GOD-01 我们对神的认识

圣经经常说上帝是君王，就是……我们知道人类的君王是怎样的，圣经说上帝是王，统治的君王。这方面一个很好的例子，是在出埃及记15章。这是摩西的歌。背景就是上帝刚刚救以色列出了埃及，他们曾在法老之下为奴，他释放他们脱离埃及，摩西唱了这首歌，献给耶和华，这是因为

（耶和华）大大战胜，将马和骑马的投在海中。（出15:1）

然后在这首歌曲结束的地方，18节说到：

耶和华必作王（统治），直到永永远远！（出15:18）

因此这观念就是，耶和华已经确立由他掌权，而不是法老；他是王，法老不是。耶和华统治万民，掌管发生的事，特别掌管他的百姓以色列，而不是由法老掌管。因此，耶和华是宣示他自己，宣示他的统治，在这情形里，他的统治是大好消息。这意味着得救脱离埃及的捆绑。因此在圣经中，上帝的统治不仅仅意味着他掌权，而是经常指他的掌权使他的百姓得益处……这与一些邪恶压迫人的掌权统治形成相反的对比，因此耶和华已经得胜，表明他自己是王……他是一位良善的君王，他一位公义的君王，一位满有恩慈的君王，因此这是好消息。

贯穿圣经有一些对上帝的描述，让人看到他居于有权柄地位，旧约圣经尤其是这样，但新约和旧约圣经都有这样的描写。上帝居于掌权的地位，圣经可以把他描绘为一位父亲，可以把他描绘成牧羊人。特别是在旧约圣经，其中一个最常见的描写，就是把上帝描绘为是一位君王。按当代的理解，这可能让人感到糊涂，因为我们知道，或者想到的一些君王，要不然是非常讲究排场，要不然就算是某种暴君。但在古代世界，政府通常的形式就是君主制，一位统治者，拥有完全绝对的权柄。上帝符合这一点，上帝比任何人类君王更符合这一点，因为他确实掌权，他确实有权柄发出命令和要求，发出圣旨，而我们是他的臣民，他所造的人，就有义务遵守他的命令。他的命令是好的，他的命令让有义务遵守这命令的臣民得益处，因此，讲到上帝，描写上帝的时候，说他是一位良善的君王，这本是很恰当。

多里安·库弗-科克斯博士 Dorian Coover-Cox

耶和华是君王这观念贯穿整本圣经，帮助我们认识他是谁。我认为，美国人的一个难题，就是我们对于人类君王几乎没有任何体会。与此同时，世界上其他地方的人有面对君王的经验，却是糟糕的经验。因此对于耶和华是君王，人很容易有一种错误观念。在出埃及记，我们看到一种很明显的观念，就是上帝拥有王权，这有助我们理解这卷书发生的事。当摩西来对法老说话，他来对法老说话，是按古近东一位伟大君王的使者说话的方式说话。在那时候的埃及，在古近东这整个地方……人知道有五位伟大的君王，基本上，君王是一种称号——有许多小小的王，但那时候只有五位伟大的君王。埃及，埃及人，特别是法老，坚信其实只有一位大君王，就是法老自己。他认为所有其他的王都不过是部落首领。但摩西来，对他说话，是作为在他之上那一位的代表，作为那位在法老之上君王的代表说话。法老不愿接受这一点。但这卷书中发生的事情，很大一部分就是证明耶和华是真的大君王，他是在法老之上，法老需要向祂效忠。顺便说一句，以色列需要向祂效忠，万民需要向祂效忠，你和我需要向祂效忠，因为祂是大君王。几年前，我有一位朋友，她在比利时长大，提到比利时国王去世，对此她很难过。她是一位普通市民，并不是皇家成员，但国王去世，她很难过。她说：“他是一位好王。”我想，我从来没有这种经历。第二次世界大战，比利时被纳粹占领的时候，她在电台里听过他的声音。在一种意义上，对我的朋友来说，他代表着国家，代表国家最好的一面。因此，认识主是伟大的君王，就是认识到：“哦，这就是我们应当有的样子，这就是真正统治我们地上较小的君王、首领和审判官的大君王。”我们需要认识到这一点。

理查德·林慈博士 Richard Lints

我们使用君王的说法来指上帝，指祂统治这世上一切，统治祂创造的世界，祂的百姓和教会的方式。现在，当代社会很难认识这一点。我们意识到，这说法按它古代的语境是多么意义重大，但是在当代世界，君王和王国的说法，虽然我们认得这些说法，却没有在我们自己的政治经历中与它产生共鸣；我们生活在民主社会，因此要想到，我们读圣经的时候，圣经讲到上帝是君王，这说法的语境与我们的语境很不一样。另一方面，我们仍会碰到一些权威，不管我们自己有什么信念，不管我们自己有什么意见，这些权威命令我们要做什么。我们超速，警车把我们截停，告诉我们要做什么，我们要听。我们生活中有一些权威，给我们加上限制。一位君王加上终极的限制，一位终极的君王更是这样。就这样，我们断言，上帝有君王的职份，按加给人的秩序进行统治。上帝当然满有恩惠、仁慈、怜悯、智慧，但最重要的，说到底，他是君王。

瑞克·罗德海沃牧师 Ric Rodeheaver

我特别喜欢但以理书当中尼布甲尼撒与上帝的互动，他是当时人所知的世上最大有权势的人。上帝让他降卑，经过许多年时间，直到他终于认识到谁才是真正的王。在那一刻，他头脑清醒过来。但我认为这概念对当代人来说很难把握。在我们的文化当中，人把朝向民主发展看作是进步和正确的道路，王权和王国看起来如此古代过时，这样做是简直就是错误。现实就是，民主之所以是好的，就是因为人实际上是邪恶的，为此我们需要所有这些来制衡权柄。上帝作王，其实是一件好事。我们需要一位王，我们需要上帝作我们的王。我还记得曾经听人引用过一句话，这句话说得很好，“我反对奴隶制，并不是因为人不适合当奴隶。我反对奴隶制，是因为人不适合当主人。”这句话绝对正确，因为人心邪恶。因此有一位义者，就是上帝，他是王，我们所有人都能因此得安慰。

