝贵的应许。因此，如果你认为永生只是这生命永远永远继续下去，可能这就不是如此美好的应许，因为今生充满大量的愁苦，许多挫折。因此，何等奇妙的是，圣经应许我们永生，圣经讲的，不仅仅是数量，永远持续的生命时间段，而是生命的一种质量。简单来说，永生是那一种在任何方面都不能被削弱的生命。这是出于圣灵的生命，不能因着死亡，生病，疾病受损的生命；不能因着愁苦受到挫折的生命；罪和罪的咒诅不能取消的生命；是圣灵的大能扩张进入我们为人的方方面面的生命；意味着我们与我们的父上帝完全相交的生命；意味着我们完全与我们的救主，我们的元首基督联合，因此我们不想终止的生命，也绝不会终止的生命。这是生命的一种质量，完美的质量，以及一种生命的数量，是持续到永远。这生命始于何时？它始于从被罪和死辖制的现今世代，过渡到由圣灵的大能，他赐下的生命主导的那将来世代的时候。那世代绝不终止，因此只要那世代继续，永生就要持续，而那世代是永远的。因此，永生是上帝要我们得着的那生命，只要上帝爱我们，我们就享有的生命，而上帝的爱是直到永远。

艾米·彼勒博士 Amy L. Peeler

永生是新约圣经一个重要概念。我特别想到的是约翰写的圣经。符类福音讲了很多关于上帝的国的事情，而约翰讲的是关于这生命的异象，是永远的，脱离死，保罗，希伯来书和其他人也这样说，但约翰特别强调这一点。这永生是从什么时候开始？我知道我是在一个强调得救那一刻的环境中长大，你有一个归信的时刻。我很感恩有这样的背景，但是我一旦在做学术研究的时候开始更集中精力学习新约圣经，我就意识到圣经对得救的描述是相当广阔的，得救不仅仅是你归信，你在上帝面前称义的那一刻，也是你变得越来越像基督的过程，就是人典型说的“成圣”，还有我们要永远与上帝同住这盼望。因此我相信，永生的那一刻实际上始于你终于认识基督，上帝施恩呼召你，容许你回应他的时候。圣灵来住在你里面。圣经说他是我们的凭据，这时我们开始尝到我们要永远经历这生命的滋味。这不是说地上的生活变得完全，但是你通过上帝的灵，还有你要与他永远共享的这种生命，体会到上帝的同在。

马可·伽格尼廉特博士 Mark Gignilliat

保罗在哥林多前书15章说了一句意味深长的话，他说我们是在复活中，我们现在就是在复活的世代。我对我教的学生们说，如果使徒保罗走进房间，那真的会是相当重大的时刻，但如果他走进房间，我们问他，“保罗，复活是在什么时候开始的？复活的世代是在什么时候？永生是在什么时候？”他的回答会是：“我们现在就在这时候了，因为基督已复活了，他是初熟的果子，是将来复活的保证。” 然后在约翰福音17章3节,耶稣的大祭司祷告，耶稣说认识父上帝和他派到我们这里来的子，这就是永生。因此，永生和现在活出的生活存在的一种有机联系，两者有一种延续性。因此，对“永生是在什么时候开始”这问题的一个非常简单回答，对基督徒来说，答案就是永生始于现在。

道格拉斯·莫博士 Douglas Moo

当新约圣经讲到审判的日子，它清楚说明基督徒多少也要与那审判有关系。现在，我们要确保我们来看这问题时总要明确这事实，就是我们是基督徒，因我们是在基督里，在基督里称义，就已经在审判的时候，在上帝面前被宣告为无罪。因此我们并不需要害怕审判的日子。我们有新约圣经说的关于那日子的“确据”，肯定判决是有利于我们的。虽然如此，我们仍要受审判，大多数基督徒认为这涉及的是某种程度的赏赐，是基督徒那时候要得到的。一方面，显然我们要得到的任何赏赐，那时候我们得到的任何益处或祝福，这是因着基督为我们所做的工作，也是因着圣灵在我们生命里动工的缘故。在这些事情上，我们不能把功劳归于自己。但是，我认为，也在一种意义上，新约圣经讲到基督徒的生活要是荣耀上帝，很好回应上帝的恩典和圣灵的感动。这很重要，因此我们在审判的时候最后得到的赏赐，虽然总是依靠和通过基督和他的圣灵，在基督和他的灵里面得到，虽然如此，这也与我们实际做了什么有关。关于上帝在我们身上的工作，以及我们接受和使用上帝工作的责任，这样的主题有一种微妙的平衡，你在整本圣经看到这一点，这也影响着我们在审判时候领受赏赐和祝福的这种观念。

