HPT-02 保罗与加拉太人

大多数父母有时会拿起一两个玩具和他们的孩子一起玩，甚至还玩得有点像个孩子。这都是正常的，也是预料之中的。但是长大的成年人每天无休止的玩孩子的玩具，那就是非常怪异的行为。如果我们看到一个朋友是那样，我们可能会说，“你是个成年人；举止别再像个小孩子。”

使徒保罗在他传道的早期就遇到过这样的情况。他传扬基督的福音，并在加拉太地区的犹太人和外邦人中建立了教会。他教导他们，基督开启了历史的终期或末世，并带领他们与上帝有成熟的关系。但在保罗离开他们之后，假教师引诱加拉太教会中的许多人，转回到基督来之前以色列的生活方式。因此，他写信给加拉太人，以确切语气告诉他们，“你们如今在基督里是属灵的成年人；言行别再像孩子那样。”

这是保罗神学中心系列的第二课，我们给予的题目是“保罗和加拉太人”。在这一课中，我们会看到加拉太教会是如何受到诱惑，而回归到犹太教的习俗里。我们还会看到保罗如何回应这些往后看的基督徒，提醒他们基督在末世已将他们带入上帝的祝福里。

在上一课，我们看到保罗神学的核心是他的末世论，他坚信耶稣是以色列的弥赛亚，而且耶稣已经开启末世，或是上帝在地上国度的最后时日。根据旧约的预言，在保罗时代每一个忠心的犹太人都相信，当弥赛亚降临时，他会彻底改变世界。保罗遵循耶稣的教导，他说，当基督在他第一次降临开启末世时，已经这么作了。但他也教导说，将会有一段时期，上帝的国度会继续扩展到普世；最后，唯有在末世结束，基督再次降临时才会完成对创造的改变。

很容易理解，许多基督徒对这种基督教教义感到困惑，末日在哪些方面已经到来？在哪些方面则是尚未来到？正如我们将要看到的，加拉太人受到诱惑，以致低估基督已经完成的事情。

我们对保罗和加拉太书的研讨将分为三个部分。首先，我们要察看保罗写给加拉太人书信的背景。其次，我们要总结他书信的结构和内容。第三，我们要勘察这封信的内容是如何来自保罗的核心神学观点，他对末世或末世论的观点。让我们先来看保罗写加拉太书的背景。

保罗在各地旅行布道时写下所有书信。因此，他主要写的不是抽像神学。相反，他写书信是为了解决跟随基督的人在不同时间和地点面临的具体问题。因此，要了解保罗写给加拉太人书信的内容，我们需要回答保罗时代有关加拉太历史情况的一些基本问题。保罗是什么时候写信给加拉太的教会？他在这封书信中谈到了哪些问题？

我们将从两个方面来看加拉太书的背景。首先，我们要回顾保罗在他第一次宣教旅程中与加拉太人的接触。其次，我们会提到一些促使保罗写信给他们的具体问题。让我们先来看保罗第一次宣教旅程的背景。

使徒行传13和14 章总结了保罗的第一次宣教之旅。很显然的，保罗和他的同伴巴拿巴在宣扬基督的福音，并在加拉太地区建立教会时遭到许多抵挡。可悲的是，这样的抵挡多半来自保罗的犹太人同胞，他们拒绝相信耶稣是弥赛亚。但反对的人不仅仅是搔扰保罗和巴拿巴。在保罗和巴拿巴离开该地区后，教会中的犹太教师向加拉太的新信徒施压，要求他们遵循某些犹太传统，而保罗认为这些传统与基督所成就的事情不相符合。

保罗身为基督使徒的第一次旅程开始于主后46 年左右，当时圣灵告诉叙利亚安提阿的教会，将保罗和巴拿巴分别出来，作特别的宣教事工。保罗和巴拿巴启程，航行到塞浦路斯岛，从东部城市撒拉米开始，他们从一个会堂到另一个犹太会堂，直到西部城市帕弗，宣讲基督国度的福音。

保罗和巴拿巴从塞浦路斯航行到别加，然后向内陆移动，到彼西底地区的安提阿。当时，彼西底的安提阿是罗马加拉太省的一部分。许多犹太人听了保罗在会堂里传福音后，反应都很正面。但在一个礼拜之内，不信的犹太人煽动市民反对保罗和巴拿巴，把他们赶出城外。保罗和巴拿巴从彼西底安提阿往东前行，在加拉太省，首先在以哥念停留。他们在那里的会堂里传道时，许多犹太人和外邦人都信了基督。但是教会的建立并不牢固，因为不信的犹太人密谋要杀他们，保罗和巴拿巴就迅速地离开那个城市。

保罗第一次传道之旅的下一站是路司得，保罗在那里设法建立另一个教会。在路司得，保罗医治了一个生来就瘸腿的人。但当城里的人看到这个神迹时，他们误以为保罗是希耳米神，巴拿巴是丢斯。他们想要献祭给这两个宣道士，但保罗和巴拿巴解释说他们只是人。此后不久，一些不信的犹太人从以哥念来到这里，挑唆路司得那些大失所望的市民反对保罗和巴拿巴。但上帝保守他们的性命，他们又继续前行。

保罗和巴拿巴从加拉太东行到特庇，那里有许多人相信基督。在特庇，保罗终于有时间任命长老来组织教会。但保罗仍然非常关心路司得、以哥念和彼西底安提阿的基督徒。因此，保罗和巴拿巴冒着生命危险，回到这些城市。在每个城市，他们都坚固了开始成长的教会。保罗和巴拿巴也向信徒解释说，他们所经历的苦难，是所有基督徒在扩展上帝的国度时，都要预备承受的磨难。这两个宣道士从彼西底的安提阿返回沿海地区，在别加和亚大利宣讲信息。他们从亚大利启航前往叙利亚的安提阿。

在加拉太书中，保罗提到他在加拉太的时间。所以，我们知道那是在他第一次宣教之旅后的某个时间写下这封书信的。但需要注意的一点是，加拉太书没有提到使徒行传 15 章所记载的，众使徒聚在耶路撒冷的著名会议。耶路撒冷的会议讨论到一些与保罗写给加拉太人的书信相同的问题，特别是外邦基督徒是否必须受割礼。如果在保罗写加拉太书时大会已经举行，他肯定会诉求这个大会支持他的观点。但他没有。因此，他很可能在主后48年左右，在离开加拉太之后一年内，但在耶路撒冷会议召开之前，写了加拉太书。

在使徒行传第15 章，我们发现保罗和巴拿巴从宣教地区回来，他们必须要解释宣教中发生的事情。事实上，人们对许多外邦人归向基督感到兴奋。然而，也有人说，“这太容易了。这些外邦人要成为基督徒……他们需要受割礼。”但保罗和他的同工说，“不”，保罗坚持立场的解释说，“我们不应该给基督徒和外邦人添加负担”……因此，在雅各和彼得的领导下，耶路撒冷的大会议决，他们不需要用割礼或洗脚等那些礼仪律法来加重外邦人的负担，但他们至少需要远离淫乱，和拜偶像等事宜。

— 穆摩·勀萨欧教授

我们已经探讨了加拉太书和保罗第一次宣教之旅的背景，现在要来看加拉太教会保罗所关切的具体问题。加拉太教会发生什么状况？那些教会发生了什么事情，迫使保罗写信给他们？

我们要探讨影响加拉太教会的两个关键问题：外邦人涌入这些教会，以及假教师的兴起。让我们先来看外邦基督徒是如何涌入加拉太教会的。

旧约先知经常谈到将来弥赛亚会把上帝的国度传遍全地。这些先知清楚地表明，抵挡弥赛亚的犹太人和外邦人会被毁灭。但他们也表明犹太人和外邦人都会悔改并领受上帝的怜悯。令保罗吃惊的是，加拉太的大多数犹太人拒绝他所传讲的基督国度的福音。因此，保罗把他的事工重点用在去接触外邦人。在他的第一次宣教旅程中，他带领了许多外邦人归信基督。请听保罗在彼西底的安提阿对犹太人所说的话，记载在使徒行传 13章46到47节：