埃瑞克·索尼斯博士 K. Erik Thoennes

上帝是王，就是说，他治理和统治他创造的一切。他作王保护人，作王捍卫人，作王给人供应。但他的统治和治理是无处不在，并不局限于某种地域界限。这是无处不在，因为他是创造万有的主。因此这意味着我们是他的臣民，我们顺服他，以他为王。我们依靠他，接受他的保护，也以他为王，接受他的供应。就这样，我们是他的百姓，是他国度的一部分，他作我们的王，统治他的国度。

苏昆特·巴蒂亚博士 Sukhwant S. Bhatia

我们来看认识上帝这问题的时候，我们不需要走得太远，因为对上帝的认识，就存在于这创造界的足迹当中。科学家仍对人的身体是如何结合在一起，自然界是如何结合在一起，宇宙是如何结合在一起感到无比惊奇……但事情不仅仅局限于这一点。上帝用圣经这形式给了我们一种特别启示，从创世记1章1节，一直到启示录，他对我们解释，我们如何能认识他；不仅认识他，我们还能怎样与他建立个人关系。人有一种内在意识，就是上帝创造了世界，如果你要不信上帝，你就不得不竭尽全力找出没有上帝的理由。但是，就连一个小孩子，你知道的，就连一个六个月大的孩子，在做错一些事情的时候，你也可以在他们的脸上看到这一点：“我做了错事。”为什么他有这样的感觉？因为上帝在我们良心上盖上了对、错的印记……只要看周围，你就会看到上帝存在的证据。但不止这一点，还有一种圣经书面形式的特殊启示。

威廉姆·埃伽博士 William Edgar

我们能认识上帝的一些主要方法，就是通过神学家所说的“普遍启示”——这指的是在圣经和神迹之外的启示。普遍启示包括我们身边的世界。就像诗篇告诉我们的，它讲到上帝，它阐述上帝。这也指的是特别的护理，历史，文化，外在世界各种各样的证据。它包括内在的启示。我们认识上帝，因为我们上帝造我们，就是让我们能认识他。我们是按他的形象造的，我们具有这形象的一部分，是取决于一种对上帝的意识。因此我们根据确定的内在证据认识他。这可以以道德倾向，良心的形式存在。这可以是这种形式，就是知道冥冥之中有一位上帝。罗马书1章非常清楚说，我们认识上帝，不仅我们认识到这世界上某处有关于上帝的事情，而且我们实际上是按上帝的属性，他的大能和神性认识他自己。我们认识上帝的另一种方法，就是通过特殊启示，这包括像神迹、预言这样的事情，还有把上帝的启示以一种形式写成书，流传下来，历经数世纪之久，通过翻译能看到这书，我们把这称为圣经。圣经的中心是耶稣基督，因此他是我们来认识上帝的中心道路。普遍启示和特殊启示相辅相成，它们互相依靠。因此事情并不是以其中一种启示作为开始，以另一种作为结束。两者都有权威，都是全备的，都是清晰的，必不可少，都恰当发挥作用，实现各自的目的。因此，对我们来说幸运的是，对上帝的认识是无可逃避，但这也意味着我们要为着我们知道的负责，我们不能到了审判的时候，交账的那日说：“上帝呀，我真的在那里都找不到你。”有一个故事，讲的是罗素，那位伟大的无神论者。有人问他，如果你去到另一边，你来到上帝面前，你会怎么办？你会对他怎么说？他说：“哦，我会说，之前我没有足够的证据。”我想这样的事情不会发生。甚至对怀疑论者和无神论者来说都有大量证据。有时候证据胜过他们的宣告，但这种对上帝的认识是人无可逃避的。

戈兰·克里德博士 Glenn R. Kreider

我们认识上帝的唯一方法，就是要上帝采取主动，显明他自己，启示他自己，让我们认识他自己。圣经教导说，他在三个主要方面做了这样的事情。上帝在他说的话语中启示他自己，但有时，上帝在通过人传递的话语中启示他自己——圣经是上帝的话，通过人类代言人传递——上帝在他的话语当中启示他自己。圣经教导说，上帝在他的世界上启示他自己。诗人在诗篇19篇说，上帝在天上和地上启示他自己。然后保罗在罗马书1章说，创造界启示了上帝的永能和神性。就这样，上帝在这世界上启示他自己。然后，上帝主要、终极和最终在那已经到这世界上来的道中启示他自己。约翰在约翰福音第一章做的事，就是把我们带回到创世记第一章，那创造的道，就是那成了肉身，住在我们中间的道。因此，我们以三种方式，通过三种主要的启示形式认识上帝是谁：他的话语，他的世界，还有那已经到这世上来的道。那最终的道是最重要的话语，我们认识上帝是谁，这是因为他在他儿子里面启示了他自己。

马太·弗瑞德曼博士 Matt Friedeman

我很喜欢希伯来文“知道”这个词。它指的是经历或相遇。因此，当我们来认知知道主，经历他，与他相遇的时候，很有意思的是，我们可以用不同方法这样做。其中一种方法，就是首先上帝在他先在的恩典中临到我们，预备我们的生命来认识他。先在的恩典，很简单就是指“走在前面的恩典”；他正在预备所有人的心来接受主。当然，之后是像普遍启示这样的事情。我指的是，高山、众星、河流、绿草和鲜花都在诉说他的荣耀。然后你看到具体的启示，临到我们的特殊启示；我们能通过圣经认识上帝。我们能通过一种与他对话一样的生活来认识他，这种生活的另一种说法就是祷告。我们能认识上帝，知道他透过人门训我们，把他们的生命倾注在我们身上。我们一同群体敬拜的时候能认识上帝。因此我们有不同方法能经历他，与他相遇，这就是上帝要的。他要我们来认识他，知道 他。

