HPT-03 保罗与帖撒罗尼迦人

最近我听到有个父亲去参加他儿子的大学毕业典礼，典礼后他欢然的走过去问他儿子，“你接下去打算作什么？”毕业生满脸笑容的说：“嗯，爸爸，我已经对自己的未来考量许久，我想要直接退休。”我们大多数人都能同情那个年轻的毕业生；但也都认识到，长年以来，几乎所有的人在退休之前都必须履行许多的责任。

听起来有些不可思议，不过这个年轻人的心态，与第一世纪帖撒罗尼迦城的一些基督徒持有的心态非常相近。他们变得如此专注于要体验基督第二次降临时的荣耀，以至于他们没有意识到，在那个荣耀的日子之前，上帝呼召他们要履行的许多职责。

保罗神学核心系列的第三课，标题是“保罗和帖撒罗尼迦人”。在本课中，我们将看到在第一世纪帖撒罗尼迦城的一些基督徒，因为认为基督马上就要回来，而引发的严重问题。我们还要看保罗如何回应这种错误的信念。

正如我们在前面几课里所学习的，在保罗时代，所有忠信的犹太人都相信，当弥赛亚降临时，他会实现上帝关乎祂创造的所有计划。而依据基督的教导，保罗教导说，基督在他首次降临时开启了末世。他还教导说，在基督里的末世将持续于整个教会历史。他还解释说，基督将在他的第二次降临时圆满完成创造的转变。在大多数情况下，初代的基督徒明白基督的国度会以这种方式展开，但许多人仍然感到困惑。基督已经成就了多少？他还要多久才回来？

我们在上一课中看到，加拉太的教会受到诱惑，强迫外邦基督徒受割礼，因为他们低估了基督已经改变了世界的程度。但在本课中，我们将看到一个不同的问题。帖撒罗尼迦城的许多基督徒开始相信基督的再来已经很近了。他们变得如此专注于这个信念，以至于他们不再认为有任何理由去履行身为跟随基督的人当尽的日常责任。因此，保罗写信给帖撒罗尼迦的基督徒，呼吁他们重新过忠心的基督徒生活。

我们对保罗和帖撒罗尼迦书信的研讨将分为三个部分。首先，我们要探讨保罗写给帖撒罗尼迦人书信的背景。其次，我们要查考帖撒罗尼迦前后书的结构和内容。第三，我们将看到保罗的这些书信，如何把他关于基督教末世论的中心神学观点，应用于帖撒罗尼迦的教会。让我们先来看保罗写帖撒罗尼迦前后书的背景。

正如我们在本系列中一直强调的，使徒保罗写信是为了解决不同教会中出现的特定问题。因此，当我们查看帖撒罗尼迦前后书时，我们需要问一些基本问题：帖撒罗尼迦教会发生了什么事？保罗为什么要写信给他们？

要回应这些问题，我们先要探索保罗第二次宣教之旅的背景。然后我们要深入研究在帖撒罗尼迦教会里出现的一些特别问题。让我们先来看保罗的第二次宣教之旅。

使徒行传15章36节到18章22节，记载了保罗的第二次宣教之旅。路加叙述保罗主要在小亚细亚地区旅行，然后继续前往现今希腊的几个地区。就像保罗的第一次宣教之旅一样，这次旅程也始于叙利亚的安提阿，大概是在主后 48 或 49 年左右，保罗和巴拿巴计划一起出去服事，但两人因为巴拿巴希望约翰马可与他们同行而发生冲突，保罗反对，因为马可在他们第一次宣教旅程中弃他们而去。因此，保罗拣选西拉为同伴，而巴拿巴和马可则前往塞浦路斯。

保罗和西拉先经过叙利亚，然后进入基利家。虽然我们不知道他们走访哪些具体城镇，但使徒行传告诉我们，他们坚固了这些地区的一些教会。他们从基利家前往加拉太，看望保罗第一次宣教之旅在那里建立的一些教会。他们先到特庇，然后到路司得，提摩太在那里加入他们。从路司得，这一行人继续穿越加拉太，来到弗吕家。

至此，保罗打算在小亚细亚最西部的亚细亚省讲道，并从庇推尼往北行，但圣灵不允许。于是，一行人从庇推尼出发，前往约三百哩外的特罗亚海港。在那里，他们急促西行的原因就明朗了。保罗梦见一个人恳求他来马其顿，主要是现今的希腊北部地区。保罗和他的同伴们回应这个梦，立即启程前往马其顿。他们匆匆经过尼亚波利，然后到达腓立比，在那里停留了一段时间，并看到很多人归向基督。

然而后来，因为保罗把一个女仆身上的鬼赶出来，腓立比人于是把他关入监狱。但即使在监狱里，福音也传开了。半夜，一场地震让犯人的锁链都松脱，牢门也打开了。虽然囚犯本可以逃跑，但他们仍留在牢房里，以免狱卒因失去他们而受到惩罚。狱卒因着这样待他的善行大为感动，以至于他和他的全家都信了主。

宣道士们从腓立比出发，经过暗妃波里和亚波罗尼亚，然后到达帖撒罗尼迦，连着三个礼拜保罗在那里的犹太会堂里传福音。因着传福音，许多帖撒罗尼迦的犹太人和外邦人接受了福音。保罗在此期间一边工作维生，也接受腓立比基督徒的馈赠，补足他生活所需。这些情况显示保罗可能在帖撒罗尼迦停留了几个月。

无论如何，保罗非常心爱帖撒罗尼迦的基督徒，也因着他们对基督的忠诚而感到鼓舞。然而后来，一些不信的犹太人嫉妒福音在帖撒罗尼迦的成功，他们组织一群暴徒去反对保罗和西拉，迫使他们逃往庇哩亚。起初，庇哩亚人热切地接受保罗的福音信息。但很快，不信的帖撒罗尼迦犹太人发现了此事，又怂恿那城市的人反对他。

保罗再次逃离，这次是前往雅典，在那里他不仅按照惯例向犹太会堂里的犹太人传道，还在战神山向以彼古罗和斯多亚的哲学家传道。保罗从雅典前往哥林多，在那里他花了至少一年半，甚至更长的时间，建立和牧养一个教会。此后，他向东行，在坚革哩短暂停留，然后航行到小亚细亚的以弗所。从那里，他航行到该撒利亚，然后回到叙利亚的安提阿，途中可能在耶路撒冷短暂停留。他可能在主后 51年或52年结束这次的行程。

就是在保罗第二次宣道旅程的最后时段，他写了两封信给帖撒罗尼迦人。根据帖撒罗尼迦前书3章1和2节，当保罗在雅典时，他派提摩太回到帖撒罗尼迦，劝勉鼓励那里的信徒。这应该是在主后49 或50年左右，在保罗和他的同伴离开帖撒罗尼迦后不久。提摩太回到保罗身边，可能是在主后50 或51年，保罗很可能已经在哥林多。

提摩太显然告诉保罗关于帖撒罗尼迦基督徒很多令人鼓舞的消息，但他也报告他们教会中出现的一些严重误解和实际问题。保罗很可能在提摩太到达后不久，从哥林多写了帖撒罗尼迦前书来处理这些问题。帖撒罗尼迦后书可能是几个月之后也在哥林多写的。

当你阅读保罗写给帖撒罗尼迦人的书信时，你会看到两件事。首先，他对那里的教会生活正在发生的一些事情感到担忧，情况并不完美，但与此同时，保罗对他们有着深厚的感情。他谈到如何持续不断的为他们祷告，以及他对他们的爱，还有他们尽其可能的努力效法他的信心，让他感到荣幸。我认为这才是真正的核心，这当中有许多人是保罗引导他们相信基督，是他所教导，辅导过的，因着那样的关系，他与他们有这个密切联结；也由于他们的信心和渴望跟随基督，他非常爱他们。但就像任何教会那样，我们甚至在保罗写的每封书信里都看到这一点，总会有争议，总是会有问题和困难。保罗绝不会因为那个群体不是全然与他的教导一致就撇弃他们。他对他们的爱超越那一点，这是因为他们在基督里有这个联结，也因为在许多方面，他确实是他们的牧者。