上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说：“我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。”(使徒行传13章46到47节)

这段经文显示保罗事工的一个重大转变。他从旧约中知道，弥赛亚时代的悔改要从以色列开始。但许多犹太人对福音的负面反应，使保罗相信上帝呼召他去接触外邦人。他在这方面取得很大的成效。听听使徒行传 14章第1节路加如何总结保罗在以哥念的工作：

二人[保罗和巴拿巴]在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。(使徒行传14章1节)

不只是犹太人信了基督。“大量的犹太人和希腊人”，或外邦人，也相信了耶稣。同样地，在使徒行传14章 27节，路加讲述了保罗如何总结他的第一次宣教旅程，他说：

上帝…为外邦人开了信道的门。(使徒行传14章27节)

查考了初期的加拉太教会因着外邦人的涌入引发的问题之后，我们要来看这些教会里假教师的兴起。

按我们现今的看法可能会认为，每个人应该都会很欢喜看到，透过呼召如此多的外邦人进入加拉太教会，耶稣扩展了上帝在全地的治理。但外邦人的涌入，实际上给初代的基督徒带来一些严重的问题；而这些问题激起犹太假教师的回应。

重要的是要知道，在基督时代之前和之后，犹太传教者要求所有皈依犹太教的男性外邦人接受洗礼和割礼。割礼是外邦皈依者致力于遵守许多其他犹太传统的标志，例如恪守安息日、禁戒牲畜的血、不吃拜过偶像的食物。因此，第一世纪的犹太基督徒期望外邦基督徒要受洗和受割礼是合理的。但在他的第一次宣道旅程中，保罗只为外邦人施洗，他没有给他们行割礼。

保罗并不反对割礼本身。他知道创世记第17章要求所有以色列男性接受割礼，出埃及记第 12 章要求居住在以色列地的外邦奴隶和寄居者，在享用逾越节之前要受割礼。但重要的是要理解，要求所有外邦皈依者都受割礼的这个犹太传统，远远超出这些旧约的教导。更重要的是，旧约没有明确的教导，一旦弥赛亚引入末世，并将上帝的国度延展到外邦国家，外邦人是否需要接受割礼。

保罗第一次宣教之前，基督教会里主要是犹太人。初代教会始于耶路撒冷，并坚定地持守其犹太人身份。因此，外邦人的涌入导致了各种神学和实际问题。外邦信徒应该遵守许多应用摩西律法而有的犹太传统吗？加拉太的假教师认为他们应该这样做。因此，他们坚持外邦人必须受割礼，才能在上帝面前称义或宣称为义人；但保罗极力反对这个观点。

我们要从三个主要方面来探讨，保罗认为要求外邦基督徒行割礼，乃是反映出对基督信仰的严重误解，首先，要求割礼意味着基督的死和复活不足以让人得救。

基督的不足：保罗坚持称义，或在上帝面前有称义的地位，唯独是借着相信基督而获得的。但从加拉太书，我们可以推测，加拉太的假教师认为割礼是信徒为讨上帝喜悦所必需的血祭。因此，他们教导基督徒必须在基督的救赎作为上添加割礼。但就保罗看来，这种信念乃是拒绝相信基督受死和复活所具有的无比价值。

保罗在加拉太书中提出基督所作的就足够了。这是关键因素，基督的作为就足够了。因此，若添加其他人的作为，无论是洗礼、割礼或某些其他形式的服从，并将其当作我们想要成为上帝儿女，并与我们的天父相交的一部分，那就是扭曲了福音信息，因为关键的问题是，我是靠我的所做得救，还是靠基督所做的得救？因此，保罗理解而合宜的提醒，如果你没抓住要点，那就错过全盘了。

— 但·韩得利牧师

这就是为何保罗在加拉太书5章2节，写了这些话语：

我，保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。(加拉太书5章2节)

依靠肉体：保罗不仅指责加拉太的假教师否认基督救赎工作的充分性，他还质疑他们的教导，那就是信徒必须依靠肉体来成全他们的救恩，而不是依靠圣灵的工作。保罗在加拉太书 3章3节清楚指出这个问题，他讽刺性地问了这些问题：

你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？(加拉太书3章3节)

翻译成“肉身”的希腊词是 sarx (sσάρξ)。保罗通常使用“肉身”这个词，或 sarx，去指单靠人为的力量，而且常是带有人的罪性行为的涵义。因此，在这里翻译为“靠肉身”是正确的。

因此，保罗经常将肉体与圣灵作对比。希腊语 sarx 翻译成“肉体”这个词，在某些情况下，它的字面意思指的就是人的身体。但更通常的情况是，它讲的是堕落的人性，我们是属肉体的，因为我们的自然本性是从服事上帝转向服事自己。属肉体的人就是放纵自己的罪欲和罪性。当我们成为信徒时，圣灵就会住在我们里面，他的作为就是要让我们更像耶稣。

— 西门·沃伯特博士

正如路加在使徒行传第2章的记载所表明的，旧约先知所预言的，圣灵在末世的大浇灌，在五旬节那天开始应验。因此，当保罗第一次在加拉太传道时，他的讲道伴随着圣灵大能的惊人显示。加拉太人是在圣灵的大能中开始他们的基督徒生活。但是转向割礼，他们就是背弃了上帝所赐的圣灵，开始依靠自己的能力来取悦上帝。可悲的是，他们依靠人的努力实际上却使他们陷入无能和失败的境地。

教会的分裂：除了否认基督作为的充分性，依靠肉体而不依靠圣灵，假教师还让保罗深感困扰，因为他们在教会里制造分裂。听听保罗在加拉太书 6章15到16节所说的话：

受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和上帝的以色列民。(加拉太书6章15到16节)

现今的基督徒非常习于基督教会的分裂，以至于我们就当作是不可避免的而接受那种状况。但保罗不是如此。加拉太的假教师在受割礼的人和未受割礼的人之间制造分裂，这是使徒完全不能接受的。保罗坚持认为要紧的是“作新造的人”。

旧约的预言，如以赛亚书65章17节和 66章22节，谈到新天新地，弥赛亚将带来的所有受造万物的更新。基督徒的好消息，或福音，就是宣告耶稣事实上已经开启新的创造。

出于这个原因，保罗坚持认为人与人之间唯一实质性的区别，是他们是否是基督里新造的一部分。这就是为什么保罗宣称教会内部不应该有分裂。正如他在加拉太书 3章28 节所说，“不分犹太人，希腊人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”在基督里，犹太人和外邦人之间旧有的分歧已经消除。因此，这两个群体在加拉太教会里的不和睦让保罗深感困扰。上帝子民之间基于新造之前的分歧而有的争吵和分裂，绝对是违背基督的所作所为，也违背教会努力要实现的理想。

我们已经介绍了保罗写给加拉太人书信的一些重要背景，现在要来更仔细查看这些问题是如何显现于他书信的结构和内容里。我们要总结加拉太书的每个主要部份，以此扼要的探讨这封书信的内容。

保罗写给加拉太人的信很短，但内容如此紧凑，以至于有心无力的基督徒常会迷失在细节中。因此，我们明智地将书信每个部份与其他部份的关联性作个概述。从头到尾，保罗写整封书信，是为了引导加拉太人在面对假教师的挑战时，继续忠于基督末世的好消息。