西门·沃伯特博士 Simon Vibert

圣经教导说，上帝的创造界告诉我们关于上帝本性本身的一些事情。例如，罗马书1章20节的经文：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”保罗在这里说的话，圣经其他地方也有所反映，例如就像诗篇19篇，表明人要在上帝创造的世界上来认识上帝。因此，当我们看我们身边的创造界，在一种意义上，创造主已经在他整个创造界四处留下他的指纹，因此当我们看创造界，我们能看到一些表明上帝身份的事情，认识到他是一位富有创造力，一位充满荣耀，一位继续看顾他所创造世界的上帝。

约珥·亨特博士 Joel C. Hunter

罗马书说……从时间开始，从创造开始，上帝看不见的属性，他的神性等等，等等，都已经通过受造物清楚显明。因此，当我们看创造界，我们能留意到两件事。首先，我们能留意到上帝极浩大的艺术才华，只要看他创造界的美，还有他做工的精妙就可以知道这一点。我们知道有一位上帝，他掌管主权，他控制一切，但他创造事物，不仅仅是让它们能发挥作用。他创造事物，为的是最终与他创造的，那能认识他的部分，就是人建立关系。但他这样做的时候，也向人传递他运作的方法，这是我们在他的创造界中能感受到的。有一次，开普勒有所发现时这样说：“我是在按照上帝的思想来思想。”在这种意义上，上帝通过普遍启示，就是说，通过大自然这本书，向人沟通他自己的事情，这让特殊的启示，就是我们的圣经，在人眼中变得完全有道理，因为你可以在普遍启示当中，看到他在特殊启示，我们看的这本圣经中使用的同样原则。你可以通过上帝的创造，教导上帝是谁这问题。因此，神学家和科学家能一起来，根据他们已经看到的，他们已经经历到的来赞美上帝。

麦克尔·威廉姆斯博士 Michael D. Williams

上帝要启示他自己，他不是把自己隐藏起来。我有时候在这里使用指纹这比喻。我们这些人没有办法，只能在各处留下我们的指纹；我们制造的每一件事，都表明关于我们的一些事情。这张桌子不是自己出现，它讲到关于制造它的那个人的价值观和技能的事情。上帝也是如此。奥古斯丁把它称为是“上帝的痕迹，”他的指纹。当然，这说法直接出于诗篇8篇，但在这里关于他的指纹，我们认识到，上帝的指纹到处都有是绝非偶然的，这是刻意的。让我这样说，上帝在他的作品上签名。《韦斯敏斯德信条》讲得很好。我在这里可以引用《韦斯敏斯德信条》7章1段的话：

上帝与受造者之间的距离是如此遥远，甚至虽有理性的人都当顺服上帝为其创造者，然而若非借着在上帝那方面的自动俯就，他们绝不能从上帝有所获得，作为他们的祝福与赏赐。

换言之，上帝亲自跨越了他的威严和我们是受造之人之间的界限。加尔文说这是一种屈尊俯就，他很出名的话，就是这就像一位乳母，对着一位婴孩喃喃细语……这是上帝的一种善行，他要对他的创造界，对他创造的人讲他自己，让我们能与他建立关系。他已经在创造界的秩序当中启示他自己，就是这一点，给人带来各样好处。诗篇19篇如此奇妙地说，“这日到那日，”他启示自己，这是一直在发生的事情。这讲到上帝看重什么，在人类悖逆，把罪带进上帝的世界之后，这并不能阻止这事实，就是他要启示他自己。这并不能阻止这事实，就是他重视他的创造界。这并不能阻止这事实，就是他看重人类。

布鲁斯·菲尔兹博士 Bruce L. Fields

普遍启示的好处，要由你对普遍启示的认识来决定，或至少受你这种认识的影响。我把普遍启示理解为，我们观察创造界、总体的创造界，把人看作是这创造界的一部分，使用理性和思想，参与周边的环境得出某种结论，以此来认识关于上帝的事情。我相信罗马书1章在这方面能特别帮助我们，提醒我们这事实，就是人能在整个创造界中看到上帝的神性，上帝的大能。我认为，当你思想人类是什么，人类作为上帝所造的人，能做什么的时候，这一点就更突出。作为普遍启示，并不是人人都认同这一点，但我确实认为，这在某种程度上设定了认识的基调，设立了认识的指标，让人最终，盼望是最终来看待特殊启示。在这里，让我只说这一点，就是普遍启示，我相信它的另一种好处，就是它是我们与不信的人打交道的领域。相信的人和不信的人分享这创造界，以及在这创造界中普遍发生的一切，它能提供平台和框架，让我们能探索为什么人认识上帝，为什么他们按他们的认识方式来认识神明，然后希望有机会分享对基于圣经的基督教的认识。而普遍启示确实提供了一个与不信之人的共同基础，我把这看成是一种益处。

杰弗瑞·摩尔博士 Jeffery Moore

每一个人看周围的世界，都能知道有一位上帝，即使没有在一个人里面发生的那基本事情——你知道的，就是特殊启示，是上帝通过他的圣道对我们说话——我认为这种认识是有缺陷的。如果你在创造界看到了上帝，却根本感受不到上帝的存在，那么你会寻求他吗？你会对他心生敬畏吗？你知道的，你愿意更多认识他吗？

戈兰·克里德博士 Glenn R. Kreider

过去几个世纪，神学家在上帝启示的两种形式之间作出区分。这两种形式都来自于上帝。它们是启示，在普遍启示和特殊启示当中揭示出上帝：普遍启示包括像创造界这样的事情，是每一个人都可以得到的，特殊启示受时间空间限制……我认为罗马书1章教导我们,创造界启示的,就是上帝的永能和他的神性，因此任何对上帝的认识，若是未能包括和考虑我们从他创造得知，关于他的事情，就是一种不完整，甚至是不准确的关于上帝的神学，因为如果上帝在创造界，在大自然中的启示是清楚明显的——保罗说，人知道这启示，却加以拒绝——我们知道的，就远不止是有一位大有能力的创造主，我们知道有一位亘古就有，大有能力的创造主，而只有自有永有的上帝才拥有永恒的属性。