— 但·雷西迟博士

我们已经从保罗第二次宣教之旅的广幅背景下，查看了保罗写给帖撒罗尼迦人书信的背景，现在要更具体地来看帖撒罗尼迦教会内部出现的问题。哪些问题让保罗忧心？是什么事情如此严重，以至于他不只一次，而是两次的写信给帖撒罗尼迦人？

保罗在帖撒罗尼迦前书和后书触及的一些主题，也出现于他其他的书信里。但我们应该时刻提醒自己，保罗写信是为了解决特定教会，以及那些教会里的团体和个人的具体牧养需求。保罗深爱帖撒罗尼迦的基督徒，因为他在第二次宣教旅程中，与他们一起度过相当一段时间。但在保罗离开帖撒罗尼迦后，他的门徒提摩太警示保罗要注意，帖撒罗尼迦信徒中出现的一些严重问题。

如同每个情况，帖撒罗尼迦有许多相互交缠的问题。但是在保罗写给帖撒罗尼迦的书信里，有三个主要难题最为突出：首先，逼迫的考验；第二，教会中假先知的兴起；第三，这些假先知的错缪教导引发的一些基督徒生活的实际问题。让我们先来注意逼迫的问题。

当保罗最初把福音传到帖撒罗尼迦时，那里的信徒为了他们的信仰而遭受暴力对待。他们中有许多人遭受严重的、危及生命的逼迫。听听路加在使徒行传17章5节，对帖撒罗尼迦情况的描述：

那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。(使徒行传17章5节)

事实上，帖撒罗尼迦不信的犹太人如此凶悍，他们不甘于只是将保罗和西拉逐出他们的城市。他们甚至尾随那些宣道士到庇哩亚，进一步搅扰他们。路加在使徒行传17章13节记载了这件事：

帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传上帝的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。(使徒行传17章13节)

反对福音的犹太人非常顽强，在他们逐城追捕基督徒时，甚至耸动外邦人反对基督教信仰。保罗给帖撒罗尼迦人的书信显示出，在他离开帖撒罗尼迦后这样的磨难依旧继续。在帖撒罗尼迦前书2章14到16节，保罗这样描述他们的考验：

你们也受了本地人的苦害，像他们[犹太的众教会]受了犹太人的苦害一样。这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得上帝的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人，使外邦人得救。(帖撒罗尼迦前书2章14到16节)

从保罗最初在帖撒罗尼迦传道，直到写书信给他们，被逼迫一直是帖撒罗尼迦信徒为基督而活的一个显著标志。当保罗写信给那个城市的信徒时，他非常关切这样的逼迫和对他们造成的影响。

当我们想到对教会的迫害时，教会不仅在使徒保罗的时代受到极大的迫害，而且在……五旬节那天，当教会得到行进的命令，得到上帝的授权，她在那一刻就开始经历到逼迫……所以，当我们想到教会在各处如何被排斥、批评、诽谤时，我们确实明白，耶稣启创的教会，就是今天仍在运作的教会。看看它承受了多少，经历了多少，但它仍然存在。让我更进一步，耶稣基督的福音，道成肉身的道，他们那时无法杀他，现在也无法。所以，我们是其中的一部分，我们是属于他的教会，他绝不会允许任何事情，甚至是地狱之门，都不能胜过和拦阻他的使命。

— 威力·威尔士博士

帖撒罗尼迦教会除了遭受迫害之外，还受到假先知的影响。

在某些方面，教会里出现假先知并不奇怪。纵观历史，当基督徒长期遭受逼迫时，他们就会专注于耶稣的再来，救他们脱离苦难试炼。受苦的基督徒时常将他们整个生命都导向基督的第二次降临。当今生只带来失望和痛苦时，我们通常会转眼仰望耶稣拯救我们的日子。但更重要的是，当基督徒高度关注基督的再来时，他们往往容易受到假教师或是假先知的影响，他们强调基督的再来是迫在眉睫。这正是发生在帖撒罗尼迦教会的状况。

要了解帖撒罗尼迦的假教师惹起多大的麻烦，我们要谈两件事：假先知和保罗之间的冲突，以及假先知教导的内容。让我们先来看与保罗的冲突。

冲突：从帖撒罗尼迦前后书的许多章节里可以看到，假教师强烈反对保罗的教导。例如，当保罗收到提摩太关于帖撒罗尼迦教会状况的报告时，他得知假先知已经进入信徒的团契中，并对他的一些教导发表反对意见。保罗对这个问题的回应之一，是提醒帖撒罗尼迦人要省查他们听到的每一个预言。听听他在帖撒罗尼迦前书 5章20到21节的话：

不要藐视先知的讲论，但要凡事察验；善美的要持守。(帖撒罗尼迦前书5章20到21节)

保罗指示帖撒罗尼迦人要“凡事察验”而且“善美的要持守”，因为他希望他们慎思明辨所领受的每个教导内容。持守善美的，摒弃一切他们所知与圣经真理和保罗教导不相符的东西。但假先知并没有轻易罢休，他们反而继续教导和传讲那些错误教义。事实上，当保罗写帖撒罗尼迦后书时，他们似乎已经冒用保罗的名字捏造书信，试图说服帖撒罗尼迦人接受他们的观点。保罗在帖撒罗尼迦后书 2章1到2节，表达他对伪造行为的担忧：

弟兄们，…我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，…不要轻易动心，也不要惊慌。(帖撒罗尼迦后书2章1到2节)

假冒捏造的问题在帖撒罗尼迦后书3章17节也很明显，他写道：

我，保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。(帖撒罗尼迦后书3章17节)

保罗在他写的帖撒罗尼迦后书里添加他亲手写的字，以区分他的信件与伪造信件的签名。他这样做是为了帮助帖撒罗尼迦人识别真正来自他的信件。

有人想要以别人的名义伪造一封信，最明显的原因是为了取得那个人的权威，因此，也许保罗的学生，或者更阴险敌对信仰的人，可能想用权威把自己无法达成的影响挤进教会，因此，在这种情况下，他们可能会冒用保罗的名字。有些人认为这是古代文学的一个众所周知的特点，你可以用别人的名字来写……如果是这样的话，就很难解释这种事情的正面动机，除非你能证明这是大家通晓，并且有人是这样做的。但我认为大多数人现在觉得，或者我应该说，大多数福音派学者现在认为，情况并非如此。如果有伪造的情况，无论原因是好是坏，那一定是有人试图要利用保罗的权威做某些事。

— 约瑟夫·范汀博士

当我们阅读保罗写给帖撒罗尼迦人的书信时，保罗与假先知的冲突，给我们引出另一个问题：这些假先知在教导什么？

教导：我们无法确定假先知所教导的一切，但当我们回想在帖撒罗尼迦持续的逼迫，并查看保罗写帖撒罗尼迦书信的内容时，我们可以推测，假先知对基督的第二次降临有各种错误观点。最重要的是，他们教导说耶稣几乎马上要回来。事实上，尽管听起来不可思议，一些假先知甚至宣称基督已经回来了。

请听帖撒罗尼迦后书2章1到3节：

弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。…你们总不要被他诱惑。(帖撒罗尼迦后书2章1到3节)

显然，至少有一些假先知教导说，帖撒罗尼迦教会已经错过了基督的再来。这些假先知的想法可能来自于帖撒罗尼迦的民间崇拜，他们拜卡比鲁斯，一个被谋杀的当地英雄，据说他会定期返回世界。假教师可能将这样的观点引入基督教会，据此告诉帖撒罗尼迦人，基督已经回来了。无论这些错缪源自何处，保罗都强烈谴责假先知，并指示帖撒罗尼迦人，关于基督的再来，要坚守他以前所教导的。