加拉太书分为六个主要部份：

首先，1章1到5节是序言

其次，1章6到10节，简述加拉太教会的问题

第三，1章11节到2章21节，一些历史陈述

第四，3章1节到4章31节，因信称义这个教义的一连串神学证明

第五，5章1节到6章10节，一些实际的劝勉

最后，6章11到18节是结语

让我们先来查考这封书信的序言和结语。

加拉太书的序言，在1章1到5节，非常简短而直接。它介绍使徒保罗是作者，也指出加拉太的教会为收信者。6章11到18节的结语也很简短，以一些最后的评论，和保罗对加拉太众教会的个人祝福结束这封信。它还强调了保罗在这封信中的一些更重要想法。

在本书的第二部分，1章6到10节，我们读到加拉太人所面临问题的概要叙述。在这里，保罗直接抨击加拉太错缪教导的问题。他表示惊讶，并警告加拉太人，跟随那些困扰他们的假教师是多么危险。保罗毫不含糊地坚称，跟随这些假教师就是接受假福音。听听保罗在 1章8节对假教师发出的严厉咒诅：

但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。(加拉太书1章8节)

跟随假教师的教义非同小可，那是拒绝基督的真福音，是拒绝救恩本身。这封信的这一部分清楚地表明，加拉太的问题并非无关紧要。加拉太人的永生正岌岌可危。

你可知道，新约里最让人惊讶的书卷之一是加拉太书。我说它很令人惊讶，因为这是保罗的第一封信，至少我相信这是保罗的第一封信，想想他是如何开始的。他没有开头的问候语，每封希腊文书信都应该有问候语，例如“嗨，你好吗。”他越过这那一点，直捣主题：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音，那根本不是福音。” 然后保罗继续说，“如果有人听了我们所传的福音以外的福音，就算是天使”，即使是像加百列这样的人，对这样的人,他该被咒诅“estō”，逐出教会。

保罗在他的第一封信里所说的是，真理很重要。他写加拉太书的原因是因为有好心的人跟进他的事工，他们说：“你知道，如果你们真的想作的正确，想成为圈内人，你们这些外邦人，你们需要受割礼，我们可以帮助你们。”保罗说：“停住！那是错误的教导。”你会说，保罗是不是反应过度？绝对没有，因为保罗认为，他们坚持要借着受割礼带来更全面的福音，反而是危及福音。

— 尼古拉斯·佩林博士

加拉太书的第三部分，1章11节到2章21节，更为详细。它包含几个历史陈述，保罗以此证明他身为使徒的权柄。在书信的这个部份，保罗表明他乃是基于上帝赋予他的使徒权柄，而给予加拉太的假教师严厉而直言的谴责。

在这些章节里，有三个显著的历史叙述：1章11到17 节，保罗的蒙召和受训；2章1到10 节，保罗在耶路撒冷与教会领袖们会面；以及2章11到21节，保罗在叙利亚的安提阿与彼得的冲突。在保罗力图劝说加拉太人时，这些事件都至关重要。我们要从保罗的蒙召和受训开始，逐一查看。

保罗蒙召和受训的记载，说明保罗为何有权柄，谴责那些坚持外邦基督徒需要受割礼的人。它首先描述保罗如何热爱以色列的传统，以至于在他信主之前，他曾积极地迫害教会。听听他在加拉太书 1章13到14节的话：

你们听见我从前在犹太教中所行的事，…我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。(加拉太书1章13到14节)

对保罗有所认识的人都不会否认，在他成为基督的跟随者之前，他一直是热心致力于以色列的传统。事实上，即使身为基督徒，他也经常为了传扬福音的缘故而顺应这些传统。但尽管他早先的热忱，和对犹太传统的持续尊重，保罗在经过加拉太的宣道旅程时，并没有要求外邦人要接受割礼。在他的年日，他曾如此致力于以色列的传统，他如何能证明自己那么作是正确的呢？

我认为我们最需要记住的是，保罗首先是一个犹太人，是一个发现拿撒勒人耶稣是应许的弥赛亚的犹太人。保罗是在犹太长老的传统中长大的，他从小就听着经文长大，因为他接受训练成为法利赛人，所以他对那些经文有深入的了解。事实上，保罗可能谙熟好几卷书于心。因此，我们今天称之为旧约圣经的所有丰裕的传统，以色列历史，例如，罗马书第 9章我们所读到的叙述，保罗带着所有的这一切……

然而当他归信基督时，他也意识到有些负面的东西，他需要摒弃。因此，自以为义的倾向，保罗时代所认为的犹太民族的优越感，那些都是他身为法利赛人所具有的。而在前往大马士革的路上所发生的事情，就是复活的基督向他显现，保罗突然意识到他就是应许的弥赛亚。所以，当保罗开始传道时，他基本上是在讲拿撒勒人耶稣就是那位实现旧约所有应许的人，所以他不是传讲犹太教是不好的，而是说它已经在基督里得到应验。

— 唐纳德·科布博士

请听加拉太书1章15到18节，保罗的见证：

…上帝，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，…惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。过了三年，才上耶路撒冷…。(加拉太书1章15到18节)

保罗在阿拉伯待了三年，直接从耶稣那里学习福音和基督教教义。他拒绝要求外邦人行割礼，那不是出于自然的推理或他个人的偏好。主耶稣亲自把他的新观点教导给保罗。因此，在这件事上不同意保罗，就是不同意基督本人。

加拉太书这部分的第二个历史叙述，见于2章1到10节，记载保罗与耶路撒冷教会领袖的会面。与彼得私下会面的十四年后，保罗会见了耶路撒冷教会的领袖们，而他们肯定了他将福音带给外邦人的作法。听听保罗在加拉太书 2章1到9节的记载：

我…上耶路撒冷去，…我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说；…[他们]看见了主托我传福音给那未受割礼的人，…雅各、[彼得]、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去。(加拉太书2章1到9节)

保罗向加拉太人讲述这个故事，让他们看到，他在外邦人中的工作，与耶路撒冷教会领袖的权柄教导并不矛盾。其他使徒一致认为，上帝赋予了保罗向外邦世界传播福音的特定角色。因此，保罗完全有权柄以他的方式，处理外邦人受割礼的问题。

保罗在加拉太书中申明，他的呼召、使命、使徒身份和他所领受的福音都是直接来自上帝，而不是来自犹太人或犹太人的领袖。在他给加拉太人的信中，他谈到他如何从教会领袖如彼得和约翰那里得到右手相交的祝福，他们证实了他所领受的福音的真实性。因此，他从一个外邦教会开始了他的事工，传达一个伟大的信息，即福音不受特定民族的约束，也不受像耶路撒冷教会那样的犹太教会本身的约束，而是与圣经的内容有关。

— 阿提夫·根迪博士

保罗在2章11到21节的第三个历史陈述，描述了在叙利亚安提阿与彼得的冲突。在这段叙述中，我们了解到，在早些时候，彼得一直忠于基督的福音，自由地与未受割礼的信徒往来。然而，后来，彼得担心，在一些来自耶路撒冷的严谨犹太信徒当中，他的名声会受损。所以，他就与未受割礼的信徒隔开。彼得的举止顺应了错缪的信念，认为未受割礼的外邦信徒不如犹太信徒。当保罗发现这个状况，就与彼得对质，并且提醒他，他和彼得所共同相信的福音。加拉太书2章15到16节记载了保罗当时对彼得说的话，保罗说：

我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人；既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。(加拉太书2章15到16节)

保罗写了他与彼得的冲突，以证明即使是彼得也服从他的关于人们如何称义，或在上帝眼中被称为义的权柄性纠正。那不是透过遵守传统的犹太教义，而是透过对基督的信心。如果地位卓越的使徒彼得偏离这一基本真理时，保罗的权柄足以纠正他，那么他当然有权纠正加拉太的假教师。