司提反·罗伊博士 Steven C. Roy

自然神学研究的是上帝，以及我们从上帝普遍启示认识到的关于上帝的真理。基督徒总是觉得，我们对上帝的认识必须始于上帝，始于他的启示。上帝是无限的，我们是有限的，我们绝不能够凭自己上到他那里去……上帝必须采取主动启示我们。圣经表明上帝在两大方面启示他自己：普遍启示和特殊启示。普遍启示涉及上帝通过创造的次序，受造的宇宙启示他自己，对此，诗篇19篇告诉我们，宇宙“述说上帝的荣耀”，上帝也通过是按他形象造的人启示他自己，因此我们要研究人，无论是个别的还是集体的。另一方面，特殊启示是通过圣经中他的话语临到，最首要的，是通过那成了肉身的道，耶稣基督临到。自然神学是对上帝的一种认识，只是通过普遍启示得到，是通过使用人类的理性，分析上帝通过受造的宇宙，通过按上帝形象所造的人作出的启示，得到这种认识。明白自然神学的关键，就是它根本不使用任何通过圣经的特殊启示。它是单单通过普遍启示，得到关于上帝的认识。

布鲁斯·菲尔兹博士 Bruce L. Fields

我会说，自然神学是阐述、建造一种系统的神学，要完整地揭示出对上帝，对人和对人类的认识，是这种类型的认识，但它是以普遍启示为建筑单元构造。这就是说，它涉及到投射。上帝按一种确定的方式造人类。我们爱，我们有这些感情，有这些能力。有时候，在自然神学这领域发生的是一种投射，把人类能力的理想程度投射在上帝身上。好吧，因此人有可能构建一种对上帝的认识，认识他是谁，他像什么……但这主要是这样建立的，首先从普遍启示而来的建造单元，然后是人承认的像生命类比这样的事情，投射进入这种对上帝的阐述，接着，可以根据这关于上帝是谁，上帝像什么的初步认识，推论出由此而来的神学的各个领域。

埃瑞克·索尼斯博士 K. Erik Thoennes

诗篇19篇说：“诸天述说上帝的荣耀。”确实，创造界中每一样事情，都告诉我们一些事情，讲的是上帝是谁。创造界存在的理由，就是彰显上帝的荣耀，显明上帝是谁，显明关于他的不同事情。因此罗马书1章告诉我们，普遍启示，上帝让所有时候的所有人都可以得到的这种启示，能告诉我们关于上帝的一些至关重要事情，就像他的能力，他的智慧，他的伟大。但普遍启示绝不能告诉我们，他爱我们；普遍启示绝不能告诉我们，他差遣他的儿子为我们死。在这方面，我们需要他直接和亲自对我们说话，这就是在他用他的话语做的事。因此普遍启示有强大的能力，但没有上帝在圣经中赐给我们的特殊启示，我们甚至不能与上帝建立一种关系，我们迫切需要这种关系，我们在基督里确实与他有这种关系。

麦克尔·威廉姆斯博士 Michael D. Williams

虽然我们能对普遍启示作各种各样正面的说明……它里面却没有救赎性的话语。肯定的是，小要理问答一开始就问这问题：“人的首要目的是什么？”“目的”——telos——这词如此奇妙，它可以既是指目的，也可以指结局。人的首要目的，就是“荣耀上帝，以他为乐，直到永远”，但现实就是我们有罪性，我们堕落，因此一些别的事情就必不可少。让我们来听《威斯敏斯特信条》，第1章，第1段是这样开始的：

本性之光与创造护理之工，虽彰显上帝的善良、智慧和全能，叫人无可推诿；但都不足以将得救所必须的，有关上帝及其旨意的知识赐予人。所以上帝愿意多次多方将自己启示给他的教会。

我们是堕落的受造之人，在这里我要使用加尔文的描述——我们需要回归到对上帝的认识，认识他是我们的创造主，我们需要得到带领，来认识到上帝是我们的救赎主。

西门·沃伯特博士 Simon Vibert

基督教神学家既讲特殊启示，也讲普遍启示，我们讲到普遍启示的时候，我们如果和不信的人有共同语言，可以讲到上帝的位格和教义，这对人会有帮助。因此，人设定，每一个人都有与上帝有关的良心、感受和感知，像烙印一样印记在他们身上。若没有特殊启示帮助，这不会有深入的认识，但它能给我们提供一种契机，与不信的人交谈。类似地，在罗马书前几章，面对身边的受造界，保罗讲到这事实，就是上帝已经通过那来自于受造界的普遍启示有力的讲话。当然，我们需要比这更多的启示，但这能让我们在一开始展开对话，期望上帝做工，即使通过不信的世人也是如此，因为整个受造界仍然是属于上帝的。

盖伊·沃特斯博士 Guy Waters

提摩太后书3章让我们看到，圣经当中关于圣经的其中一处最重要说明。保罗一开始的时候提醒提摩太，他并不是第一次对提摩太说这样的话，而是提醒他——圣经是“上帝呼出的”，这是新约圣经中这词出现的唯一一处地方。这告诉我们，圣经的每一个词都是出于上帝的口，自始至终，小到每一个词，都是上帝的话语。但他继续解释上帝的话语在他百姓生命当中做的事，他说上帝的话语教导我们，上帝把他的话语赐给我们，是要教训我们，纠正我们的生活，训练我们。因此，它告诉我们当避免的罪，让我们看到上帝已经向我们颁布，让我们遵守的命令，这一切当然都把我们指向主耶稣基督。在他里面，我们得到生命。他是教导我们的那一位。作为我们的先知，它指引我们行在公义的道路上，而他是使用圣经中的圣道指引我们。