无人知道耶稣何时再来，所以我们不设定日期，我们可以帮助那些被假教师唬弄，或正有可能受他们欺哄的朋友们，那些假教师设定日期乃是想要发财或是吓唬人，或其他任何动机和目的。耶稣第二次降临的时间是很错综复杂的。我们应该活着，等候他的到来。主说某些事情必须在他来之前发生。但最重要的是，我们不知道那个时辰，所以我们把它交给主，而我们就是继续爱他，为他而活。

— 罗伯特·彼得森博士

我们已经看到逼迫和假先知的问题，如何临到帖撒罗尼迦教会。现在要来探讨关乎基督徒生活的一些实际问题，以及这些问题对教会的影响。

保罗写给帖撒罗尼迦教会的书信里，讲到一些他极其关切的事情，我们要关注其中的两项：沮丧灰心和不负责任。让我们先来看帖撒罗尼迦人的灰心。

沮丧灰心：当基督徒确信耶稣的再来就在眼前时，他们一开始往往会感到非常兴奋。但是当关乎耶稣即将再来的预言未能实现时，他们会感到失望和灰心。在帖撒罗尼迦，许多信徒因为相信基督而遭受迫害。在假先知的影响下，他们整个生活都围绕着基督即将再来的这个盼望。然而，几个月过去了，什么事都没改变。随着他们的一些信徒同伴过世，那些还活着的人甚至担心这些已离世信徒的永恒命运。这种困惑导致怀疑，怀疑导致沮丧。

听听在帖撒罗尼迦前书4章13到14节，保罗温和地纠正他们的看法：

论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他们与耶稣一同带来。(帖撒罗尼迦前书4章13到14节)

保罗向帖撒罗尼迦人保证，尽管离世的圣徒身体已死，但他们仍然与基督一同活着，当基督再来时，他们也必伴随。

我们需要思想，上帝的国度无预期的延迟，它如何影响原本听众的观点……基督已经升天，福音书证明了这一点。使徒们为此作了见证，而福音书所记载的，甚至使徒保罗所写的，都被理解为是在说基督很快就会再来。因此，当那些第一世纪的基督徒公开承认基督是主，也开始经历逼迫、患难，甚至只是经常性的经济动荡和流离失所的寻常困难，他们可能会想，耶稣再来的应许，是否无法达成？ …他们需要一些盼望；他们需要一些信心，即使事情没有像他们预期的那样发生，上帝的应许也没有落空，他们可以坚定不移，这就是他们应对这种情况的方式，他们要坚信不移，知道基督已经得胜。

— 麦克尔·葛罗道牧师

除了沮丧灰心，假先知的信息还导致不负责任的生活。

不负责任：发生在帖撒罗尼迦的状况是不难理解的。设身处地的想，如果你相信下个月世界就会终结，你还会努力工作？整修你的房子？为你的孩子修建学校吗？如果你全然相信耶稣在几天内会回来，那么日常活动似乎就无足轻重了。这就是帖撒罗尼迦教会的情况。假先知让那里的一些基督徒相信，他们无需再工作维生，和过正常敬虔的生活。他们的态度是：“耶稣就快要回来，何必操心这些事呢？”这就是为什么保罗在帖撒罗尼迦前书4章11到12节这样写道：

要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。(帖撒罗尼迦前书4章11到12节)

遗憾的是，即使保罗在他的第一封书信里鼓励人们注意日常事务，帖撒罗尼迦的一些信徒仍然没有回转承负责任。因此，保罗在帖撒罗尼迦后书再次谈到了这个问题，但这次语气更加强烈。他在3章6到12节写道：

弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。…我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。(帖撒罗尼迦后书3章6到12节)

关于基督即将再来的虚假预言，使帖撒罗尼迦人变得闲懒和无所事事；而且，正如我们稍后会看到的，闲懒会导致许多其他问题。保罗意识到在帖撒罗尼迦的基督徒中出现了一些相互关联的问题。逼迫为假先知开了道路，为基督的立即再来制造虚假的盼望。这些错误的盼望导致沮丧灰心和不负责任的实际问题。保罗写了帖撒罗尼迦前后书，去帮助帖撒罗尼迦的基督徒克服这些难题。

我们已经了解了保罗写帖撒罗尼迦前后书的一些背景缘由，现在可以更仔细地研究这些书信的结构和内容。保罗给帖撒罗尼迦人写了什么？他如何解决他们所面临的问题？

保罗写给帖撒罗尼迦人的两封书信，在很多方面都非常相似。在这两封信里，他呼吁帖撒罗尼迦的信徒要忠于他的教导，拒绝假先知，并在日常生活中负责任地生活。那么，保罗为什么要写第二封信呢？正如我们刚才提到的，有一个要素只出现在帖撒罗尼迦后书，就是保罗对冒名伪造的警告。帖撒罗尼迦的假先知为了保持对教会的影响，很可能试图写一些支持他们观点的信件，而他们声称那些信件来自保罗。显然，这个策略在某种程度上是奏效的，它导致使徒第二次写信给帖撒罗尼迦人。

我们要以总结帖撒罗尼迦书信几个主要部份的内容，来扼要探讨它们。让我们从帖撒罗尼迦前书开始。

保罗给帖撒罗尼迦人的第一封信，分为五个主要部分：

首先，问安 (1章1节)

其次，感谢 (1章2节到2章16节)

第三，保罗离去的原因 (2章17节到3章13节)

第四，保罗给予教会的指示 (4章1节到5章22节)

第五，结语(5章23到28节)

让我们先来看保罗的问安和结语。

就像保罗的许多书信一样，帖撒罗尼迦前书的第一部分和最后一部分都相当简洁明了。1章1节的问候语，说明这封信是写给帖撒罗尼迦人的，是保罗写的。有意思的是，它还提到了西拉和提摩太为共同作者。这就是为什么帖撒罗尼迦前书在很多字句都提到“我们”，意思是保罗、提摩太和西拉。当然，西拉和提摩太并没有分享保罗的使徒权柄，所以这封信是单凭保罗的权柄，才被收录在新约中的。5章23到28节的结语也相当简单。这段经文包括祝福、祈祷和最后的问候。

当我们转到帖撒罗尼迦前书的第二部分，1章2节到2章16节的感恩报告，我们读到本书比较复杂的部分。整个部分记载保罗对上帝的感谢，并分为三个主要段落。

患难中的忍耐(1章2到10节)：首先，在1章2到10节，保罗阐明，他为帖撒罗尼迦人在苦难中的忍耐感谢上帝。正如我们所见，不信的犹太人和外邦人逼迫帖撒罗尼迦的信徒，但这些信徒并没有动摇他们忠于基督的心志。他们反而更加强烈的持守对他的盼望。听听保罗在帖撒罗尼迦前书1章6到7节对他们的称赞：

你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主；甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。(帖撒罗尼迦前书1章6到7节)

保罗感谢上帝，帖撒罗尼迦人以喜乐的心志回应逼迫，他们在艰难时期的忠心，成为他人效仿的榜样。

亲身的认识(2章1到12节)：其次，在2章1到12节，因着帖撒罗尼迦人对他亲身的认识，保罗对此表示感谢。他们亲自认识保罗，这点很重要，因为假先知曾质疑保罗的动机。他在帖撒罗尼迦前书2章9到10节写道：

弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传上帝的福音给你们，免得叫你们一人受累。我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有上帝作见证。(帖撒罗尼迦前书2章9到10节)

假先知想要诋毁保罗，声称他是在利用帖撒罗尼迦人，滥用他对他们的权柄。显然，至少教会中有些人已经开始相信这些虚假的指控。出于这个原因，保罗告诉他们，他很高兴他们亲眼看过他和他的同伴是多么“圣洁、公义和无可指摘”，他们对他的认知，足以驳斥每一个诬告。