这三个历史叙事，关于保罗的蒙召和受训、他与耶路撒冷领袖的会面，以及他与彼得的冲突，有一个共同的主题：它们提供了强有力的实据，表明保罗有权柄去反对加拉太的假教师，并捍卫基督的真实福音。

在提出这些历史叙事，以证实他的权柄之后，保罗在3章1节到4章31节，转向他书信的第四部分。在这里，他提出更直接的神学证据，来证明称义或在上帝面前为义，乃是仅凭信心，而非割礼或是其他任何人为的努力。

介绍保罗神学证据的材料分为四个部分，在加拉太人的经历和圣经对亚伯拉罕生平的记载之间交替出现。首先，保罗诉说加拉太人早期的基督徒经历。其次，他转向旧约中关于亚伯拉罕得救信心的记载。第三，保罗叙述加拉太信徒目前的经历。第四，他引用亚伯拉罕妻子和儿子的故事。让我们先来看3章1到5节，保罗着重于加拉太人早期的基督信仰经历。

请听保罗在3章2到5节所写的：

我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？…那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？(加拉太书3章2到5节)

在一系列反问中，保罗提到他第一次宣教旅程中发生的事情。正如使徒行传13和14章告诉我们的，当保罗刚来到他们当中时，加拉太人从圣灵领受了许多难以置信的祝福。加拉太人和保罗都知道，这些圣灵的祝福并不是因为他们遵守了以色列的传统。当圣灵临到他们时，他们还没有受过割礼。上帝白白地赐下这些恩赐，乃是因为他们相信基督。加拉太人从这个经历，更不应该认为他们之后可以借着遵守律法来得到上帝的祝福。

在讲述了涉及加拉太人早期基督徒经历的神学证据之后，接着在3章6节到4章11节，保罗转向亚伯拉罕得救信心的例子。在这些经文里，保罗申辩说，上帝赐福给亚伯拉罕，是因为他的信心，而不是因为他顺从上帝的律法。亚伯拉罕并没有借着肉身的人为努力赢得救恩的祝福。

亚伯拉罕的称义：保罗在这部份的论点相当复杂，但我们可以把它概括为五个部分。首先，保罗指出亚伯拉罕在上帝眼中的称义，来自于他相信上帝的应许。 在 3章6到7 节，保罗提到创世记第15章6节：

“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义”，…那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。(加拉太书3章6到7节)

要理解创世记15章6 节的意义，我们必须记得这节经文之前的内容。早些时候，上帝曾应许亚伯拉罕一个伟大的国度，但亚伯拉罕怀疑上帝的应许，因为他的妻子撒拉没有生育。上帝为了回应并证实他的应许，他向亚伯拉罕展示祂如何使夜空充满星星，并承诺亚伯拉罕的后裔，将要像天上的星星那样多不胜数。亚伯拉罕被说服，并且相信上帝的应许。上帝就把他算为义人或称义的人。

当然，亚伯拉罕仍然是一个罪人，但上帝在天庭宣布，亚伯拉罕在他眼中是看为义的；这是发生在远早于亚伯拉罕的受割礼。因此，保罗得出的结论是，那对亚伯拉罕本人来说是真实的，对亚伯拉罕所有的后裔而言也都是真实的。而那些效法亚伯拉罕的人，就是他真正的后裔，是上帝所应许的伟大国度的承继者。

应许外邦人得救：其次，保罗继续指出，上帝如何应许亚伯拉罕，救恩的福份会借着他传到外邦人。在加拉太书3章8到9节，保罗如此提到创世记第 12章3节：

圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。(加拉太书3章8到9节)

创世记12章第3节，预告基督的福音或好消息，将使那些与亚伯拉罕有同样信心的外邦人得以称义。上帝呼召亚伯拉罕将上帝的祝福，传给全世界的外邦人。保罗总结说，基督的福音传给外邦人就是应验了这个呼召。

在创世记第12章，上帝应许亚伯拉罕，不仅应许亚伯拉罕，当然那时他尚未有子嗣，他将拥有无法胜数的后裔，而且应许透过亚伯拉罕，万国将蒙受祝福。我们看到那应许在旧约里持续延伸。以色列蒙召成为对主而言与众不同的民族，同时也是代表主和祂在万国中统治的民族。他们被称为“祭司的国度”……当然，就像我们也会失败那样，我们知道以色列在很多方面都失败了，没有成为那样的祭司国度，没有成为祝福从上帝透过以色列流向万国的途径。但耶稣是亚伯拉罕至终的后裔，而现在，在基督里，新约教会既是透过耶稣这位亚伯拉罕的后裔而蒙受祝福的人，也是万国之间祝福的途径。

— 丹尼斯·约翰逊博士

基督承受了咒诅：第三，保罗解释说，救恩来自对基督的相信，而不是善行，因为上帝对罪的咒诅，最终完全由基督亲自承担了。

保罗希望加拉太人明白，在割礼中血淋淋的切割皮肉，并不是获得称义的方式。在创世记第17 章里，割礼作为上帝与亚伯拉罕立约的记号，那是一个庄严的誓言，意思是“我若不信守圣约，就可以从活人之地被剪除”。基督来是为罪作最后赎罪，他承负我们因不顺从上帝而该受的咒诅。正如保罗在加拉太书3章13节所说的：

基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。(加拉太书3章13节)

保罗在这里的陈述是基于申命记21 章 23 节，它宣称挂在木头上的人是被上帝咒诅的。借着挂在十字架上，在犹太人的理解里，这样的死亡是最羞耻和受咒诅的，基督承担了罪恶的可怕咒诅。加拉太人需要了解到上帝的祝福是属于他们的，完全凭在基督里的信心领受，因为他已经为他们的缘故亲自承担了那咒诅。

保罗神学的核心观念是基督的所作所为已经足裕。撇开我们以往作的，或未来会作的事，基督已经为我们赢得救恩，买赎我们。身为堕落的人类，对于这样的观念，我们是非常想要抗拒的。但加拉太书这封书信，保罗把这个想法灌输给我们，将它压入我们的意识里，去认知基督已经完成了这一切，他已经付出最终的代价。旧约提到咒诅，而基督已经承担那个咒诅，我们现在得以摆脱那个咒诅。因此，保罗在加拉太书里大谈自由，这自由不是靠我们的努力赢得的，不是靠遵循人类礼仪和宗教领域给予的事物而赢得的。但是我们已经赢得了它，或是说我们已经领受主耶稣基督给予的恩赐，他自己已经付出代价，他自己已经承担咒诅，也因此，让我们得以自由地活在上帝儿女的自由里。

— 但·韩得利牧师

摩西的律法：第四，保罗解释上帝颁布摩西律法的目的，明确指出律法并没有逆转亚伯拉罕的信心榜样。加拉太的假教师极力主张，上帝面前的义来自于顺服上帝的律法。但正如我们所见，保罗坚持称义或成为义，唯独因信而来。那么上帝为什么要透过摩西颁布祂的律法呢？正如保罗在加拉太书 3章17到19节所说的：

上帝预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。…这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。(加拉太书3章17到19节)

上帝透过摩西与以色列人所立的约，是在他与亚伯拉罕立约的430 年后颁布的。但保罗坚持认为，摩西的律法并没有废除亚伯拉罕时代因信称义的道路。相反地，正如保罗在这里所说，摩西律法的加入是为了处理以色列人的过犯，并为基督，亚伯拉罕的伟大子孙，通常是翻译为“后裔”，到来的那一天作准备。保罗在这段经文中说了很多，我们会在这一课稍后有更全面的探讨。但在这一点上，有个要注意的重点，保罗大胆地断言摩西的律法“并没有废除（亚伯拉罕的）约……从而叫[上帝的]应许归于虚空。”关于摩西律法在圣经历史中的作用，无论有何其他说法，保罗相信上帝的律法与圣经的其余部分是一致的。上帝向摩西启示的律法不可能与祂向亚伯拉罕启示的相违背。正如保罗在加拉太书 3章21节所说的：“这样，律法是与上帝的应许相反对吗？断乎不是！”