约瑟夫·范汀博士 Joseph D. Fantin

对我们来说，提摩太后书3章16节是很重要的一节经文，让我们记住圣经的特质。保罗思想圣经时，很有可能是旧约圣经，通过应用，我认为我们可以认定，今天的新约圣经也会断言这一点，首先，他表明圣经是上帝呼出的，是上帝默示的，来自于上帝。我们甚至从加拉太书看到这一点，他讲到认识上帝的启示，关于他的神学的具体方面。因此，这是他对圣经认识很重要的一部分，但这不仅只是让我们有知识，它是要我们接受训练，让我们得到装备，接受责备。在根本上，圣经是要让我们成为更好的人。因此，基督徒确实需要保守自己在圣经中，这就是圣经存在的原因，是圣经存在的其中一个原因。

莱瑞·库克瑞尔牧师 Larry Cockrell

首先和最重要的，圣经是上帝呼出的，由上帝呼出，圣经对我们这些上帝的儿女来说，就有好处，是有益，为要实现其目的：第一，成圣；第二，除成圣以外，也为的是装备我们在这世上行各样善事。因此当我们看圣经，我们看圣经，不仅我们得以成圣，不仅我们灵命成熟，上帝也在装备我们，预备我们在这世上作他的代表，作盐作光，在这方面，让我们影响身边的世界。

路易斯·温克勒博士 Lewis Winkler

圣经实际上在一些非常重要的方面讲到奥秘，很重要的是要澄清当中的分别，因为有时候在英文当中，我们想到“奥秘”这词的时候，我们想到某种奇怪的，或不可知，或我们不能明白的事情。在圣经中，圣经讲到奥秘的时候——圣经讲到上帝的奥秘，福音的奥秘——它讲到这些事情的其中一种方法，就是某样从前隐藏，但在另一个时候已经变得为人所知的事情。因此，一个奥秘，就成了在过去人不能完全领悟或明白的事情。一些元素在过去已经启示出来，但直到后来，按照上帝的计划和旨意，这奥秘才最终揭示出来，我们开始看到，例如上帝在旧约圣经开始解释他拯救计划的奥秘，这计划的结果。但是在新约圣经，这奥秘是通过基督启示这计划……在讲英文的国家里，大多数人想到的第二种奥秘，就是这种观念，上帝是不能轻易被人认识的，或他是很难认识的，“对我来说，上帝是一个奥秘。”因此，第二种观念就是，上帝身上仍然有一种不确定不可知的元素，奥秘的概念，包含了这种观念，就是上帝已经启示事情，他有旨意和计划，他已经让我们知道他是谁，他有什么样的属性，但这属性，是上帝自己拥有的无限的一部分，对我们来说就是奥秘。我们有限的思想不能完全把握上帝完全是谁，他预备一切的这种观念。

林恩·科希克博士 Lynn Cohick

圣经要讲到上帝是奥秘，我认为这奥秘的一部分，就是上帝是圣洁的，现在的人，按我们现在的生命，在堕落之后，人是不圣洁的。因此有一种圣洁和纯洁的奥秘，是超越我们现在生命经历所能认识的，因此当中有一种奥秘。我也认为，在上帝的怜悯方面也有一种奥秘。上帝行事并不像人，上帝并不是像莎士比亚说的，要得到“一磅肉”。他并没有我们自私的动机，这对我们来说会是奥秘。然后我也要说，还有另一种方式，至少使徒保罗用这方式使用“奥秘”这词。保罗讲到，上帝拯救的计划是现在显明的奥秘。例如，在以弗所书3章，他讲到那现在已经显明的奥秘，这奥秘就是外邦人与犹太人一道被包括在基督里，组成教会。保罗说这是奥秘，执政的，掌权的看到这一点，对上帝奇妙的智慧，上帝奇妙的爱感到惊奇。这就是圣经讲到上帝是奥秘时的一种说法。

尼古拉斯·佩林博士 Nicholas Perrin

人不能识透上帝，讲的是这事实，就是对于要认识的上帝的每一件事，我们不能样样都把握。甚至当我们在天上与他在一起的时候，我们仍不能完全认识他，如果我们能把握识透他，我们自己就是上帝了。因此在我们现在的生命，在我们将来永远的生命当中，都有某些元素，是我们的思想无法想通的。这是我们不能跨越的现实。初期教会有一种神学发展，我们把它称为“否定式神学”。否定式神学聚焦在我们连说都不能说的关于上帝的事上——上帝的不可知性。今天在许多神学圈子里，我们似乎要聚焦在我们能 说的关于上帝的事上，这很好。但是在现代主义里，似乎驱动力是解决所有的奥秘，排除所有不一致的地方，让每一件事情都变得调停妥当，一清二楚。但圣经从来没有应许人能做到这一点。有时候我们拿过我们启蒙运动的现代透镜，说：“你知道的，除非我们解决了每一个难题，否则这就是没有道理！”我们把上帝带到唯理主义的审判台前，这就是启蒙运动教导我们去做的事。这并不是圣经教导我们去做的事。

盖瑞·伯格博士 Gary H. Burge

神学家说上帝是人不可测透的时候，他们努力描述的，就是上帝是谁这不可言说的奥秘。上帝不是受造物，上帝根本就不是这受造界的一部分。上帝来自于一种生命和现实，超越我们想象。因此在约翰福第1章，约翰福音清楚地说，没有人见过上帝。事实上，如果你要完全见到上帝，你就不能幸存。你会死的。他太伟大，太压倒一切，太威严，太有能力。因此当上帝向我们这些受造之人呈现他自己的时候，他需要以受造之人的形状显现，摩西上西乃山迎见上帝，他在燃烧的荆棘当中与上帝相遇，因为摩西绝不可能看到上帝完全的身份。我们也是一样，我们不能完全认识上帝是谁，但上帝已经弥补了这认识的鸿沟，在他的儿子耶稣基督里向我们显现。这就是关键。那么我们就能通过耶稣基督认识上帝，这意味着我们认识子，我们就能认识父。因此上帝其实已经帮助我们认识他，他降低自己的身份，让自己屈尊俯就，就像腓立比书2章所说，“反倒虛己，取了奴仆的形状，”这位上帝，我们知道就是耶稣基督。