权柄的认知(2章13到16节)：同样地，在2章13到16节，保罗感谢的第三部份，保罗感谢帖撒罗尼迦人承认他的权柄。听听他在帖撒罗尼迦前书2章13节所说的：

为此，我们也不住地感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中。(帖撒罗尼迦前书2章13节)

帖撒罗尼迦人已经接受保罗的教导，认为那是上帝的话语。这让他坚信，他们当中的真信徒会忠于他的教导，弃绝那些假先知们。

保罗对人们的回应，更多是关于他们如何接受他所说的话，超过他们如何接纳他这个人。他在腓立比书里说，即使人们不是特别赞同他，如果基督的道传开，他会为此而欢欣。但是就帖撒罗尼迦人的情况，他们接纳保罗本人，但他们更喜乐地接受他带来的话语……保罗对这些人因着他使徒的身份，借着他带给他们的信息，接受上帝话语的方式感到非常欢欣，他们是持续长进的人。他们不是那种“我们在哪里”，而是“我们要去哪里”的人。这些帖撒罗尼迦人已经接受真理，他们正向前迈进，活在那个真理中，那使得使徒保罗的灵大受激励，就像任何忠诚的牧者会感受的。

— 但·韩得利牧师

保罗告诉帖撒罗尼迦人，他对他们有多么感激，以此激励他们进一步忠心，然后转到他书信的第三个主要部分。在2章17到3章13节，他谈到离开帖撒罗尼迦的缘由。显然，有人曾质疑保罗为何离开帖撒罗尼迦的信徒而前往别处。

关切(2章17节到3章5节)：保罗以三个主要方式谈到他的关切。首先，在2章17节到3章5节，保罗向帖撒罗尼迦人确保他对他们持续而衷心的关怀。他派提摩太去探访他们，表达这样的关切。听听保罗在帖撒罗尼迦前书3章1到2节所说的：

我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，打发我们的兄弟在基督福音上作上帝执事的提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们。(帖撒罗尼迦前书3章1到2节)

喜乐(3章6到10节)：除了衷心的牧养关怀，在3章6到10节，保罗表达他诚挚的欢欣，因为提摩太从帖撒罗尼迦带来的消息，提到信徒们的信心坚定不移，他们想念保罗，就像他想念他们一样。这个消息让保罗非常得到鼓舞，以至于在帖撒罗尼迦前书3章8到9节他写道：

你们若靠主站立得稳，我们就活了。我们在上帝面前，因着你们甚是喜乐；为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答上帝呢？(帖撒罗尼迦前书3章8到9节)

听到提摩太报告的好消息，让保罗转忧为喜，并且充满信心。

祷告(3章11到13节)：第三，在3章11到13节，保罗为帖撒罗尼迦人代祷，祈求天父“一直引领”，让他再次拜访他们。

在帖撒罗尼迦前书第3章的结尾，保罗给予帖撒罗尼迦信徒类似祝祷的话语，希望他们在基督里成为圣洁，生活无可责备；因为他希望他们成功，希望他们成为基督的伟大见证，希望他们蒙受跟随基督所带来的所有祝福。所以，我想你看到保罗对他们真心的爱随着那些话语倾泻而出，因为它表明他最终希望他们成为的样式，以及他希望他们得以达成。他们此刻可能遇到的所有问题，根本不会转移那样的爱。事实上，如果有的话，我认为他更渴望他们为了自身的福份和喜乐，而确实成为圣洁和基督的样式。

— 但·雷西迟博士

帖撒罗尼迦前书4章1节到5章22节是书信的第四个主要部份，传达保罗对帖撒罗尼迦教会的指导。正如我们所提过的，许多帖撒罗尼迦的信徒被基督立即再来的意念所迷惑，以至于他们对于在现世跟随基督和使徒们的教导失去了兴趣。所以，保罗给予他们一些具体的指导。他不希望帖撒罗尼迦人对耶稣的再来失去盼望，而是要他们认识到基督可能不会马上回来。在此期间，他呼吁他们要按照主的吩咐过生活。

这一个段落概述保罗给予帖撒罗尼迦人的指示，比较长，可以分为三个主要部分。第一部分，在4章1到12节，关乎道德生活。第二部分，在4章13节到5章11节，讨论基督的再来。第三部分，在5章12到22节，给予最后的指示。让我们来看每一部分，从保罗对道德生活的指示开始。

道德生活(4章1到12节)：我们要分四个部份来探讨保罗对道德生活的指示，从4章1和 2节的简短介绍开始，在此，保罗称赞全体帖撒罗尼迦信徒遵守他先前的指示。当然，他知道违逆他教导的诱惑很强大，因为他的对手暗示，甚至可能是明确地承诺他们有摆脱尘世责任权限的自由。因此，保罗提醒帖撒罗尼迦人，他的教导带有主耶稣基督的权柄。如果帖撒罗尼迦人忽视他的话，上帝会亲自告诫他们。

在概介之后，在4章3到8节，保罗继续他对道德生活的指示，劝吁帖撒罗尼迦的基督徒在性方面保持纯洁。保罗经常劝告帖撒罗尼迦的信徒要提防罪恶，坚固对基督的顺服。而且，正如我们已提到的，他特别注意可能透过帖撒罗尼迦教会的假教师所传播的罪。出于这个原因，他直接谈到教会需要守护圣洁，远避淫行。

尽管对我们许多人而言可能觉得怪异，但纵观历史，许多相信世界末日即将到来的宗教团体，淫乱已经成为其特征。我们应该补充一点，帖撒罗尼迦人生活的文化里，生育宗教的仪式通常包括淫乱。也许最相关的例子可以在帖撒罗尼迦的世俗崇拜中找到。这个邪教的崇拜涉及淫乱的行为，来庆祝所谓卡巴鲁神明的回归。在这种情况下，即使是跟随基督的人也会被诱惑而陷于淫乱。这是一个严重的问题，以至于保罗在这部分结束时，再次强调他话语背后属神的权柄。

在他的简介和呼吁远避淫行之后，保罗把道德生活的讨论，转变为赞扬帖撒罗尼迦人的兄弟之爱。在4章9到10节，保罗称赞帖撒罗尼迦人的兄弟之爱，并鼓励他们更加如此。本章的大背景暗示，帖撒罗尼迦人表达爱的一个具体方式是自给自足，以免成为他人的负担。

继关注兄弟之爱之后，在4章11到12节，保罗明确指示帖撒罗尼迦人从事有意义的劳动和日常工作。帖撒罗尼迦教会里有些人过于沉迷耶稣即将再来的意念，以至于他们不再从事日常工作。但这些人并不自足富有，他们成为帖撒罗尼迦教会其他人的经济负担。不仅如此，教会中一些人的怠惰，也损害教会在非信徒眼中的信誉。

给予道德生活的指示之后，在4章13节到5章11节，保罗转向基督的再来。

基督的再來(4章13节到5章11节)：保罗以两种方式，教导帖撒罗尼迦人关于基督的再来。首先，他在4章13到18节，谈到在基督里过世的人。使徒首先劝告帖撒罗尼迦人要互相鼓励，盼望将来能与在主里过世的亲人团聚。显然，帖撒罗尼迦的假教师声称，只有在基督再来时还活着的人，才会得到永恒的救恩。这个错误的教导让一些人担心，他们已经去世的朋友和家人会错过基督再来的荣耀。因此，保罗纠正这个错误的观点。