创世记里亚伯拉罕的故事清楚地表明，在亚伯拉罕时代，上帝要求行善或顺从祂的命令，就像祂在摩西时代要求以色列人顺从祂的命令一样。但是加拉太的假教师忽略了一个关于顺服的重要事实，在上帝与亚伯拉罕和摩西的圣约中，就像在整本圣经中一样，顺从上帝的命令并不是在上帝面前取得称义的方式。那是真信徒表达感谢的方式，感谢他们借着相信而领受白白称义的恩赐。律法不是为了废除因信称义，而是为了引向基督。那么，谁能成为上帝对亚伯拉罕应许的承继人呢？

亚伯拉罕的后裔：保罗论证的第五部分，他清楚地表明，上帝的祝福临到每一个属于亚伯拉罕那全然公义的儿子、他真正的后裔和后嗣，也就是基督。正如保罗在加拉太书 3章16和29节所写的：

所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。…你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。(加拉太书3章16，29节)

当保罗阅读创世记的记载时，他注意到22章18节，希伯来语 zera（זֶרַע），这里翻译为“子孙”，乃是单数，而非复数。上帝的祝福首先临到亚伯拉罕，然后透过上帝所拣选的后裔，他的儿子以撒，传给后来的世代。因此，亚伯拉罕的产业并没有传给亚伯拉罕的所有子孙，而是传给以撒，他是那些后来跟随者的代表元首。

而根据基督在末世的启示，保罗知道基督是亚伯拉罕的终极后嗣或后裔，而亚伯拉罕是上帝子民的代表元首。基督承继所有给予亚伯拉罕的应许，而每一个属于基督的犹太人和外邦人都会领受亚伯拉罕的基业，就是永恒的救赎。保罗在此表明，只有那些效法亚伯拉罕的榜样，借着相信基督而领受上帝祝福的人，才能称义。他也确认，得救是因着相信上帝的应许，而不是因为遵行律法。

谈过了加拉太人起初的得救经历，和圣经对亚伯拉罕信心的叙述有关的神学凭据之后，保罗在加拉太书4章12到20节谈到加拉太人目前的经历。听听他在 4章15、16节所写的：

你们当日所夸的福气在哪里呢？…如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？(加拉太书4章15到16节)

保罗在这里表达对加拉太人属灵福份的深切关注，并且显示他们无药可救的属灵状况。由于加拉太人弃绝救恩唯独因信基督的福音，他们就失去了喜乐，根据加拉太书5章22节，喜乐是圣灵的果子。单单这个损失就该让加拉太人警觉，那些反对保罗的人，他们的教导是有问题的。

有很多方法可以估量我们在基督徒生活中是否走在正确的方向上，保罗用其中一个方式来凸显加拉太人的状况，他们失去了圣灵的喜乐。保罗的意思并不是说加拉太教会要不惜一切代价，追求幸福和喜乐；甚至耶稣也不是每时每刻都欢乐的。但他确实希望他们意识到，他们曾经喜乐的教会正被分裂和纷争撕成碎片，他们中的一些人甚至开始成为保罗的敌人。教会失去合一表明出了问题，保罗提醒，他们失去喜乐是因为他们开始接受错缪的福音，并且消灭在他们当中的圣灵。

保罗反对假教师的第四个论点，集中于加拉太书4章21到31节，关于亚伯拉罕妻子们和儿子们的圣经记载。亚伯拉罕有两个儿子：以撒是他的妻子撒拉生的，以实玛利是撒拉的奴婢夏甲生的。在加拉太书4章24 节，保罗评论说，这两个母亲和儿子之间的差异，“可以用比方来解释”。他的意思是说，亚伯拉罕与这些母亲和儿子过往的互动，对应于加拉太人可以遵循的两条道路：相信上帝应许的道路，和肉体的道路。一方面，亚伯拉罕在撒拉和以撒的诞生方面，他是走信心之路。另一方面，他在夏甲和以实玛利的问题上走的是肉体的道路。

根据创世记第15章，上帝已立约，应许亚伯拉罕借着他的妻子撒拉要得到一个子嗣。但是撒拉没生育，又已经过了生育年龄；若是要透过她而得一个子嗣，亚伯拉罕必须相信上帝盟约的应许。因着相信上帝会履行祂的话语，撒拉生了以撒，以撒是应许的孩子，是亚伯拉罕的继承人，也是上帝对所有在他之后相信上帝之人予以祝福的管道。从这个意义上说，所有相信基督真福音的人，都因相信上帝在基督里的应许而得救。正如保罗在4章26节所说，那些相信基督的人是属于“在上的耶路撒冷”，基督现今在那里掌权；这就是基督荣耀再来时，要带到地上的新耶路撒冷。

但是，正如创世记16 章告诉我们的，在以撒出生之前，亚伯拉罕已经倦乏于等候上帝将应许的儿子赐给他。于是，他转向撒拉的奴婢夏甲，想要得到一个孩子。亚伯拉罕的信心摇动，试着要透过人为的努力，透过肉体的努力，来确保他的遗产。夏甲给他生了以实玛利，但以实玛利是凭血气生的孩子。所以，上帝拒绝他为亚伯拉罕的后裔，他代表所有靠肉体努力为救恩之道的人。从这个意义上说，所有误认为摩西的律法提供一个途径，可以靠人为功劳而称义的人，都是地上“现在的耶路撒冷”的一部份。在保罗的时代，耶路撒冷是一个公然悖逆和虚伪的律法主义控制的城市，一个注定要在主后70年遭受上帝审判的城市。在描绘出亚伯拉罕的妻子和儿子们之间的这个对比之后，保罗在加拉太书4 章31节得出这样的结论：

弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。(加拉太书4章31节)

相信上帝的应许，是在上帝面前称义和免受上帝审判的唯一途径。就像在亚伯拉罕的时代一样，每个时代的信徒被称义，被接纳，得着能力过公义的生活，都是透过相信上帝的应许，而非假教师所宣扬的靠自己的功德。

因此，我们看到在加拉太书的第四主要部分，保罗提出四个主要论据，或神学证据，来解释信徒在上帝面前单凭信心而称义。记住1到4章的内容，我们可以总结保罗给加拉太人书信的最后一个主要部分：那就是 5章1节到6章10节的实际劝勉。在这些章节里，保罗谈到假教师在加拉太造成的一些问题。

保罗在这些章节里给予许多实际的劝告，但我们可以将他的想法概括为三个主要标题：5章1到15节，在基督里有责任的自由；5章16到26节，圣灵的大能；以及 6章1到10节，上帝的审判。让我们先来看保罗如何强调在基督里有责任的自由。

在 5章1到15节，保罗呼吁加拉太人要持守他们在基督里的自由。他的立场是谨慎平衡的。首先，他强调维护基督徒自由的必要性。请听他在5章1节的话语：

基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。(加拉太书5章1节)

在他的第一次宣教期间，保罗带领外邦人进入基督教信仰，摆脱犹太律法主义的束缚，他希望他们持守在基督里的自由。正如他在加拉太书5章2到3节所写的：

若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。(加拉太书5章2到3节)