本杰明·格莱德博士 Benjamin Gladd

问题是我们的行为在最后审判当中发挥什么作用？这是一个很难回答的问题。福音派，更正教，天主教，我们所有人……很多人在这一点上意见分歧。是两样，都有一点点。我们在最后审判的时候，带到审判台前的是我们的行为。上帝要说：“让我看证明你和基督联系在一起这些行为。”我们的行为证明我们在他里面的地位，证明我们“已经在里面”，因此，我们使用“证据”“证明”这类词。虽然如此，这些行为是通过上帝的灵，通过上帝的恩典所做的行为，完全是上帝的作为，完全是神恩独做。但这些是我们让上帝看到的行为，上帝说：“是的，你证明你确实是跟从羔羊的人。”这些是验证的行为，是我们地位带来的行为……这是圣徒的坚忍……换言之，如果你是在基督里，你就需要像基督一样行事为人，凡像基督一样行事为人的，都要在新天新地与基督同在。

丹尼·阿金博士 Danny Akin

你知道的，圣经教导说启示带来责任；你知道得越多，你要交账的责任就越大。因此，我认为圣经清楚教导，那些死的时候仍在基督之外的人，要受不同程度的惩罚，但是那些在基督里的人，他们也有不同程度的赏赐。肯定的是，我们能在上帝面前站立得住，这是因为归算给我们基督的义的缘故。虽然如此，圣经也讲到基督的审判台，我们要在这审判台前受审判，根据的不是我们得救，而是我们在基督里已经做的事。因此，我预料天堂有不同程度的赏赐，根据的是既在行为，也在内心意图方面我们是否忠心。

阮迪·奥尔康博士 Randy Alcorn

永远的赏赐完全根据基督的功德，还是我们自己的功德也很重要？这是一个很有意思的问题，拯救我们的，完全是基督的功德，这是毫无疑问的。我们对自己的得救毫无贡献。我们领受了一种恩赐。我们相信基督为我们做的工作……但是我们作为人也有一种责任，要做事，上帝爱我们，因为我们做事而给我们奖赏，应许给我们这些赏赐。例如，在腓立比书2章，你看到上帝做工和我们做工的画面，经文告诉我们：“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，”为要成就他的美意，要立志，要行事和立志。就这样，上帝在我们里面行事，上帝在我们里面立志，然而是我们在作成得救的工夫，我们是在做重要的选择，这些选择如此重要，以至于上帝应许给我们赏赐和冠冕。他说，连以我的名义这些小子中的一个一杯凉水喝这样的事，我都不会忽视。因此，我们有一个选择，是给这杯凉水给人喝还是不给。那么，我们的功德会带来赏赐吗？我很犹豫，不想使用“功德”这词，因为这很容易快快和我们的得救混淆起来，这并不是这里要讲的。但是，是的，我们为他做的忠心工作，是他选择用来赏赐我们的。这完全是靠他的恩典，但是，是的，我们的工作和我们选择做的，确实是重要，重要到直到永远。

司提反·罗伊博士 Stephen C. Roy

新约圣经的证据清楚指向这方向，就是相信之人在他们身体死的时候，是直接和马上被带到上帝面前，这状态，保罗说是“好得无比”。新约圣经几处经文指出这结论。保罗在腓立比书1章23节说，他渴望离开今生，与基督同在，再一次，他说这与今生能给他的相比是好得无比。保罗在哥林多后书5章8节说，离开身内就是与主同在。这真实的事情，就是相信之人死后是在上帝面前，是路加福音16章拉撒路和财主的比喻讲到的，拉撒路一生都是穷人，现在死后，在上帝面前，有上帝百姓之父亚伯拉罕陪伴，在上帝面前享福。也许最确定的说法是在路加福音23章，耶稣对十字架上那悔改强盗说的话……他在路加福音23章43节对这悔改的强盗说，“今日你要同我在乐园里了。”因此，就在这强盗死，耶稣死的这一天，他们要一起在乐园里，来到上帝他自己面前。因此，新约圣经的见证看来是很清楚的：相信之人在身体死的时候，被带进上帝面前，进入到从与上帝同在而来的福分当中。

温·皮薛士博士 Vern S. Poythress

很多人想知道，基督徒死的时候会发生什么事。圣经清楚表明，我们要去与基督同在。保罗在腓立比书1章讲到他自己的事,新约圣经几处地方呈现出这画面……这画面就是人有意识地享受与基督同在，这比今生更好，但这是在身体最终复活之前的事情。这就是如果我们相信基督，上帝就应许给我们的；我们去，与他同在，我们马上蒙福，得到救恩的祝福，但我们仍然盼望身体的最终复活。