对保罗来说，复活不是神话，不是一个模糊的属灵盼望，而是确信有一天我们的身体会在历史、时间和空间中复活。保罗相信复活，信徒将来的复活，也是现时强大力量的源泉，所以保罗是展望我们未来的复活，以此来安慰那些因失去亲人而悲伤的人。帖撒罗尼迦前书第4章就是一个很好的例子，保罗说那些因为亲人去世而悲伤的人，他们需要明白，耶稣会来让我们从死里复活。这不仅是未来的祝福，更是让我们有力量去面对现在的悲哀和伤痛。

— 吉米·阿甘博士

保罗先就那些在基督里死去的人，劝导鼓励他最初的听众，然后他在5章1到11节，对他们指出主的日子。保罗呼吁帖撒罗尼迦人继续忠于他的教导，提醒他们主在他回来时会谴责不顺服的人，并奖励忠信的人。保罗想要清楚表明，基督的再来，绝不是导致懈怠和不道德的理由，而是应该激励所有信徒过圣洁的生活。

最后的指示 (5章12到22节)：保罗不仅讨论道德生活和基督的再来，还在5章12到22节给予一些最后的指示。保罗的最后指示始于5章12 到 13节，肯定帖撒罗尼迦教会的教会权柄。

为了防备假教师，保罗重申他在帖撒罗尼迦所建立的，值得信赖的教会领袖的权柄。保罗留下持守纯正教义的负责人，他们可能是在反对假教师。结果，帖撒罗尼迦教会收到混合信息，一方面从是其真正的领袖那里收到的信息，另一方面是从那些侵夺者那里收到的信息。保罗清楚地表明，他们要遵循他所任命的领袖所教导的，而弃绝假先知的教导。

最后，在确认教会里的领袖权柄之后，保罗在5章14到22节，扼要地总结他先前的教导。在5 章 14节，保罗指出教会应该警戒，而不是宠溺那些懒惰的人。但他不希望他们排斥任何不能维生的人，所以他也提醒他们，要服事那些真有需要的人。在 5章15节，他教导每个人要以善报恶，以阻挡他们苦待那些受假教师影响的信徒。在5章16到18节，保罗鼓励在教会所面临的患难中保持喜乐，并再次强调他的教导背后的上帝权柄。在5章19到22节，他明确表示，反对假先知并非弃绝所有新的预言和教导。而是要测试所有那些话语，只有虚假的要被丢弃。

保罗广泛的教导触及许多不同的实际问题。对于每个事例，保罗的态度都非常正面。帖撒罗尼迦的信徒做得很好，保罗为此赞扬他们。但他也敦促他们对基督的信仰和服事上继续长进。

在新约里，保罗在许多地方都说，你的劳苦令上帝欢喜，那是你爱祂的记号之一。在帖撒罗尼迦前书里，他告诉那些已经让上帝欢喜的人，要更多的如此行，因为那是在爱中长进的方式。那意味着要敬虔，也意味着与圣父和圣子相交，而直白的说，这终究是我们的永恒生命，它由此开始，在荣耀里永远持续下去。

— 詹姆斯·巴克博士

我们已经约略读了帖撒罗尼迦前书，现在要来看帖撒罗尼迦后书的内容和结构。

如同我们将要看到的，保罗给帖撒罗尼迦教会的第二封信，与他的第一封非常相似。这封也是分成五个主要部分：

问候 1章1到2节

再次的感谢和鼓励 1章3到10节

保罗为帖撒罗尼迦信徒的祷告 1章11到12节

保罗的教导 2章1节到3章15节

结语 3章16到18节

我们先来看问候和结语的部份。

保罗写给帖撒罗尼迦人第二封信的开头，与他的第一封信非常相似。1章1到2节的称呼简短而直接。表明这封信是写给帖撒罗尼迦的教会的，就像帖撒罗尼迦前书一样，问候的话语解释了这封信不仅来自保罗，也来自西拉和提摩太。保罗的作者身份确保书信里所写的一切都是真实的，他的权柄要求我们顺从并相信书信所教导的一切。事实上，当我们读到这封信的简短结尾时，在 3章16到18节，这几节经文清楚显示保罗是主要作者。保罗，只有保罗，亲自在这封信上签名，以验证它的真实性，防止假冒。

在第二部分，1章3到10节，对于帖撒罗尼迦人面对逼迫时的信心和爱心，保罗再次表达他的感恩和鼓励。虽然他觉得有必要再次写信给他们，解决一些相同的问题，但他仍然对帖撒罗尼迦人印象深刻。他鼓励他们，再次告诉他们，他们的信心足以成为他人的楷模，以及他如何向其他教会夸赞他们的坚毅。听听他在帖撒罗尼迦后书 1章4节的话语：

我们在上帝的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。(帖撒罗尼迦后书1章4节)

在第三部分，1章11 和 12节，保罗解释说，他经常为帖撒罗尼迦人祷告，他们并不孤单。他、提摩太和西拉昼夜祈求，上帝的大能运作在他们身上，使得他们在服事基督时更有信心和果效。

第四部分由一系列的教导组成，从2章1节到 3章15节。这整个部份构成这封信的主体。保罗的教导分为三个部分。

基督的再来(2章1到17节)：首先，在2章1到17节，保罗再次教导帖撒罗尼迦人关于基督的再来。我们将在本课后面更仔细地研究这些经文，所以在这里我们只简单地指出，保罗极力否认基督已经回来了。正如他在 2章3节所说的：

因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。(帖撒罗尼迦后书2章3节)

平安和顺利(3章1到5节)：其次，在3章1到5节，保罗请求帖撒罗尼迦人为他和同工们的事工安全和顺利祷告。

不负责任(3章6到15节)：第三，在3章6到15节，保罗警戒不负责任的心态，告诉帖撒罗尼迦人要回去工作，赚取生活所需。在3章10节他写道：

我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。(帖撒罗尼迦后书3章10节)

因此，帖撒罗尼迦后书3章10节 ……保罗提出一个概念或想法，这是任何类型的社会运作和繁荣都不可少的。教会是一个特殊的社群，他劝吁他们要照顾当中的穷人和有需要的人。但我认为，他意识到人类的整全性，如果我们喂养一个有能力工作却不作事的人，我们可能是养活他们的身体，但却是在伤害他们的灵魂……坚韧的爱，更适切的表达是说：“兄弟姐妹，我们很乐意与你分享，分享我们的食物和任何东西，但你也有责任。因此，要成长，承担你的责任，加入上帝的家，不只是具有特权，而是承负责任。”

— 但·韩得利牧师

正如我们所见，保罗写给帖撒罗尼迦的两封简短书信，在很多方面都相似。两者都表达了他对帖撒罗尼迦教会的信心和喜乐，也感谢他们在他不在时依旧持守忠信。然而，保罗知道他的第一封信并没有解决帖撒罗尼迦教会的问题。于是，他又写了第二封。他最关心的是，他们要忠于基督和他的教导，每天活出负责任的生命样式，对主的再来有正确的看法。

至此，我们已经探讨保罗给帖撒罗尼迦教会写信的背景，以及这些书信的基本结构和内容。现在我们可以来看本课的第三个主题。这些书信如何反映出保罗对“末世”的核心神学观点，他的末世论？

在给帖撒罗尼迦的书信里，保罗谈到了一些具体的问题。他写了关于假先知和关于持守信心和负责任的基督徒生活。他还纠正他们对基督再来的看法。但是，正如我们在前几课中所看到的，将保罗在他任何特定书信里的明确教导区分出来，有别于更基本，支撑他所有教导的潜在神学观点，对于我们是有帮助的。就像在他的其他书信中一样，保罗对帖撒罗尼迦人的具体指示，是对他神学核心的解释和应用，也就是他对基督里末后时日的观点。