加雷思·考克瑞尔博士 Gareth Cockerill

人不可测透上帝……这是我们敬拜很重要的一部分。我来敬拜上帝，是敬拜主，三位一体的上帝，他已经在耶稣基督里启示自己，为拯救我们作了预备，让基督死在十字架上，让他道成肉身，死在十字架上，复活、升天和坐在上帝右边，现在坐在那里，随时要给我，以及他所有百姓所需的恩典，我们活着所需的赦免、洁净和恩典。我敬拜他的时候，我敬拜他，为着我认识他的一切，为着他的大爱和他的救赎称颂他。但我敬拜他，也带着一种敬畏感，我敬拜他，因我意识到这位上帝如此远超我能明白的……C.S.路易斯（C.S. Lewis）在某一个地方讲了一句很好的话，就是所有祷告之前的祷告，那祷告的是真实的“我”，我向他祷告的是真实的“你”。如果我们要对那位真实的上帝祷告，而不是我们自己头脑编造出来的某位上帝，对某些对上帝有限的观念祷告，这其实是一种偶像，即使不是以一座有型雕像的形状。那么很重要的就是，我们要记得他已经启示他自己，这启示奇妙，这关乎我们的得救，我们要在这启示面前交账，我们对他爱我们感到惊奇。但他远远超过这些。我认为有时候圣经一些难解经文帮助我们记得，人对旧约圣经的一些事情感到不安，你知道的，你只需要记住，我们不能把上帝放在我们的盒子里。我们说，“定义上帝的爱，”这并不是由我对爱的观念来定义的，而是由上帝他自己在圣经里，有他已经做的事，他如何启示自己来定义的……他是可认识的，就是说，他已经启示自己……如果他没有启示自己，我们就不能认识任何事情。但他是可认识的，就是他已经启示了他自己，但我们不能完全地测透他的完全，这在我们对上帝的认识，我们对上帝的敬拜和顺服方面非常非常重要的方面。

司提反·罗伊博士 Steven C. Roy

我们讲到人不能测透上帝，或上帝不可测透的性质时，我们指的是，我们身为人，不能完全认识神，或穷尽一切认识他。现在，这真理必须用那相辅相成的真理来平衡，那真理也是在圣经里的，就是人是可以认识上帝的。换言之，靠着上帝对我们的恩典，通过他的启示，我们能认识关于上帝正确实在的事，更重要得多的，就是我们认识上帝他自己。因此，上帝是可认识的，还有，人不能测透上帝，这是我们必须共同持守的两个现实。这非常重要。当你想到上帝是不可测透的，你说，“为什么是这样？”我想到有三个原因。首先，上帝是无限的，我们人是有限的，那么说到底，有限的人的头脑怎么可能想要能完全理解一位无限的上帝？第二，上帝是圣洁的，我们堕落的人类是有罪的，我们的罪让我们与上帝隔绝。因此这道鸿沟，已经因着创造主和受造物——无限的创造主和有限的受造之人之间的距离已经巨大，现在进一步增强，有了一种道德鸿沟。第三和最后一点，有一些事情是上帝选择不向我们启示的。申命记，申命记29:29作出区分，说：“隐秘的事是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的。”有一些事情，是上帝选择不向我们启示的，因此我们不会，我们绝不会认识这些事情。出于这三个原因，上帝对我们来说总是不可完全测透。虽然我们可以真正认识上帝，却绝不能完全或穷尽一切认识上帝……我要说，对我们这些基督徒来说，真正重要的，就是持守这些相辅相成真理的每一方面，他不可测透，还有他是可认识的。上帝不可测透，这保守我们，免得我们过分唯理主义，企图算是傲慢断言说，我们能明白关于上帝的每一件事，我们能把这认识全包整理好放在一个很漂亮的小小盒子里。上帝的可知性，保守我们免得落入一种彻底的不可知论，说因为上帝如此浩大，我们就不能认识关于他的任何事情。确实存在着一种中道，把上帝的不可测透和他的可知性这两样真理都一起持守。

但·韩得利牧师 Dan Hendley

神学家说上帝是不可测透的时候，他们可能指不同的事情。一些人会用这说法表明，我们其实不能认识关于上帝的任何事情。但基督徒不能这样说；相信上帝已经在圣经里启示他自己的人，是绝不会这样说的。但我们仍然相信上帝是不可测透的，意思就是说，我们绝不能让我们的思想涵盖关于上帝是谁的一切事情，我们绝不能完全把握上帝是谁。任何一位说话就让星系存在的上帝，肯定都是远超我这微弱能力能完全想得明白的上帝。但是圣经告诉我们，上帝是可认识的，是人可以真正认识的，但他绝不可能被人完全认识。这就是神学家说上帝不可测透的时候典型的意思。

路易斯·温克勒博士 Lewis Winkler

上帝是人不可测透的，这是一个很有意思的观念，因为我们经常想到启示就是上帝启示他自己，用各种不同的方式显明他自己。但是当我们真正思考上帝是谁，上帝的性质，我们就需要明白，甚至根据普遍和特殊启示，我们只是知道上帝实际本质的很小一部分，因为上帝是无限的。我们是有限的，上帝是无限的，这事实让思想上帝，宇宙的上帝，一切受造物的上帝这件事，成为一种无法测透的冒险——通过天文学，研究星系、恒星和行星，创造的宏大，我们认识到的宇宙规模在不断扩展，我们意识到，哇，对于上帝是何等无限、何等威严、何等宏大，我们的认识是非常非常少。因此，我们讲到不可测透的时候，我们指的并不是我们不能知道任何关于上帝的事情，或者我们不能明白他，我们而是指这事实，就是上帝比我们对他有限微小认识和领悟的要大得多得多，这其实帮助我们认识这事实，就是他愿意迁就我们，降低到我们的程度，启示一些关于他的事，但这也帮助我们认识到，我们要永远与他在一起，探测深度，绝不能去到认识他是谁的最深处……因此很重要的是，我们讲到不可测透的时候，要确保我们不是讲上帝是不可知的，我们而是讲我们对上帝的真认识，但我们对上帝并没有完整的认识，我们对他的认识是正确的，是好的，可以理解的，但是上帝远超我们认识的范畴和能力，在这方面，他实际上是不可测透的。