但·韩得利牧师 Dan Hendley

圣经告诉我们，相信的人死的时候，是去与基督同在。圣经并没有对我们讲很多关于在那时发生的事情，但保罗说：“我活着就是基督，我死了就有益处，”因此我们知道，不管发生什么，这都是好事……使徒保罗在哥林多后书讲到我们离开身外，却是与主同在，这向我们表明，死后有一段时间，相信的人，他们的灵或灵魂与身体分开，这要一直到复活的时候——但再说一次，在这时候，这样的经历是怎样的，圣经并没有告诉我们很多这方面的情况，但是圣经告诉我们，我们是与主同在。你会想到十字架上那强盗，耶稣说：“今日你要同我在乐园里了。”这并不是我们在新天新地有得救赎身体的最终状态，但这仍然是极好的，因为耶稣在那里，我们要与他同在。

沃迪·鲍查姆博士 Voddie Baucham, Jr.

我们很重要的就是要明白，我们的全人，以及我们死的时候，我们的身体仍旧是我们自己的一部分，这两者之间的联系。这是复活教义背后的中心观念。基督已经复活，但他是复活初熟的果子，还要有另一次复活。我们的身体要复活。复活的身体是不朽坏的，这就是基督徒尊重身体的原因。这就是基督徒埋葬他们死人的原因。这就是我们带着尊荣和尊敬看待死者的原因。就是基督教教堂常常有墓地的原因，因为这是我们作为基督徒，我们生命的一个中心部分，我们有复活的盼望。我们并不像异教徒那样认为，目标多少就是脱离这身体，因此我们能虐待身体，或者让禁欲主义成为我们的目标。我们并不这样认为，就是物质身体多少是有罪的。我们并不相信这种柏拉图式的二元论。我们的认识就是，我们是全人，我们总是要成为全人。在永恒里，我们要成为完整的人。因此，我们要成为新造的人，但那成为最后新造的，就是我们的身体。

本杰明·格莱德博士 Benjamin Gladd

若一个人（信徒）现在死的时候，就是我们说的，是在我们称之为的世代重叠，就在现在一个人死的时候，他们的灵魂去到天堂与上帝同在。可以这样想。例如，这方面最明确的经文，就是启示录6章，如果你还记得的话，那里讲到殉道圣徒的灵魂如何在祭坛底下，他们大声喊，因为他们意识到自己缺了一些什么，他们并没有身体，他们并不是在（完全的）新创造当中。事实上，他们说：“主啊，要等到几时呢？” 因为与他们同为仆人的人，与他们同为弟兄姊妹的人仍在受逼迫。因此，他们意识到地上仍有问题，他们仍有一个问题；这就是说，他们还没有得到他们的身体，他们在想，什么时候邪恶要被压制下去，什么时候我们要得到我们的身体？答案就是，答案就是，“还要安息片时。” 然而，上帝要做什么？上帝给他们一件白色的袍子，给他们穿上。但这是一种临时解决办法，等待在新天新地将要发生的事。那时，那时，灵魂 —

那些现在死了的人 — 要得到他们的身体。这就是事情应当成为的样子。分离，灵魂与身体分离，这是一件非常古怪的事；这是不完整的事。这是在上帝计划中的，但这是不完整的，并不是事情应该有的样子。旧约圣经看人，看到的是整体。它不是要看到思想、灵魂和身体这三部分区分。事实上，它看到整个生命，全人。把人分成几部分的事情，都是柏拉图哲学的观念。圣经对一个人的理解，就是他们是全人，因此复活的时候，是灵魂和身体复活。

司提反·罗伊博士 Stephen C. Roy

神学家讲到“居间状态”，指的是在一个相信的人死后和最终复活之间的一段时间。按照新约圣经，在这段时间，一个人的灵魂，或灵是与上帝同在，在一种状态，按保罗在腓立比书1章23节所说是，这是“好得无比的”。他们的身体在坟墓，因此，他们这些相信之人，在这种居间状态经历一种与身体分离的光景，和他们在这地上活着的时候，或者在新天新地实际发生的那种生命联合状态是不一样的。居间状态，这插进来，在他们的死和最终复活之间这段不管持续多长的时间，是在上帝面前极大蒙福的状态。这是他们灵魂完全得到改变的状态。约翰在约翰壹书3章2节说，我们知道我们必要像耶稣，因为我们必得见他的真体，这就是这改变。但这虽然奇妙，却并不是上帝为他百姓预备的全部。要等最后的复活，那时得荣耀，得完全的身体要与改变的灵魂重新联合，成为全人，身体和灵魂都在新天新地，我们要看见上帝，我们要与上帝同住，我们要爱上帝，我们要服侍上帝，我们要敬拜上帝，直到永永远远。这是最终的盼望。在那时候之前，是一种居间状态 — 极大蒙福，却不是上帝百姓等待要经历的全部。