你该记得，保罗的末世论源于旧约的教导，那就是上帝正在推动整个历史走向他在末世目的的顶点。正如我们在前面几课中提到的，第一世纪的许多犹太人透过将历史分为两个世代，来讲述这个上帝的计划：“现今的世代”和“将来的世代”。 “现今的世代”是一个专有名词，表示当前的罪恶、审判和死亡的今世。但“将来的世代”是对上帝的敌人进行最终审判，也是对上帝的子民行最终祝福的世代。在这个犹太人的观点中，弥赛亚或基督的到来，是这两个世代之间的转折点。当弥赛亚来的时候，他会终结今世，并引进来世的奥秘。

如今，保罗因着遵循耶稣的教导，他和其他使徒修改这简单的两世代的历史模式。他们知道耶稣就是弥赛亚，而且耶稣已经开启来世。但他们也意识到，将来的世代尚未完全到来，这个世代也还没终止。因此，他们解释说，跟随基督的人生活在一个所谓的“已然又未然”的时期，一个永恒救赎的世代在某些方面“已经”在这里，但“尚未”在这里达到圆满。从保罗的观点来看，基督在他第一次降临时开启了末后的时日。末世将贯穿整个教会历史；当基督在他荣耀的再次降临时，它们就会达到圆满。

当初代的基督徒开始得着在基督里的生命时，耶稣的使徒们常常要纠正他们对基督教末世论实际含义的误解。正如我们在“保罗和加拉太人”一课中看到的，一些基督徒没有意识到，基督在第一次降临时对世界的改变有多大。我们称这种不平衡的前景为“认知不足的末世论”。

对比之下，帖撒罗尼迦的假先知把基督徒带到另一个极端。帖撒罗尼迦人衍生出我们所谓的“过度”或“狂热的末世论”。在假先知的影响下，他们变得狂热地相信来世的圆满指日可待，有些人甚至想像基督已经回来了。由于这个狂热的末世论，帖撒罗尼迦人转而把在今世忠心生活的责任视为无关紧要。保罗意识到这种“狂热的末世论”已经使帖撒罗尼迦人陷入严重的问题。所以，他写信给他们，要给他们一个更平衡的观点。

对我们的这一课，我们只强调保罗的神学观点，在平衡帖撒罗尼迦人狂热的末世论的三个方式。首先，他解释救恩的教义，来驳斥他们过分强调基督的再来。其次，保罗显示基督徒的道德或伦理行为，如何关联到在基督里的末世。第三，他解释初代教会的历史地位，他们离基督再来有多接近。让我们先来看保罗如何讨论救恩的教义，以帮助帖撒罗尼迦人有个平衡的末世观。

在假先知的影响下，许多帖撒罗尼迦人几乎完全将救恩等同于基督再来所带来的祝福，其他什么都不重要了。为了反驳这种对末世结束的过分强调，保罗强调当帖撒罗尼迦人在等待基督再来的时候，救恩已经成为当今的事实。听听帖撒罗尼迦后书 2 章 13到14节，保罗提出有助于他们的叙述，希望帖撒罗尼迦人再次持有那样的立场。保罗写道：

主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。上帝借我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。(帖撒罗尼迦后书2章13到14节)

关于这些经文，有很多可说的，但我们要注意这里提出的救恩教义的三个方面。我们首先看到保罗如何请人们注意过往的救恩，然后我们转向他对未来救恩的关注，最后我们要探讨这段经文如何关乎救恩的现在或当前层面。让我们先来看一下保罗是如何描述过去的救恩。

关于救恩的过去层面，保罗着重于两个方面。首先，他谈到了上帝对帖撒罗尼迦人的拣选或“选召”。

拣选：保罗说，早在帖撒罗尼迦的信徒因着保罗传福音而信主之前，上帝就拣选了他们。上帝已经爱帖撒罗尼迦人，并且要拯救他们。这个选择实际上是在上帝创造世界之前就作了。听听保罗在以弗所书1章4节如何谈论上帝对人的拣选和救赎：

上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。(以弗所书1章4节)

帖撒罗尼迦后书2章13节也显示同样的观点，保罗如此写着：

他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。(帖撒罗尼迦后书2章13节)

保罗清楚指出，帖撒罗尼迦人得救，因为在他们选择上帝之前，祂已经拣选，要让他们得救。

有关救恩的问题，应当是全本(圣经)中心最中心的问题，因为圣经最重要的主题是人类的罪与上帝的救赎，这只能在基督里造成的……加尔文更清楚从所有圣经，前后所有的圣经经文来佐证，这是神创世以前所做的工作。这不是人按照守约所得到的恩典，也不是人受洗以后才得到能够重生的地位。这是神的预定，基督的救赎，圣灵的施恩，才能把上帝的救赎降临在个人身上的。

— 唐崇荣博士

我们需要意识到，对保罗而言，拣选不是一个不相关、任意的、非个人的作为。正如我们刚刚在以弗所书1章4节读到的，上帝的拣选是“在基督里”做出的。正如我们在其他课程中看到的，“在基督里”就是与耶稣联合。因此，当耶稣借着他的死和复活从这个世代进入下一个世代时，因为我们与他联合，我们也从这个世代进入来世。当保罗提醒帖撒罗尼迦人他们是蒙拣选时，他想到的是上帝拣选他们与耶稣联合，并与他一起度过这个世代，进入来世。

归信：这个拣选的观点也是保罗为何还写了帖撒罗尼迦人过去得救的另一个方面：他们归依基督信仰。请注意，在帖撒罗尼迦前书2章14节，保罗说：

上帝借我们所传的福音召你们到这地步。(帖撒罗尼迦后书2章14节)

上帝借着保罗传福音给帖撒罗尼迦人，呼召他们得救。在这里，保罗指的是不久前他在第二次宣道旅程中，向帖撒罗尼迦人传讲基督福音的情况。他们已经听了并且相信基督的好消息，而这个对福音的最初反应让他们蒙受救赎。在帖撒罗尼迦前书1章4到5节，保罗以类似的方式谈到过去的救恩，这是在上帝永恒的选择中和帖撒罗尼迦人第一次相信时发生的事情。他说：

我知道你们是蒙拣选的；因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。(帖撒罗尼迦前书1章4到5节)

帖撒罗尼迦人的悔改，证明上帝已经为救赎而拣选他们。保罗提到帖撒罗尼迦人生活中已经实现的这些过去的救恩层面，重申了他已经向他们传讲的福音。他呼吁他们要珍惜他们已经经历过救赎的某些层面的这个事实。

在给帖撒罗尼迦人的书信里，保罗要他们留意救恩教义的第二个方面，那就是关注救恩的未来层面。例如，在帖撒罗尼迦前书1章10节，保罗写道，信徒要：

等候[上帝的]儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。(帖撒罗尼迦前书1章10节)

同样地，在帖撒罗尼迦后书2章14节，他指出上帝救赎的最终目的是为了让我们可以：

得着我们主耶稣基督的荣光。(帖撒罗尼迦后书2章14节)

尽管帖撒罗尼迦人过于关注基督的再来，但保罗依然明言基督的再来，将会成全他们的救赎。帖撒罗尼迦人非常清楚，救恩的至极目标是最终脱离上帝的忿怒，以及跟随基督的人在新创造里得着荣耀。保罗并不怯于承认，在将来，当我们与基督在新天新地中掌权时，我们将经历彻底而急剧的转变，进入一种难以想像的尊贵和荣耀的状态。

我们经常想知道，我们将来得荣耀时，或是说，当我们在新天新地里时，生活光景会是如何。而我首先要说的是，我认为我们不应该想像与上帝的永生，只是漂浮在云端而已。我们乃是会有新的、复活的身体，不被罪恶、疾病和死亡所触及的身体。我们将是不朽的，永不死亡，我们将生活在一个新天新地里。现在，我们无法得知一切细节，那会涉及什么？我们不知道所有的细节，但我们知道，我们会承担一些责任，我们将与基督一同掌权治理。