加拉太的假教师给加拉太的基督徒引入一个假冒伪善、自以为义的律法制度。他们教导加拉太的信徒要依靠遵行律法，而非依靠基督。但是透过教导割礼的必要性，他们迫使这些基督徒有义务遵守全部律法，这是一个无法履行的标准。所以，加拉太人要作一个关键的抉择。他们可以选择因信基督而得救的自由，或因无法遵守全部律法而被罪束缚。一个导致救赎，另一个导致审判。即便如此，保罗接着以肯定基督徒的道德责任，来平衡他对基督徒自由的论述。他警告加拉太人，不要将他们摆脱犹太传统而有的基督徒自由，当作漠视上帝道德律的许可证。在 5章13节他写道：

弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。(加拉太书5章13节)

基督已将加拉太基督徒从律法的束缚中释放出来，这是称义和过公义生活的途径。然而，保罗不希望加拉太人认为他们的自由，包括违反上帝圣洁本性的自由，而这正是律法的基础。

如果我突然发现：“喔！我不需遵守律法就可以得救。喔！公义与律法无关，”然后我会说：“我无需做任何事情。我可以为所欲为。没有规则。真好！我可以满足自我。”但那是忽略了我们得释放是为了彼此和为了上帝，因为这不再是关乎我们自己，因为我们不必为了称义而“做”什么事。但因为我们已经称义，我们可以展望未来的我们，蒙恢复的我们，完全成圣的我们；而且因为我们已经在上帝里面，我们可以努力活出上帝原本创造的我们，可以活出上帝呼召我们要有的样式。

— 提姆·桑斯伯里博士

确立了在基督里的自由和公义生活的平衡取向之后，保罗在加拉太书5章16到26节谈到了圣灵大能的重要性。如果不靠着基于人为努力的虚伪律法主义，加拉太人怎样才有能力抵挡罪呢？根据保罗的说法，每个信徒都必须依靠圣灵的浇灌得着能力，而不是依靠肉体。听听他在 5章16节, 25节所表达的：

我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。…我们若是靠圣灵得生，就当靠着圣灵行事。(加拉太书5章16节，25节)

从保罗的观点来看，在基督里过圣洁生活的唯一方法，就是依靠和跟随上帝的灵。该记住的要点是，保罗从来没有让圣灵凌驾或反对圣经的道德教导。对保罗而言，靠圣灵生活不能脱离上帝的书面启示。上帝的灵总是带领上帝的子民，按照旧约和新约所启示的上帝的书面话语而生活。但靠圣灵而活，不仅是为了符合书面文本的教导，还包含有意识地依赖圣灵的能力来履行上帝的诫命。依靠上帝的灵，我们就不会满足肉体的欲望。

保罗除了劝诫要凭借圣灵得着在基督里的自由，也以上帝的审判来总结他对实际问题的讨论。请听他在6章7到9节的严肃警告：

不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。(加拉太书6章7到9节)

保罗对加拉太人的终极结局深表关注。他知道真正基督的信徒永不会失去他们的救恩。但他也知道，并不是每个自称相信的人都有得救的信心。因此，他警告加拉太教会不要忘记上帝即将到来的审判。他希望这个警告能鼓励他们依靠基督和圣灵来获得救恩。

从保罗写给加拉太人这封书信的简要概述中，我们可以看到保罗在几个方面驳斥加拉太的假教师。他以深刻的个人蒙召让加拉太人留意，他敦促他们相信真正的福音，并劝勉他们按照那个福音生活，也就是他以前向他们传过的福音。简而言之，保罗劝告加拉太人要拒绝假教师，重新接受因信称义，不靠行为的福音。

到目前为止，我们已经探讨了保罗写给加拉太教会书信的背景，以及他书信的基本结构和内容。现在我们要来看第三个主题：加拉太书如何反映保罗神学的核心观点。

我们很容易看出保罗是如何回应假教师要求外邦人受割礼的问题，但让我们面对现实，今天很少有基督徒面临关于割礼的问题。那么，加拉太书与现今的我们有什么关系？要理解加拉太书对各个时代的基督徒有多么重要，我们必须要看它如何反映保罗神学的核心。保罗在加拉太书中所写的，几乎每件事情都是基于他的信仰，那就是加拉太的假教师没有确认基督教信仰的一个核心层面，耶稣开启了末世或末后世代，就是永恒审判和救恩之世代的这个事实。

你会记得我们在本系列的上一课中，我们需要区分保罗书信中的具体教导和他的基本神学系统。保罗一再纠正加拉太的假教师，因为他们要求外邦基督徒接受割礼。他花了很多时间讨论割礼和因信称义的具体问题。但保罗关于割礼和在上帝面前称义的直接陈述，实际上表达他更基本的神学信念。他在加拉太书中的教导，是对他末世论核心观点的一个应用。

像耶稣和所有新约作者一样，使徒保罗教导说，即将到来的伟大世代始于基督的死亡、复活和升天。但他也教导说，这个世代的试炼不会完全从世上消失，直到基督在荣耀中再来时才完成。这意味着基督徒生活在我们可以称之为“已然和未然”的世代，这个罪恶和死亡的世代，与即将来到的永恒救赎世代重叠。

但是今世和来世同时存在的事实，在加拉太引起了严重的问题。加拉太书关于割礼、称义等具体争论，实际上是一个更基本问题的症状。加拉太书中更根本的错误是，假教师严重轻看基督透过他的死亡和复活带进来世的这个实况。

他们没有意识到要来的世代有多少部份已经存在。因此，我们可称这种错误的教导为“认知不足的末世论”，意思是他们的观点削弱了基督第一次降临的重要性。当我们看到这个错误如何成为加拉太教会问题的核心时，我们可以更清楚地看到加拉太书如何适用于每个时代的基督徒。在不同的情况下，我们都有可能低估基督已将未来的世代带入我们生活的这个实况。

保罗在加拉太书的每一部分都攻击假教师“认知不足的末世论”。但我们将重点关注六个方面，看保罗如何在这个问题上明确地应用他的核心神学观点：第一，他对基督的描述；第二，他对福音的关注；第三，摩西的律法，第四，与基督联合的教义，第五，他强调圣灵在基督徒生活中的重要性，第六，他对新的创造教义的最后论述。让我们先来看保罗在本书引言中对基督的描述。

在加拉太书1章3到4节，保罗以这种方式描述耶稣时，乃是激发人注意他末世或末后时日的教义：

愿恩惠、平安从父上帝与我们的主耶稣基督归与你们！基督……为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。(加拉太书1章3到4节)

请注意，保罗不只是希望父上帝和基督来祝福加拉太人。相反地，他要他们留意天父差基督来的目的。正如他所说，耶稣被差派来，“要救我们脱离这罪恶的世代”。“这罪恶的世代”，这个表述与我们已经熟悉的犹太人常用术语相吻合。“这罪恶的世代”是“今世”的同义词，即弥赛亚到来之前的罪恶和审判世代。因此，当保罗在他的信中开始描述，基督是那位舍身拯救基督徒脱离这罪恶世代的人时，他是在指出耶稣，基督或弥赛亚，已经来拯救基督徒进入未来的世代。

当基督这么作时，他给世界带来了巨大的变化。加拉太的假教师使许多信徒忽视了这些巨大的变化。这在他们坚持回到割礼这个传统的盟约记号时尤为明显。以色列的许多传统已经变得虚有其表和墨守成规，反映了“今世”的罪恶；而那些当前生活在“来世”的人要拒绝这些传统。保罗教导说，耶稣已经来拯救信徒脱离今世和旧有的方式，在理论上或实践上否认这个真理就是否认耶稣的本质。

保罗担忧加拉太人认知不足的末世论的第二方面是，他描述他与假教师的分歧是一个关乎“福音”的问题。听听保罗在加拉太书1章6到7节对此事的总结：

我希奇你们…去从别的福音；那并不是福音。(加拉太书1章6到7节)