温·皮薛士博士 Vern S. Poythress

“居间状态”这说法，是神学家提出的一个术语，描写的是圣经实际提到和教导的某种事情。这是在一个人死了，和基督再来时死人复活之间的一个时段。那么，凡在基督再来之前死了的人，他们去到哪里？他们并不是变得不存在。圣经清楚表明，他们继续存在，我们这些相信的人，要马上被接到基督面前，在那里我们享受与他相交，比我们今生的相交更强烈。保罗在腓立比书1章说，离开世界，与基督同在是好得无比的事。居间状态就是那段时间，但它称为“居间”，是因为这是短暂的，是介于我们的身体从死里复活，进入新天新地那完满状态的时段。

理查德·菲利普斯博士 Richard Phillips

作为牧师，你认识到的一件事，就是大多数基督徒并不知道圣经对于死后生命的教导，这确实让人吃惊，因此，如果你问相信之人，“什么是居间状态？”很有可能大多数人并不知道。这是一个神学术语 — 圣经里没有这术语，但它是我们应当了解的一种范畴。基督徒相信，他们死的时候会上天堂。他们需要认识到的，就是上天堂并不是我们历史的终结。我们讲居间状态的原因，是因为在它之后会有某些事情发生；死后有生命，生命之后有生命……居间状态告诉我们，当我们死了上天堂的时候，在那之后还会有一些事情发生……在死的处境之后有一种居间的生活，但这并不是我们要有的最终状态。居间状态，就是我们死的时候，我们的灵魂和灵魂的身体分开，我们这没有了身体的自我，我们还有意识的自我要在天上。你一死去 — 这对基督徒来说是大好消息 — 你死的那一刻……在那种意义上，死不是一个过程……死是灵魂瞬间离开身体，进入那荣耀的同在。但你是与你的身体分开，你的身体要进入坟墓。很有意思的是，约翰福音说人把耶稣的身体放在坟墓里，接着的经文说他们把耶稣放在坟墓里。身体是自我，但它与有意识的自我，就是灵魂分离。现在，目前所有已死去，在天上的相信之人，他们是在居间状态。他们的灵魂在主的荣耀面前，在光中和荣耀中看见他；在居间状态中的人，他们是在何等荣耀的状态当中。但好消息就是，还有更多，所以启示录66章10节讲到圣徒在天上大声喊着说，“主啊，要等到几时呢？”他们在大声呼求什么？主耶稣再来，那时身体复活，我们的灵魂要重新与我们的身体在一起，我们的身体要复活，要像耶稣从坟墓里复活一样，身体得到更新，然后，连同我们的主，以及所有得荣耀，得复活的状态……那时我们要进入永远的荣耀，那时宇宙已经更新，我们要在身体之内，在永恒的荣耀当中活着。那么，居间状态就是介乎死后和身体复活之前的那一段时间。

沃迪·鲍查姆博士 Voddie Baucham, Jr.

居间状态，就是在我们死和我们复活之间的那状态。很有意思的是，圣经并没有给我们大量非常清楚的信息，讲到这种状态，只是讲离开身体，就是与主同在。因此，我们不像一些人那样教导说，有一种“灵魂沉睡”，就是你的灵魂不再存在，或者不再有任何活动。我们死的时候，是与主同在……然而,在那将来世代，我们的身体要复活，整个人重新联合，因此居间状态并不包括我们身体的这事实，并不意味着我们的身体不重要。这是非常难把握的教义，但是我们需要非常清楚，死了的人依然存在，他们要么在上帝面前，在荣耀中，要么就是在折磨中存在。

盖伊·沃特斯博士 Guy Waters

作为基督徒，我们是看重圣书的人。这意味着我们坚持相信和接受基督在圣经里已经给我们的教导。当我们来看像地狱的教义这样不受欢迎的事情，作为基督徒，我们要问的最重要问题，就是这是圣经教导的吗？确实如此。无论我们是看耶稣的教导，例如马太福音25章，还是我们看使徒的教导，例如帖撒罗尼迦后书1章，或者启示录，地狱都是圣经教导的事情，因这缘故，我们相信这一点，虽然这并不受人欢迎。