— 汤姆·史瑞纳博士

第三，除了提到救恩的过去和未来的层面，保罗还谈到救恩是一个持续进行的现今实况。在帖撒罗尼迦后书2章13节，他从两方面谈论救恩的这个层面：

[上帝]从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。(帖撒罗尼迦后书2章13节)

一方面，保罗指出，救恩临到帖撒罗尼迦人，是“被圣灵感动成为圣洁”。正如我们在其他课程中所看到的，当基督升天时，圣灵大大浇灌在上帝子民身上。保罗教导说，圣灵的浇灌是来世的祝福，却是帖撒罗尼迦信徒生活中当前的实况。事实上，在以弗所书1 章 14节，他称圣灵是确保我们在伟大来世要得基业的凭据。因此，当他提到圣灵运作在帖撒罗尼迦人身上，保罗提醒他们注意这个惊人的事实，那就是对于所切盼的基业，他们已经承受相当的幅度了。

在今世与来世重叠的时候，在基督国度延续的过程中，圣灵的事工是极其重要的。今世罪恶和死亡的败坏权势，不断地想要摧毁信徒。但作为我们对来世的预尝，圣灵不断地洁净我们，使我们能脱离世界的败坏。

另一方面，保罗在帖撒罗尼迦后书2章13节里也指出当前救恩的层面，提到我们是借着“相信真道”而得救的。保罗谈到所有信徒都有责任，继续委身于上帝并持守基督信仰。他劝导帖撒罗尼迦人弃绝虚假的预言，而爱慕他传给他们的真理，持续相信真道，乃是在他们生命中基督当前救赎工作的一个实质层面。

在教会的历史中，有一些基督徒团体，像帖撒罗尼迦人一样，过于关注基督的第二次降临，以至于他们没有意识到救恩的其他方面所带来的特权和责任。虽然我们绝对不能漠视基督荣耀的再来，但我们也要记住上帝为我们已经成就的，以及祂持续还要作的许多事情。

保罗的神学观点驳斥帖撒罗尼迦人狂热的末世论，他不仅强调救恩的教义，也强调基督徒的道德或伦理生活。要了解保罗的伦理教导如何反映他的末世论，我们要来看两个主题：救赎的过程，以及基督徒生活的伦理含义。让我们先看保罗的末世论如何展示救恩从过去和现在的层面进展到未来的祝福。

保罗在帖撒罗尼迦后书2 章 14节，对救赎的过程有个相当全面的描述：

上帝借我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。(帖撒罗尼迦后书2章14节)

保罗写道，帖撒罗尼迦人成为圣洁并相信真理，为的是能“得着我们主耶稣基督的荣光”。他在帖撒罗尼迦前书3章13节的祷告，也表达类似的想法：

好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。(帖撒罗尼迦前书3章13节)

帖撒罗尼迦人切望基督“同他众圣徒”回来，保罗肯定他们这个心愿；但他也祈求他们坚守每天对基督的委身，这样，当基督再来时，帖撒罗尼迦人会在他眼中蒙悦纳。未来在永恒荣耀中的得救是这个过程的终点或目标。上帝设定我们过去和现在的救恩经历，以导致救恩的未来阶段。没有过去和现在的阶段，就无法达成未来的救赎。

就基督徒在今世和来世的重叠里所感受到的张力，我认为最能概括这些张力，以及我们如何处理它们，或者我们在脑海里如何应对这种张力，那就是要了解救恩的三个时态。过去：我已经得救，免于罪的刑罚；那就是称义。现在：我正蒙拯救，脱离罪的权势；那就是成圣。未来：我将从罪的存在中被拯救出来……当我把这三个时态，过去、现在和未来，放在一起，并且明白它们的含义，那使得我能够明智地生活。我切望脱离罪恶。我很感谢我的罪债已经偿清，刑罚得到处置。现在，主啊，帮助我对抗罪恶。我不会总是得胜，那需要持续的悔改；但与此同时，我渴望会有所改变；我会越来越像基督，并展望未来。

— 瑞寇·泰斯牧师

探讨了保罗所教导的救恩过程，如何映现出他所重视的道德伦理，我们要来思考基督徒生活的伦理含义。

在描述救恩的过去、现在和未来层面时，保罗指出，在这个过程中，一个必要的步骤就是日常的道德生活。简而言之，他写道，那些自称是信徒，却不靠圣灵的力量去过公义生活的人，是无法完成这个过程，因为他们未曾真的开始。按这个重点，保罗提醒帖撒罗尼迦人，他们是可以切望基督再来的祝福，但若要获得未来的祝福，他们也需要专注于现今的生活景况。我们可以从其他经文确定，保罗并不认为在基督里的真信徒会失去他们的救恩。例如，在腓立比书 1章6节，保罗向腓立比人如此保证：

我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。(腓立比书1章6节)

然而，请听保罗在帖撒罗尼迦前书5章5到9节，他如此劝勉信徒：

你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。(帖撒罗尼迦前书5章5到9节)

在这段经文中，我们再次看到保罗对救恩的基本三重论。在过去，帖撒罗尼迦人已成为“光明之子，白昼之子”，他们已经领受上帝眼中的特殊位分，他们已经成为忠信，有爱心，对得救充满盼望的人。因为他们已经历过往的得救，保罗强调他们有责任要在现今继续持守这个救恩：“总要警醒谨守。”除此之外，保罗说，我们未来的得救，取决于基督徒要在信望爱上坚定不移，并且持续警醒谨守。上帝“不是预定我们受刑”，乃是预定我们“得着救恩”。然而祂也命定我们现在的信心，是得着未来救恩的途径。

有鉴于此，保罗在帖撒罗尼迦前书和后书里涵盖许多实际的道德指示。例如，正如我们在帖撒罗尼迦前书4章3节到5章22节已经看到的，他劝勉他们要亲手作工，远避淫行，彼此相爱和鼓励，以德报怨，过圣洁的生活。对帖撒罗尼迦人的这些和其他具体指示，源于保罗坚信基督徒是活在救恩已是当前实况的世代。保罗的末世论展示出救恩的层面是从过去、现今，进展到未来的祝福。

除了救恩教义和基督徒道德的神学观点外，保罗还提出第三个方法，来纠正帖撒罗尼迦人狂热的末世论。保罗描述他们的历史位置，比对基督再来之前要发生的一些事件。

你会记得，帖撒罗尼迦的一些信徒对随同主再来的历史事件感到困惑。他们中的一些人甚至被骗，以为基督已经回来了，而他们错过了那个时刻。其他人则认为，虽然基督还没有来，但他肯定即将再来。保罗回应这些错误的想法，提醒帖撒罗尼迦人，在基督再来之前有几件事要先发生，而这些事件尚未显明。听听保罗在帖撒罗尼迦后书 2章1到8节所说的：

弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，……因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。……因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。(帖撒罗尼迦后书2章1到8节)

自教会成立之初，这段经文就让解经家们困惑，对其含义有许多不同的看法。但一般而言，我们可以确切的说，保罗教导帖撒罗尼迦人，他们狂热的末世论是被误导了，因为在基督荣耀再来之前有些特定的事要先发生。

关于帖撒罗尼迦人的历史地位，在基督再来之前，至少要发生四件事：第一，不法的隐意要发动并受到拦阻；第二，发生离道反教的事；第三、那拦阻的要被除去；第四，那个不法的人要显露出来。在我们开始之前，需要澄清一些事情，解经家对这四件事有很多不同的解释，我们无法有让每个人都满意的论点。在此，我们将简单地介绍一些普遍公认，似乎是最具说服力的观点。首先来谈“不法的隐意”。

首先保罗说“不法的隐意”已经在运作，并且受到拦阻，但他没有指出这个隐意或拦阻是什么。然而，在帖撒罗尼迦后书2章7到9节，保罗明确地将这个隐意与教会的对头撒旦相联，那暗示着它可能具有撒旦或魔鬼的本质。我们也想到，保罗描述教会主要是与属灵气的恶魔争战，而非地上的统治者，就如他在以弗所书6章12节所写的：