我们可以确信，加拉太的假教师并没有停止谈论耶稣。他们仍然声称自己是传达好消息的基督徒。那么，为什么保罗称他们的信息为“别的福音”或“根本不是福音”？为了理解这句话的意义，我们必须记住“福音”这个词，有时也被翻译为“好消息”，来自希腊语 euangelion (εὐαγγέλιον)。这个新约希腊语用词是基于旧约希伯来语mevasar (מְבַשֵּׂר)，尤其是在以赛亚书中使用的词语。请听以赛亚书52章7节先知以赛亚的话：

那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的上帝作王了！这人的脚登山何等佳美！(以赛亚书52章7节)

在这段经文里，以赛亚谈到以色列被掳的审判即将结束时，上帝战胜罪恶的宣告。他用“佳音”这个词来描述，上帝宣告要借着审判祂的敌人和祝福祂的子民，在人类历史上建立祂的统治。正如以赛亚在这里所说，救恩的佳音就是“你的上帝作王了”，上帝的掌权。被掳之后上帝的掌权，就是新约所说的“上帝国度的福音”，也是来世的另一种说法。

因此，当保罗说假教师讲的“根本不是福音”时，他意指他们否认基督已经引入未来的世代，拯救的世代，上帝国度的世代。假教师继续教导使如此多以色列人受到上帝审判的信息，就是上帝面前称义是靠行律法来的，假教师拒绝基督教福音的真正意义。在这里，保罗再次显示加拉太的问题根源，在于假教师对末世论认识不足。假教师引入的失败的、罪恶的律法主义，否认了基督把上帝的国度带到地上时的根本改变。

保罗的末世论影响他写加拉太书的第三方面，是他对摩西律法的评估。保罗在这封书信里多次提到律法这个主题，但在第3章，他清楚地论述律法的作用与今世和来世的关联。

我们在这一课的前面，看到保罗坚持摩西的律法并没有废弃上帝在亚伯拉罕时代清楚确立的因信称义或称义的道路。因信称义是整本圣经的救恩之道。但这个真理引出一个严肃的问题，摩西律法的目的是什么？为什么上帝要给以色列人摩西的律法？听听保罗在3章19节所说的话：

律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。(加拉太书3章19节)

保罗在这段经文中讲的很简单扼要，以至于常常导致困惑：所以，我们需要把它拆解分析。首先，保罗说律法“是为过犯添上的”。根据罗马书7章12节，律法本身是“圣洁、公义和良善的”，它启示上帝眼中的善恶。但保罗也意识到历史已经证明，律法实际上添增罪恶。正如他在罗马书5 章20节所说，“律法本是外添的，叫过犯显多”，律法如何引致罪恶的增加？

旧约先知和耶稣本人启示，摩西的律法以两个基本方式，导致罪恶的增添和上帝的审判。首先，当以色列中的许多人从摩西的律法学到顺服的方式时，那也会激发他们公开违逆上帝。他们肆无忌惮地追求各种被禁止的不道德行为、偶像崇拜、不公正和暴力。但是，其次，上帝的律法也给虚伪的律法主义提供机会，让以色列人增添过犯。

以色列有许多人似乎借着顺从律法来让上帝欢喜，但他们将上帝的律法简化为一个自以为是的行为体系，只需要外表和选择性的顺从。这些假冒为善的人认为他们在上帝眼中是公义的，因为他们增加了他们的献祭和祷告，他们遵守饮食规条，遵守安息日和割礼等其他律令。然而，他们的心对上帝却是刚硬的。他们是肉身受割礼，而不是在心里。因为他们只是外表举止忠于上帝，所以他们也是在罪的权势和上帝的审判之下。

除此之外，在加拉太书3章19节，保罗还说，摩西律法的赐予，是“等候那蒙应许的子孙来到”。在这里，保罗后来回顾上帝的目的，那就是借着摩西的律法使过犯加添，以此预期基督引入未来的世代。上帝的目的是要高举在基督里扩展到普世的恩典。以色列人公开的违逆和虚伪的律法主义，使选民在上帝的审判下被掳流离了几个世纪。但以色列的被掳导致上帝的恩典在历史上最伟大的彰显，就是基督在末世的显现。正如保罗在罗马书5章20节所说的，“律法是为过犯添上的；只是罪在哪里显多，恩典在基督里就更显多了”。

我们千万不要认为，保罗说这话时，只是将摩西律法对基督信徒的道德意义放在一旁，将其置于基督来临之前的一个世代。相反地，旧约的道德教义要应用于基督徒的生活，但要按照新约在基督里末世生活的优先顺序。请看两段经文，保罗肯定摩西律法的道德教导对基督信徒具有持久不变的权柄。在加拉太书 5章14 节，保罗引用利未记19章18节，解释为什么信徒应该追求爱。他说：

因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。(加拉太书5章14节)

加拉太书5章22到23节也有类似的诉求。他如此说道：

圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。(加拉太书5章22到23节)

保罗对律法的看法很复杂，快速浏览保罗的书信，我们会得出结论，保罗是反对律法的，实际上在整个教会历史中，很多人都是这么认为。事实上，我们经常会发现自己说，我们不在律法之下，我们是在恩典之下，好像律法与恩典之间是对立的。但是要理解保罗在说什么，我们必须仔细查看。首先，对保罗而言，我们在罗马书第 7章看到这一点，“律法是圣洁的，诫命是圣洁的、公义的、良善的。”而且他不止一次这么说。在罗马书第2章里，他说“律法有知识和真理的模范”。换句话说，律法给我们描绘出关于上帝是谁，以及我们该有什么样式。

思想律法的精髓，就是你要“尽心、尽性、尽意……爱主你的上帝；而且，[你要]爱你的邻舍如同自己。”……但是我们遇到的问题是，律法是给有罪的人，所以律法告诉我们，该要成为什么样的人，我们应该做什么。但身为有罪的人，我们不想那么做。因此，律法也告诉我们没有做到的。

正因为如此，它变成了定罪的工具；它确定我们的罪行。此外，从根本上说，律法只是书面文字，它告诉我们哪些可行，哪些不可行，但它没有任何固有的力量，促使我们做某事，或阻止我们做某事……这就是为什么保罗如此强调圣灵，因为假若律法能告诉我们该做什么，只有圣灵才能成就基督的义，基督对律法的顺服，让我们真的成为律法所呼吁的样式，那就是保罗所说的圣灵的果子。

— 唐纳德·科布博士

保罗的书信依据其末世论的核心观点的第四方面，乃是关注信徒与基督的联合。加拉太的假教师鼓励加拉太人从个人主义的角度去思考他们的救恩。他们关注割礼以及从摩西律法延伸出来的其他传统，将救恩简化为每个人要努力过公义的生活，并借着遵守律法来获得称义。实际上就是男人、女人和孩子都是要根据他们个人的功劳站在上帝面前。但保罗坚持这样既不能称义，也不能活出公义的样式。称义和公义的生活必须借着与基督联合来实现。在加拉太书 3章26到29节，保罗这样说：

所以，你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。(加拉太书3章26到29节)

加拉太的假教师实际上是在教导，教会中的有些信徒比其他信徒更好，因为每个人是基于自己的德行在上帝面前站立或跌倒。但他们错了。事实上，我们是“披戴基督”；我们是“在基督耶稣里”。因为我们以这种方式与基督联合，所以上帝看待基督徒，好像他们就是基督一样。因为基督是完全公义、圣洁、称义、配得亚伯拉罕所有的祝福的，所以上帝也看我们是公义、圣洁、称义、配得祂的祝福。