哈瑞·瑞德博士 Harry L. Reeder III

基督徒应当抛弃地狱的教义吗？他们应当相信这教义吗？如果是，为什么？在一方面，答案其实相对很简单。另一方面，答案则是相当深奥。简单的答案就是，圣经教导这一点，上帝的话语是无谬无误，所以我们必须持守上帝话语启示的一切，因为这是真实的。作真理的好管家，这是我们的责任。保罗说无论何人死亡，罪不在他。因为他已经宣告了上帝全备的旨意。因此，虽然我们完全认识到一些教义比其他教义更重要，圣经却没有多余的教义这样的事情，地狱的教义绝不属于教义重要性中第二或第三类的内容。那么，它为什么如此重要？第一，就是你不传讲地狱的教义，就无法传讲福音。福音就是上帝已经救我们脱离罪、死、地狱和坟墓。因此，如果你不阐述这些问题，如果你不知道什么是坏消息，你就不知道什么是好消息；而坏消息就是，我们落在罪的审判之下，我们落在罪的权势之下，因此罪的工价就是死。死是在一个叫地狱的地方永远的死，永远定罪，我们因着死去到那里，所以坟墓似乎得胜，除非你已听到这好消息，就是耶稣基督已经胜过死和坟墓，因为他胜过了我们的罪，他是通过为我们受罚付出代价做到这一点。因此，在十字架上他忍受我们当受的地狱，即帝对他所有百姓从历世历代一切罪的审判。因此，你要传讲福音，就要传讲地狱的教义，还有罪和死，耶稣救我们脱离我们一切的仇敌。还有第二个原因，就是我们不可能比耶稣更属灵。在圣经里，教导地狱教义的头号教师就是耶稣，我们在圣经看到的至少三分之二，也许超过三分之二的材料，直接出自耶稣他自己的口。第三和最后一个原因，就是根据教会历史做的论证。没有福音就不可能有大复兴，如果不讲罪和地狱的问题，就不能传讲福音。所有伟大的福音奋兴，都有一种清楚、有活力的传讲，传讲地狱的教义。

阮迪·奥尔康博士 Randy Alcorn

为什么今天的基督徒还相信有地狱？如果你看福音书中的耶稣，他讲的关于地狱的事情——马太福音的8章，10章，和13章，还有其他每一卷福音书……他都讲到地狱，描绘它是一个可怕的地方。他讲到虫子是不死的，火是不息的。你看到有黑暗，这似乎是一个相反的比喻，因为你看到讲有强烈的热力和火，然后你也看到黑暗。但是我认为，孤独，这地方彻底荒凉，他讲到这会是直到永远的地方。义人……进入永生,恶人要受永远惩罚，直到永远的惩罚……虽然上帝是一位爱的上帝，他却非常直接讲到地狱的事情。我不应当说，虽然他是一位爱的上帝——而说，因为 他是一位爱的上帝，他就要讲到地狱。地狱是一个现实。如果我们爱人，我们就会告诉他们关于地狱的真相……我们否认地狱的实在，就不会给任何人带来好处。如果我们爱人，我们就要对他们讲真理。就好像我们看到某人在划独木舟，沿河直下，我们知道这河流要下落成为一道瀑布，这人看不到将要发生的事，我们站在岸上，我们需要对人大喊，要他们注意，如果能让他们注意，我们会这样做的。这样做，可能看起来很粗鲁，但是如果你爱人，你就会警告他们……如果你爱人，你会警告他们那迫在眉睫的大灾难。所以耶稣爱人，到了足以警告他们地狱事情的地步。

马特·卡特博士 Matt Carter

对许多人来说，地狱似乎是一个古老过时的题目，但问题是，为什么今天的基督徒还相信这教义？我认为答案有两方面。一方面，我们相信有地狱，因为基督相信有，他讲到地狱的事，教导这事，他讲到地狱，说这是一个非常实在的地方。这是一方面。因此，有一种神学基础，支持着我们为什么要相信有地狱。但第二，这应当驱动我们去宣教。如果地狱是一个实在的地方，如果有一个实在的地方，在那些，与主隔绝的人，不认识基督的人，要在那里，在痛苦中度过永远，然后这应当驱动我们每天人生中我们的使命。上帝已经通过耶稣赐给我们得救的恩赐；我们不是下地狱，我们要上天堂，但我们的呼召，我们的目标，就是受到激励，努力要其他不认识基督的人来认识他。如果地狱是一个实在的地方，那么我们就需要动起来，像耶稣呼召我们去做的那样，到万民那里去。这应当冲击你工作的方式，应当冲击你带领家庭的方式……应当冲击你花钱的方式。地狱和与基督隔绝的人永远受苦的教义，如果这是真实的话，我相信这是真实的，因为圣经说这是真的，这就应当冲击我们生活的每一方面，激励我们每天的生活方式。