我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。(以弗所书6章12节)

保罗不否认魔鬼的权势有其地上的附身，例如邪恶的政府和背离基督的个人。但他劝导信徒首先考虑魔鬼的运作，并将世上的冲突视为属灵战争的延伸。此外，在他的书信中，保罗经常把隐意和拦阻者与属灵争战的细节相提并论。

例如，在歌罗西书2章15到20节和加拉太书4章3到9节，他教导说，许多信徒在信主前受制于鬼魔，但基督被钉十字架，已经“撤除”它们的权势。他还教导说，圣灵的运作使信徒脱离这些被削弱权势的假神。本质上，这些鬼魔的权势依然活跃，但它们是被上帝的权能约束着。为这些缘故，看来“不法的隐意”最有可能是在空中运作的属撒旦，鬼魔的权势，它敌对上帝、给予假教师权柄和策动虚假的宗教。同样地，“拦阻者”或“拦阻”，主要也是在灵界里运作，那可能是一个或一群天使，甚至是圣灵本身。

谈论了不法的隐意被拦阻之后，保罗向帖撒罗尼迦人保证，在离道或反教的情况出现之前，基督还不会回来。因为当保罗写信的时候，拦阻者还在积极运行，悖逆尚未发生，所以基督还没回来。

我们可以看这种离道或反教，等同于约翰在整个启示录中所说的“争战”。在启示录16 章 14节，那是“在上帝全能者的大日聚集争战”。在启示录19章19节，那是“要与那骑马的争战”。在启示录20章8、9节，那个“争战”是“围住圣徒的营和蒙爱的城”。这个悖逆包括在主的最后大日，邪恶的力量集结起来对抗上帝。它要到世代结束才会发生。到那时，基督会彻底毁灭所有敌对祂的人。

除此之外，保罗指出，在“拦阻者”或拦阻被除去，不再制止那个不法的隐意之前，离道或反教还不会发生。因着帖撒罗尼迦人知道拦阻者仍然在积极运行，他们不必担心已经错过了基督的再来。

最后，保罗提到，在不法之人显露出来之前，基督不会再来。根据保罗在帖撒罗尼迦后书2章4到9节的描述，这个不法之人似乎是模仿道成肉身的耶稣基督。例如，第 8节说，他将像耶稣一样，被“显露”出来。第 6节指出他是“到了的时候”才出现。根据第 9节，他的“来到”将伴随着“各样的异能，神迹，……奇事”。还有第 4节说他实际上会自称是上帝。

关于不法之人的身份，人们提出许多假设。有些人认为他是一个特定的政治人物，例如第一世纪的罗马皇帝尼禄克劳狄斯凯撒。其他人则认为他是每个世代都会重复出现的政治人物。例如，即使尼禄是第一个迫害教会的暴君，但之后还有马可思奥略流之类的君王，也对教会并不友善。也许最好的解释是，这个不法之人是尚未被显露的一个人物，在基督再来之前的最后世代会有很大的影响力，就是约翰在约翰一书 2章18节所谓的“敌基督”。

虽然学者们对我们提到的每个重点的确切含义有不同看法，但我们至少可以确定保罗更要强调的重点。他说得很清楚，在基督第二次降临之前，必须发生一些事情，这意味着基督的再来，比帖撒罗尼迦人想像的还更遥远。他这样做，主要是提醒他们关注当前生活的重要性。同样地，基督徒也不能对基督的即将再来过分热衷，以至于想要忽略我们现今对上帝的服事。我们需要记住，在基督再来之前，我们参与现在的基督徒职责是何等重要。

在这一课，我们查看了保罗如何回应帖撒罗尼迦教会出现的一些问题。我们探讨了他与帖撒罗尼迦人关系的背景。我们还检视他写给帖撒罗尼迦人书信的结构和内容。最后，我们看到保罗写给帖撒罗尼迦人的书信，如何反映他的核心神学观点，他对基督末世的教导，以此呼吁帖撒罗尼迦的基督徒冷却他们过于狂热的末世论，并合宜的关注此时此地的生活。

当我们回顾保罗写给帖撒罗尼迦人的书信时，我们看到了他的末世论如何为第一世纪的基督徒解决一些非常实际的问题，以及它们在现今如何引导我们。就像帖撒罗尼迦人一样，今天有许多基督徒都被误导，过于关注基督的再来，以至于忽略了当下依靠圣灵生活的重要性。但基督并没有呼召我们，把目前在他国度的职责视为无足轻重。相反地，他是命定我们，在今生这段时期，对他保持忠诚，在圣洁里长进，在世上成为祂的见证。如此一来，保罗神学的核心在今天依旧对我们说话，如同当时对帖撒罗尼迦人那样。它鼓励我们，在等候主的再来和来世的圆满成全时，继续持守信心，并且在圣洁里长进。

瑞给·凯德博士 (Reggie M. Kidd主持人)，是圣路加教会的座堂主任牧師和改革宗神学院的新约名誉教授。他在威斯敏斯特神学院获得宗教学硕士(M.A.R)，和道学硕士(M.Div.)。并在杜克大学获得基督教起源博士学位。他是福音派神学协会的成员，也是圣公会按立的牧师。凯德博士在罗伯特·韦伯敬拜研究所任教，并曾在多个教会担任牧师和长老。他是《同一个声音：在我们的敬拜中发现基督之歌》(BakerBooks, 2005) 的作者，并参与撰写了许多其他出版物，包括《改教精神研读版圣经》(Zondervan, 2003) 和《改革宗研读版圣经》(Ligonier Ministries, 2005)。

吉米·阿甘博士 (Jimmy Agan)，[美]圣约神学院[Covenant Theological Seminary]，新约副教授及讲道学主任。

约瑟夫·范汀博士 (Joseph D. Fantin)，[美]达拉斯神学院 [Dallas Theological Seminary]，新约研究副教授。

麦克尔·葛罗道牧师 (Mike Glodo), [美]改革宗神学院，佛州奥兰多校区 [Reformed Theological Seminary in Orlando, Florida]，教牧神学副教授。

但·韩得利牧师 (Dan Hendley)，[美]宾州韦克斯福德北园教会 [North Park Church in Wexford, PA]，主任牧师。

但·雷西迟博士 (Dan Lacich)，[美]佛州奥维多城市教会[Oviedo City Church in Longwood, Florida]，主任牧师。

詹姆斯·巴克博士 (J. I. Packer 1926-2020)，曾任加拿大温哥华维真学院 [Regent College in Vancouver, British Columbia]，神学教授，是英国和北美最受人敬重的神学家之一。

罗伯特·彼得森博士 (Robert A. Peterson)，[美]圣约神学院 [Covenant Theological Seminary]，系统神学教授。

汤姆·史瑞纳博士 (Thomas Schreiner)，[美]南浸信会神学院 [The Southern Baptist Theological Seminary]，新约释经学詹姆斯·布坎南·哈里森教授，及圣经与释经部副主任。

瑞寇·泰斯牧师 (Rico Tice)，[英]伦敦灵风坊万灵堂 [All Soul's Langham Place in London]，副牧师，及[英]基督教探索事工 [Christianity Explored Ministries]，创始人。

唐崇荣牧师 (Stephen Tong)，一位著名的中国传道人和神学家，改革福音运动的发起人，以及[印尼]唐崇荣国际归正布道团和归正福音教会[the Stephen Tong Evangelistic Ministries International (STEMI), and Indonesian Reformed Evangelical Church]，创始人。

威力·威尔士博士 (Willie Wells)，[美]阿拉巴马普兰森特浸信会 [Pleasant Grove Baptist Church in Fairfield, Alabama]牧师，及[美]伯明翰神学院[Birmingham Theological Seminary] 教授。