贾斯汀·泰瑞博士 Justyn Terry

神学家讲到上帝不可测透的时候，并不是指我们对上帝一无所知，但这确实指我们不能认识关于上帝的一切。有一些事情是上帝已经启示的，让人知道上帝是谁，有一些事情是他还没有启示的，有一些事情是远超我们能理解的。因此先知以赛亚告诉我们，他的意念远超我们的意念，他的道路远超我们的道路，这提醒我们，有一些事情，是上帝让我们知道关于他自己有事，有一些事，是他不让我们知道的。人不可测透上帝，就是承认，有一些关于上帝的事情是我们不知道的，我们无需因此感到惊恐。有一些关于我们，或关于其他人的事，是我们不知道的，但显然，在非常宏伟的程度上，有一些关于上帝的事情，是我们完全不能知道的。

克里特·哈克斯牧师 Clete Hux

神学家讲到上帝不可测透的时候，他们讲的并不是上帝不合逻辑或非理性。不可测透，实际上它的责任是放在我们身上。我们不能完全认识上帝的丰富。我们知道的是部分，我们看到的是部分；因此，即使我们没有堕落，还有原来的本性，我们作为受造的人，仍然不能真正完全认识上帝的一切。

贾斯汀·泰瑞博士 Justyn Terry

我们讲到三位一体的教义，经典的说法就是，有一位上帝，上帝有三个位格——一个本体，三个位格。我们这样说是什么意思？我们说，只有一位上帝。这是基督徒要断言的非常重要的事情。这是贯穿圣经，我们得到的伟大启示。只有一位上帝，而不是三位。一位。一位上帝。但我们发现，这一位上帝是按父、子和圣灵这三个位格启示上帝是谁；不是三位上帝，而是同一位上帝的三个位格。因此，我们看到父差遣子，子在死和复活之后到父那里去，他们差遣圣灵。因此，我们可以思想上帝是父，是子和是圣灵。这并不意味着他们只是在创造的时候才突然出现。不是的，我们可以追溯回到创造世界之前；上帝已经是父、子和圣灵，一位上帝，三个位格。但我们在这世界上，在创造界看到的，是上帝作为父、子和圣灵与世界互动。耶稣教导我们称呼上帝为父，耶稣教导我们关于圣灵的事。那么，也许认识这一点的最直接方法，就是只有一位上帝，上帝有三个位格。也许对我有帮助的另一件事，就是如果你去到像马太福音10章的地方，你听到耶稣讲，凡奉我的名，接待这些小子当中一个的，我其中一个门徒的，就是在接待我；凡接待我的，就是接待差遣我的父。因此，我们在那里看到的，门徒有上帝的灵在他们里面，人不仅仅是接待门徒，他们是接待上帝的儿子。他们接待上帝儿子的时候，他们就接待了父。这显然并不是三位分开的上帝，这是一位上帝，三个位格。我知道在这里，事情会变得复杂。我要后退一点，但我们努力要说的是，有一位上帝，三个位格，父、子和圣灵。

杰弗瑞·摩尔博士 Jeffery Moore

我们在基督教神学里讲到上帝是三位一体——三位一体，三为一，一为三，因为圣经就是这样讲到上帝的。我们并不是企图把上帝放在这三位一体形状，或不管是什么样子的盒子里。你知道的，如此多的人并不认识到上帝是父、子和圣灵，他们并不喜欢三位一体这观念，对于圣经并没有使用这说法等等的事情小题大做。但说法无关紧要，要点是讲到上帝的时候，要与圣经讲到上帝的方式一致……因此我们发明了像“本体”和“位格”这样的说法。我说“我们”，我讲的是很久以前的基督徒，他们采用了希腊文拉丁文已有的用词，现在我们使用位格、本体这样的说法，例如，用它们来讲三位一体。上帝的本体为一，他的位格为三。要了解所有这些的关系，我们只需要直接回到圣经，发现圣经讲到上帝是父，所以我们讲父这位格。圣经讲到上帝是子，讲到上帝是圣灵……只要我们不断查看圣经实际讲的是什么，我们就会停留在正确的范围之内，盼望可以展开一些有用的对话，帮助我们思想上帝对我们的大爱，他要如何与我们建立关系。

克里特·哈克斯牧师 Clete Hux

按三位一体的教义，分清位格和本体，我们讲到一的时候，我们指的是他的本体、本质或实质。但是当我们讲到上帝是三，我们讲的并不是三神论或多神论，我们讲的是三个位格，他们都有同一个本体或本质，就是那是上帝的本体。

埃瑞克·索尼斯博士 K. Erik Thoennes

上帝的一个属性，很简单就是他品格的一个方面。这是我们知道的，关于他的确实的事情。但很重要的，是从位格和整体方面来思想他的属性。我们一开始思想属性，就想到多种，我们要列表，列出这些属性，这是恰当、对人有帮助的做法，但我们绝不要把上帝简化成关于任何事情的一份清单，因为他是一个位格，我们需要尽我们所能按整体来思想他。我自己都不想人把我简化成仅仅是一份关于事情的清单，虽然这些事情可能有助他人认识我。因此，描述上帝品格的一个方面，这很有必要，对人有帮助，但只是在让我们尽量按整体、按位格认识上帝的时候，这样的描述才有必要，才对人有帮助。