罗伯特·彼得森博士 Robert A. Peterson

灵魂湮灭说这种观点认为，恶人在地狱里受刑罚之后，对他们罪的惩罚，就是他们要湮灭或被摧毁，因此他们不再存在……耶稣在马太福音25章说，失丧的人，没有得救的人，恶人要被扔进为魔鬼和他使者预备的永火里。约翰在启示录20章10节说，这就是受折磨直到永永远远。因此，显然地狱是永远的惩罚……在启示录14章，火的意象并不意味着烧尽，因此恶人变得灭绝，不再存在。而是讲到痛苦，他要受火和硫磺折磨……关于在地狱里受惩罚的时间长度，持续的时间：“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。”相信灵魂湮灭说的人宣称，噢，这象征恶人灭绝，他们没有了，烟继续往上冒，直到永远。不是的，这不是象征恶人灭绝。远非如此。他们受折磨的烟上升，直到永永远远，他们日夜不得安息。不断的烟见证他们持续在地狱受可怕刑罚的痛苦。

克里特·哈克斯牧师 Clete Hux

基督徒应当回应灵魂湮灭说这教导，看圣经其实就发现并没有教导灵魂灭绝。当上帝按他的形象造人，他造人，让人有一个持续永远的灵魂，是直到永远的。圣经讲到这一点：“按照定命，人人都有一死，死后且有审判。”一些人可能会讲拉撒路和财主的事情……他【耶稣】讲到一个叫拉撒路的人，他讲到那财主，因此他讲灵魂是直到永远，而不是灭绝。

杰夫·洛曼博士 Jeff Lowman

当我们想到灵魂湮灭说，我们需要认识到，这种思维是圣经从来没有触及的……你其实甚至看不到这种想法的根据，就是说，如果我们被定罪，就是说，如果我们没有通过基督得拯救，我们就不复存在了，因为新约圣经是连贯一致使用同样的副词形容，就是拯救直到永远，还有人要进入永远的折磨，直到永远。

保罗·迦纳博士 Paul Gardner

人最经常问我的其中一个问题，特别是我们介绍那些并不认识、并不爱主耶稣基督的人来认识基督教信仰的时候，最经常问的其中一个问题，也许就是一位爱的上帝如何能审判任何人？一位爱的上帝，怎能想要送任何人去下地狱呢？这并不是一个容易回答的问题。我们这些是基督徒的人，要非常小心，非常小心，不要给人似乎很敬虔、很容易回答的答案，以此回答一个在某种程度上是可怕的问题。因为思想这一点，就是接受全能上帝的审判，被放在地狱里，被放在永远离开上帝同在的地方，这是一件可怕的事情。这可怕，我们绝不可以随便来看这问题。也许回答这问题的最好办法就是：我们认识到上帝既是一位慈爱的上帝，也是一位公义的上帝。实际上，我要我的上帝是一位公义的上帝。当我看在这世界上的一些暴行，我很恐惧，我想那些犯下虐待妻子，性虐待儿童，更不用说像行大屠杀这样罪行的人，我想犯下这些罪行的人，不应没有人管，事情只是这样就过了。因此，我确实要事情到了最后，上帝要让这些人为着这世界的邪恶负责交账。这里我当然是具体说了一些戏剧性的事件，我想很有可能每一个人都认同的，就是不应该让这些人犯罪却不承担后果，我只是努力说明，就是我要表明我的上帝是像一位公义的审判官那样。当然，我也要他显出慈爱和怜悯，圣经描绘这一点的方法，就是上帝到我们这里来，我们所有这些犯了罪的人，我们这些悖逆了他的人，我们这些做一些事情的人— 你知道的，我想我不是做了像我刚刚提到的那些可怕的具体的罪，但圣经说，“世人都犯了罪，”亏缺了上帝的荣耀。上帝到我们所有人这里来，发出他的慈爱，说：“你们是罪人，配受审判，但如果你们愿意转向耶稣，如果你们愿意信靠他，相信他，那么他就有赦免，我要赦免，因为如果你们信靠耶稣，这刑罚就是已经由他承受接受了。”我认为其实这是解决这一个非常难问题的唯一办法。在基督的十字架这件事上，我们既看到上帝完全的公义 — 对付罪，审判罪，为罪受惩罚 — 我们也看到上帝完全的爱，因为我们这些相信他的人，不管过去犯了什么罪，只要我们悔改，我们凭信心到他这里来，耶稣在十字架上就已经付清了我们的罪债。