保罗的观点再一次来自他的末世论。保罗教导说，从这个审判的世代过渡到即将来临的祝福世代，是借着基督的生命、死亡和复活而发生的。基督借着自己对律法的顺服，满足了律法对所有信徒的要求。透过他代替信徒受死，为他们承受律法的咒诅，基督满足了律法的要求，即罪要被处死。透过他代表信徒复活，基督和他为之而死的人，都被天父证明是配得荣耀的。因此，当信徒因信与基督联合时，上帝看他们，好像他们就是基督自己，在此基础上认为他们已经与基督一起向律法的咒诅死了，并与基督一同复活进入来世的新生命里。

跟随加拉太的假教师，就是拒绝基督作为亚伯拉罕应许的承受者这个核心角色。它要求每个人借着自己的努力追求公义生活的祝福。但保罗将基督视为亚伯拉罕的后裔，救恩的每个层面都是透过他而来的，他清楚地表明，信徒只有在与基督联合时，才能领受上帝所有的祝福。

保罗的神学观点引导他写加拉太书的第五个方面，是讨论圣灵在基督徒生活中的角色。虽然它经常被忽视，但圣灵的作用，是保罗写这封书信的主要话题之一。听听保罗在加拉太书 3章1到3节，如何强调圣灵的作用，他首先描述在加拉太的错误教导：

无知的加拉太人哪，…谁又迷惑了你们呢？…你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？(加拉太书3章1到3节)

保罗惊诧地发现，靠着圣灵开始他们基督徒生活的加拉太人，不知何故被骗去依靠他们自己的努力。加拉太书5章16到26节，在这段经文里，保罗特别强调圣灵的工作与肉体的工作之间的对比。在那里，他仔细描述肉体和圣灵之间的强烈对比。保罗将罪性的行为或肉体的人为努力，与圣灵的果子形成对比。加拉太书 5章19到21节，他列举肉体的作为，包括：“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴。”但在加拉太书5章22、23节，他将圣灵的果子列为：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”

保罗对加拉太各教会的分裂深感忧虑。他盼望适合基督教会的合一能取代这个分裂的混乱。他呼吁这个合一要如何建立？不是靠肉体，因为依靠肉体给教会带来各种麻烦。通往合一的道路是依靠圣灵。而且，正如我们所知，圣灵在各处浇灌上帝的子民，乃是基督升天时赐给教会的奇妙礼物。

约珥书2 章 28节的预言清楚地表明，在那将来的世代，上帝会以祂在旧约里未曾见过的方式，使祂的灵浇灌下来。

以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。(约珥书2章28节)

甚至在基督来临之前，圣灵就已经与信徒同在，他给予信徒能力持守对上帝的忠诚。但是，在那个时候，除了少数例外，他更大的充满和特殊的恩赐是保留给有限的一些人，例如先知、祭司和君王。从这个意义上说，在旧约里，圣灵的同在没有那么戏剧性和让人惊异。但约珥预言，在来世，圣灵将浇灌在所有阶层和群体的信徒身上。正如我们在使徒行传第2章里看到的，约珥的预言在五旬节那天应验了。那时，上帝开始以戏剧性的方式，将祂的灵浇灌在祂所有的子民身上，表明来世的盼望已经成为事实。

但在加拉太，假教师却指引加拉太人依靠自己的人为努力。他们否认圣灵在新约时代的丰富恩赐和大能，他们没有意识到基督在开启来世时，所带来的圣灵的巨大祝福。保罗的回应是提醒加拉太人，那些属于基督的人已经拥有圣灵丰盛的能力。跟随基督的人依靠圣灵的能力时，圣灵就在他们里面运作，产生个人的忠诚和教会里的合一。

我们看到保罗慎重依据其末世教义的最后一方面，是他诉诸于新的创造这个观念。这个教义出现在他书信的后记里。听听保罗在加拉太书6章15到16节所说的话：

受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和上帝的以色列民。(加拉太书6章15到16节)

在许多方面，这些话总结加拉太书里提出的全部观点。在保罗看来，他的反对者过份看重割礼，因为随着基督的到来，一个人是否受割礼已经无关紧要了。相反地，重要的是每个人都成为“新造”的一部分。

你该记得，保罗相信末世或“末后世代”随着基督一起到来的方式之一是，基督已经开始将整个宇宙更新为一个新的创造。这个万物的新秩序给上帝的子民带来如此巨大的祝福，以致使旧造的方式全然失色。与其回到基督降临之前的生活方式，新造应该成为每个信徒最关心的事。从保罗的日子直到基督再来，每一个跟随基督的人最关注的应该是新造里的生命。正如保罗所说，那些定意如此行的人确实是“上帝的以色列民”了。

在这一课里，我们看到保罗如何回应加拉太教会所出现的问题。我们探讨了加拉太割礼争议的背景，保罗写给加拉太人书信的结构和内容，以及保罗如何依据他末世论的核心神学观点，去回应加拉太教会的诸般问题。

当我们现今反思加拉太书时，我们不仅看到保罗如何引导他最初的听众，解决他们的具体问题，而且我们也意识到，这封信如何在现今对我们说话。现代的基督徒屡次被诱惑像加拉太人那样生活。我们低估了基督已经成就的，而转向自己的努力。我们透过自己的善行，寻求在上帝眼中的公义，而不是依靠上帝的恩典和圣灵。但如果我们接受在基督里所带来的，我们会发现基督的福音确实是好消息。基督已将来世的祝福带给所有相信他的人。他赐给我们圣灵的浇灌，使我们可以每天活在基督里新造的祝福中。

瑞给·凯德博士 (Reggie M. Kidd主持人)，是圣路加教会的座堂主任牧師和改革宗神学院的新约名誉教授。他在威斯敏斯特神学院获得宗教学硕士(M.A.R)，和道学硕士(M.Div.)。并在杜克大学获得基督教起源博士学位。他是福音派神学协会的成员，也是圣公会按立的牧师。凯德博士在罗伯特·韦伯敬拜研究所任教，并曾在多个教会担任牧师和长老。他是《同一个声音：在我们的敬拜中发现基督之歌》(BakerBooks，2005) 的作者，并参与撰写了许多其他出版物，包括《改教精神研读版圣经》(Zondervan，2003) 和《改革宗研读版圣经》(Ligonier Ministries，2005)。

唐纳德·科布博士 (Donald Cobb)，[法]约翰·加尔文学院 [Faculté Jean Calvin, France]，新约及希腊语教授。

阿提夫·根迪博士 (Atef Gendy)，[埃及]开罗福音神学院 [Evangelical Theological Seminary in Cairo, Egypt] 院长及教授。

但·韩得利牧师 (Dan Hendley)，[美]宾州韦克斯福德北园教会 [North Park Church in Wexford, PA]，主任牧师。

丹尼斯·约翰逊博士 (Dennis Johnson)，[美]加州韦斯敏斯特神学院 [Westminster Seminary California]，实践神学名誉教授。

穆摩·勀萨欧教授 (Mumo Kisau)，[肯尼亚]斯科特基督教大学 [Scott Christian University in Kenya]，副校长。

尼古拉斯·佩林博士 (Nicholas Perrin)，[美]三一国际大学[Trinity International University] 校长，曾任[美]惠顿大学[Wheaton College]，富兰克林·S·戴尼斯（Franklin S. Dyrness）圣经研究教授。

提姆·桑斯伯里博士 (Tim Sansbury)，[美]诺克斯神学院 [Knox Theological Seminary]，哲学与神学助理教授兼行政副院长。

西门·沃伯特博士 (Simon Vibert)，[英国]弗吉尼亚沃特基督教会 [Christ Church Virginia Water, England]，主任牧师。[英国]牛津大学威克力夫学院 [Wycliffe Hall, Oxford]前副院长，讲道系主任。