苏昆特·巴蒂亚博士 Sukhwant S. Bhatia

在一种意义上，你能说上帝的属性是特质，本质，或彰显他品格、他生命的一种方法。人、或者其他宗教、或其他体系经常犯的错误，就是拿过一种属性，开始敬拜这种属性。例如在希腊神话，在罗马神话里，甚至在今天的印度教，你都可以看到这一点。例如圣经说上帝是爱，因此现在你造出那位“爱的上帝”，开始敬拜这属性，而不是你在讲论具有这些属性的那位上帝。因此，像上帝的慈爱、怜悯、他信实的属性，他赦免的属性，委身的属性，这些本是一个位格的本质，你用这些定义上帝的位格；而这些不同的品格，这些不同的认识他、知道他的方法，就是通过他的属性。

贾斯汀·泰瑞博士 Justyn Terry

上帝的一个属性，就是上帝的特征。它描述上帝像什么样子，让你看到某些特征，是我们在上帝身上看到的——上帝是爱，上帝是良善。它告诉我们上帝的特征，就像是对大能上帝的特征描写。

约珥·亨特博士 Joel C. Hunter

上帝的一个属性，就像任何人的一个属性。这是认识人的一种方法，因为他们有某种特征，是他们身份的一部分。对上帝而言，他有可传递的属性，就是说，怜悯、爱和仁慈，你与他越亲近的时候，这些属性成为你品格的一部分。上帝也有不可传递的属性……是我们绝不可能拥有的。但关于一种属性的重要事情，就是你能更好认识一个人，因此你能与他建立一种更准确的关系。在基督教信仰里面，一切都关乎关系，不仅仅是理解。它是一种理解、悟性，因此你能和他们建立一种更密切、更准确，因此是更亲密的关系。

苏昆特·巴蒂亚博士 (Sukhwant S. Bhatia)，[印度]北印度神学研究院[North India Institute of Theological Studies in Chandigarh, India]，创始人及校长。

盖瑞·伯格博士 (Gary H. Burge)，[美]惠顿大学[Wheaton College]，新约教授。

盖瑞·科克尔博士 (Gary Cockerill)，[美]卫斯里圣经神学院[Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi]，新约与圣经神学教授。

莱瑞·库克瑞尔牧师 (Larry Cockrell)，[美]信心之家教会 [Household of Faith Church]主任牧师，及伯明翰神学院[Birmingham Theological Seminary]教师。

林恩·科希克博士 (Lynn Cohick )，[美]惠顿大学[Wheaton College]，新约教授。

多里安·库弗-科克斯博士 (Dorian G. Coover-Cox)，[美]达拉斯神学院[Dallas Theological Seminary]，旧约研究副教授。

威廉姆·埃伽博士(William Edgar)，[美]韦斯敏斯特神学院[Westminster Theological Seminary]，护教学教授。

约瑟夫·范汀博士 (Joseph D. Fantin)，[美]达拉斯神学院[Dallas Theological Seminary]，新约研究副教授。

布鲁斯·菲尔兹博士 (Bruce L. Fields)，[美]三一福音神学院[Trinity Evangelical Divinity School]，圣经与系统神学系主任及副教授。

马太·弗瑞德曼博士 (Matt Friedeman)，[美]卫斯里圣经神学院，密西西比州杰克逊校区[Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi]，传福音和门徒训练教授。

但·韩得利牧师 (Dan Hendley)，[美]宾州韦克斯福德北园教会[North Park Church in Wexford, PA]，主任牧师。

约珥·亨特博士 (Joel C. Hunter)，[美]佛州奥兰多北地教会 [Northland, A Church Distributed in Orlando, Florida]，主任牧师。

克里特·哈克斯牧师 (Clete Hux)，[美]护教学资源中心[Apologetics Resource Center]，一个包含所有基督教护教学的基督教事工，主任兼反邪教护教论者。

戈兰·克里德博士 (Glenn R. Kreider)，[美]达拉斯神学院[Dallas Theological Seminary]，神学研究教授。

理查德·林慈博士 (Richard Lints)，[美]哥顿康威尔神学院 [Gordon-Conwell Theological Seminary]，神学教授及学术副校长。

陶德·曼格姆博士 (R. Todd Mangum)，[美]圣经神学院，宾州哈特菲尔德校区[Biblical Theological Seminary in Hatfield, PA]，神学教授及学术院长。

杰弗瑞·摩尔博士 (Jeffery Moore)，[美]奥兰多市中心三一教会[Trinity Downtown Orlando]，2003 – 2014年，任主任牧师。

尼古拉斯·佩林博士 (Nicholas Perrin)，[美]惠顿大学[Wheaton College]，富兰克林·S·戴尼斯（Franklin S. Dyrness）圣经研究教授兼研究生院院长。

保罗·拉贝博士 (Paul R. Raabe)，[美]协和神学院[Concordia Seminary in St. Louis, Missouri]，释经神学教授。

瑞克·罗德海沃牧师 (Ric Rodeheaver) (博士候选人)，[美]加州拉米拉达恩典福音自由教会 [Grace Evangelical Free Church in Orange County, California]，治理长老及主任牧师。

司提反·罗伊博士 (Steven C. Roy)，[美]三一福音神学院[Trinity Evangelical Divinity School]，教牧神学副教授。

贾斯汀·泰瑞博士 (Justyn Terry)，[美]三一事奉学院[Trinity School for Ministry]，院长及校长。系统神学教授。

埃瑞克·索尼斯博士(K. Erik Thoennes)， [美]拜欧拉大学[Biola University]，圣经和神学研究教授，兼任地区教会牧师，经常在各地特会中担任讲员。

西门·沃伯特博士(Simon Vibert)，[英国]牛津大学威克力夫学院[Wycliffe Hall, Oxford]副院长，讲道系主任，前英国温伯顿圣路加教会教区[St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK]牧师。

盖伊·沃特斯博士 (Guy Waters)，[美]改革宗神学院杰克逊校区[Reformed Theological Seminary in Jackson, Mississippi]，新约教授。

麦克尔·威廉姆斯博士 (Michael D. Williams)，[美]圣约神学院[Covenant Theological Seminary]，系统神学教授。

路易斯·温克勒博士 (Lewis Winkler)，[新加坡]东亚神学院[East Asia School of Theology]，神学及历史研究常任教授。