撒母耳·拉莫森博士 Samuel Lamerson

对今天的基督徒来说，其中一个最困扰人的教义，就是地狱的教义，经常有人到我这里来说，上帝要为一个人有限的罪无限的惩罚他，这看起来不公平。这就是说，似乎上帝应当惩罚他们一段有限时间，然后让他们湮灭，或就放过他们。有几件事是我们需要认识的。第一，就是经文，就是圣经，非常清楚告诉我们，第一，地狱存在；第二，这是为魔鬼和他的使者预备的；第三，还有其他人与魔鬼和他的使者在那里。这就是说，地狱不仅仅魔鬼和他的使者要去的地方，也是任何拒绝耶稣基督作弥赛亚的人要去的地方……但简单来说,如果人问我,你为什么相信地狱？这是因为耶稣基督，弥赛亚他自己教导我说，地狱存在，我应当相信地狱这教义。

保罗·迦纳博士 Paul Gardner

耶稣复活，这在圣经里在如此多不同方面发挥作用。耶稣从死里复活，他从死里身体复活，这是基督教信仰核心的事情。因此，复活其实是让我们看到各种各样的事。它让我们看到，到了最后，我们死的时候，或者基督再来，所有人都从死里复活的时候，我们也要身体从死里复活。但是，死人的复活也向我们证实，我们是因信称义。因此，圣经告诉我们的，就是复活仿佛就是证据，证明上帝已经接受了基督为我们献上的祭，上帝已经宣告我们无罪，证据就是，耶稣，为我们被杀的那一位，父让他从死里复活了。复活也在其他方面发挥作用，因为，复活当然就是耶稣升天和得荣耀的前兆。他从死里身体复活，这让我们来看这事实，就是他然后升天回到天上，父赐予他在父之下所有的权柄，他得着所有权柄，能统治世界，不仅在我们之上，而且绝对在这宇宙万物之上。复活意味着，我们在宝座那里有一个人，他在万有之上。是的，身为上帝的主耶稣，他是上帝，但也是一个真正的人，他坐在宝座上治理万有。在这意义上，他成了我们复活初熟的果子。圣经说有一天我们也要与他一道作王……我们要有复活的身体，像基督一样；我们要面对面看见他。因此，复活不仅仅是福音其中一样核心事情，对我们讲到我们永远的将来，基督的主权，受造的人在上帝永远计划当中所处的中心地位。

扫罗·克鲁兹博士 Saul Cruz

基督的复活是基督教信息，福音信息的关键。因为如果基督没有复活，所有别的事情就只不过是理论，所有别的事情就都只是观念，是对生活的假设。基督的复活证明基督没有被死挫败。死不能辖制他，不能俘虏他，因为他是无罪的，因为他生命里从来没有罪。死能永远压制人，因为他们犯罪了，因为他们受到定罪判决，但耶稣没有受到定罪判决，因此他挫败死。死不能压制他，因他挫败了死，他就创造了一条道路，作新的亚当，因此我们所有这些相信他的人，我们也要与他一道复活。

彼得·瓦尔科尔博士 Peter Walker

耶稣的复活，对福音来说是基本，因为没有复活，只有一位死的耶稣，我们就是一无所有。我指的是，一位死的，钉十字架，失败的耶稣能给人什么帮助？因此新约圣经的复活是一个记号，表明耶稣已经得到平反，如果我们讲罪得赦免是通过他的死而来，那么如果耶稣死了，没有复活，我们就不知道我们是否罪得赦免。没有耶稣从死里复活这事实，拯救的整个教义就要分崩离析了。但不止这一点，我指的是，这意味着耶稣基督今天活着。好消息的一个至关重要部分，就是他是一位永活者，我们能认识他，我们的生命因此得到转变。我们并不只是在追随一位死去的英雄。我们是在跟从一位永活者。但不止这一点，相信基督之人实际上有了新生命，是超越坟墓之外。因此，死亡并不是终结。复活是一个记号，表明有新的国度建立，我们的盼望远超坟墓之外。甚至还不止这一点。上帝对他的整个世界有一个旨意，这服在挫败之下的创造界，要通过复活看到有新创造的盼望。因此，复活最后成为绝对的关键，不仅对个别的人，对全世界也是如此。

吉米·阿甘博士 (Jimmy Agan)，[美]圣约神学院，密苏里州圣路易斯校区[Covenant Theological Seminary in St. Louis, Missouri]，新约副教授及讲道学主任。

丹尼·阿金博士 (Danny Akin)，[美]东南浸信会神学院 [Southeastern Baptist Theological Seminary]，院长。

阮迪·奥尔康博士 (Randy Alcorn)，[美]永恒视角事工 [Eternal Perspective Ministries]，主任。

沃迪·鲍查姆博士 (Voddie Baucham, Jr)，[赞比亚]非洲基督教大学 [Africa Christian University in Zambia]，神学院院长。

马特·卡特博士 (Matt Carter)，[美]奥斯汀基石社区教会 [The Austin Stone Community Church in Austin, TX]，讲道与异象牧师。

盖瑞·科克尔博士 (Gary Cockerill)，[美]卫斯里圣经神学院 [Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi]，新约与圣经神学教授。

林恩·科希克博士 (Lynn Cohick )，[美]惠顿大学[Wheaton College]，新约教授。

扫罗·克鲁兹博士 (Saul Cruz) (1954-2014)，[墨西哥]和谐事工 [Armoniá Ministries]，创始人。

保罗·迦纳博士 (Paul Gardner)，[美]亚特兰大基督教长老会 [Christ Church Presbyterian in Atlanta, Georgia],主任牧师。

马可·伽格尼廉特博士 (Mark Gignilliat)，必胜神学院，阿拉巴马州伯明翰校区[Beeson Divinity School in Birmingham, Alabama]，旧约神学副教授。

本杰明·格莱德博士 (Benjamin Gladd)，[美]改革宗神学院[Reformed Theological Seminary]，新约助理教授。

但·韩得利牧师 (Dan Hendley)，[美]宾州韦克斯福德北园教会 [North Park Church in Wexford, PA]，主任牧师。

克里特·哈克斯牧师 (Clete Hux)，[美]护教资源中心 [Apologetics Resource Center]，整全基督教护教性的基督教事工，主任兼反邪教护教论者。

撒母耳·拉莫森博士 (Samuel Lamerson)，[美]诺克斯神学院 [Knox Theological Seminary]，院长及新约教授。

杰夫·洛曼博士 (Jeffrey Lowman), [美]阿拉巴马州阿拉巴斯特福音长老会[Evangel Church PCA in Alabaster, Alabama]，主任牧师，及伯明翰神学院[Birmingham Theological Seminary]，讲道学和系统神学教授。

道格拉斯·莫博士 (Douglas Moo)，[美]惠顿大学 [Wheaton College]，肯尼斯·韦斯纳教席新约教授。

艾米·彼勒博士 (Amy L. Peeler)，[美]惠顿大学[Wheaton College]，新约副教授。

贵葛·派锐博士 (Greg Perry)，[美]圣约神学院，密苏里州圣路易斯校区[Covenant Theological Seminary St. Louis, Missouri]，新约副教授兼发起城市事工部主任。

罗伯特·彼得森博士 (Robert A. Peterson)，[美]圣约神学院，密苏里州圣路易斯校区 [Covenant Theological Seminary St. Louis, Missouri]，系统神学教授。

理查德·菲利普斯博士 (Richard Phillips)，[美]第二长老会 [Second Presbyterian Church]，主任牧师，费城改革宗神学会议主席。

温·皮薛士博士 (Vern Poythress)，[美]韦斯敏斯特神学院 [Westminster Theological Seminary]，新约释经学教授，及韦斯敏斯特神学杂志编辑 [Westminster Theological Journal]。

哈瑞·瑞德博士 (Harry L. Reeder III)，[美]伯明翰石南木长老教会 [Briarwood Presbyterian Church in Birmingham, AL]，主任牧师。

司提反·罗伊博士 (Steven C. Roy)，[美]三一福音神学院 [Trinity Evangelical Divinity School]，教牧神学副教授。

西门·沃伯特博士 (Simon Vibert)，[英国]牛津大学威克力夫学院 [Wycliffe Hall, Oxford]副院长，讲道系主任，前英国温伯顿圣路加教会教区 [St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK]牧师。

彼得·瓦尔科尔博士 (Peter Walker)，[美]三一事奉学院 [Trinity School for Ministry, PA]，圣经研究教授。

盖伊·沃特斯博士 (Guy Waters)，[美]改革宗神学院杰克逊校区 [Reformed Theological Seminary in Jackson, Mississippi]，新约教授。