JES-01 救赎主

救赎的概念意味着不好的事情已经发生，但是它的负面后果却能得到扭转或更正。为此，当圣经讲到耶稣是我们的救赎者时，我们自然好奇于人类最初的状况。人类最初是什么光景？为何人类沦落到需要救赎？

上帝救赎的目的是出于救赎的必要性。这就表明上帝与照着祂的形象所造的人之间存在着一种关系，而那种关系一开始并没有破损。我们的救赎乃是从罪恶的奴隶市场中被买取回来。上帝并没有在罪中创造人性。他一开始并没有创造出需要救赎的人性；尽管在上帝的圣约里，这救赎奥秘是包含在这个计划中的。但祂的安排是所有的创造都在祂的掌管之下，以此显明祂的荣耀。虽然在受造里的运作，例如，在物质秩序本身里运作的因果关系是明显可知的，但它们仍然在上帝的手中。即使在更为复杂的道德关系中，实际进入这些道德关系的人，也要对它们负责。所以我们要对我们的行为负责。我们要为自己的罪负责，然而上帝却是凭着祂的决心，在背景中确保这些事情照着祂认为合适的方式去进行。

人类需要救赎肇因于我们从其而出的亚当和夏娃，他们本来与上帝的关系亲密而喜乐。他们只领受一个清楚的指令，以此来测试他们对祂日益增长的爱，以及不管他们碰到什么意念，都坚持要遵循祂的话。那个指令就是在他们被安置的美丽居所里，所有的需要都得到满足，唯独不可吃其中一棵树的果子。因为撒旦的狡诈，他诱惑他们，让他们开始质疑上帝。他对他们说：“上帝岂是说……？”然后引领他们去寻找所认为的，或是被游说是好的东西，但却不是经由上帝告诉他们的方式。他们因此就悖逆了上帝，在此情形下这样的悖逆乃是滔天大罪，不只是亚当和夏娃，连所有从他们而出的都一起陷入被定罪遭谴的情况。这个遭谴情况带来的后果是，上帝所采取的一些惩罚措施也加深我们的败坏，使得我们知道无法凭借自己来讨上帝的欢喜。因着我们堕落的光景，救赎是必要的，绝对必要！

当上帝创造世界时，祂要人类照顾管理全地，也要亚当和夏娃生养众多，遍满全球，将它变成一个乐园。但是因为亚当的罪，人类和受造物都受到咒诅，以至于无法照着上帝的心意，来开发和维护地上的乐园。为何亚当犯的罪给人类和受造界带来如此可怕的后果？

德瑞克·托马斯博士Derek Thomas

上帝创造亚当和夏娃时，乃是以他们为全人类的代表。为此罗马书5章保罗给予我们一个神学的转折，那就是在亚当里众人都死了，也因此在基督里所有的人都复活了。保罗在此暗示的是，亚当乃是人类的代表。为此，我们众人，所有人类，按某个清教徒的说法，是挂在亚当的腰带上。他是用十七世纪的说法，但那基本上就是保罗所表达的意思。因此，咒诅或是审判，不只临到亚当，也临到创造界本身。劳动变得更加艰苦，人额头的汗水和生产力，荆棘和蒺藜等等，这些创世记使用的比喻，加上个人的堕落，亚当的堕落，以及整体人类无可避免的堕落，使得人无法拯救自己。他的意志堕落，情感堕落，心思意念堕落，所解读的世界观也随之堕落。因着人首次的僭越悖逆，其结果就是整体人类，连同其所有官能的堕落。

杰夫·洛曼博士 Jeffrey Lowman

当然，人类陷入罪恶是因为亚当悖逆上帝。 亚当被诱惑，叛逆，结果就如上帝所说，他们在灵里死了。他们在灵性上死了，与上帝隔绝了，当然，上帝是所有生命的源泉，如此的隔绝使得他们再也不能与上帝有亲密的关系；结果在他们生活中也与自己本身隔离。创世记第3章我们看到，亚当躲避上帝，他觉得罪咎和羞耻，因此他与自己隔离。那段经文也提到他们彼此互相隔离。亚当的罪造成亚当与夏娃的隔离，亚当把自己的行为归咎于夏娃。创世记第3章也说到，上帝的咒诅使得亚当与他所处的环境隔离，结果就使得他的劳动变得更加辛苦。所有的这一切都归诸于亚当灵里死亡的这个事实。这并非意味着亚当在灵里不活跃，而是说他灵里一切活动仍然都是悖逆上帝。他无心为上帝的荣耀而活，并且在自己的欲望里沉沦，只追求自己的喜好。我们也知道他在撒旦的影响下，至终承受上帝永恒的审判。当亚当摘那个果子时，他并不知道自己行为的后果，那些后果五花八门的繁多，唯有基督能将我们从那些后果里救赎出来。

奥尔伯特·穆勒博士R. Albert Mohler, Jr.

许多基督徒想到罪的时候，只是想到所谓的罪行，他们想的是个人的行为，做了一些我们知道是错误的事情，一些失误，一些该做而没做的，或是不该做却做了的事情。但是圣经谈到罪，首先是一个无限广范的含义，就是创世记3章描述的，不只是亚当和夏娃个人犯的一个罪行，而是在亚当和夏娃里的人类整体，特别是在亚当里，都因此陷入罪里；我们都沉沦于罪里。你要明白，整体背景乃是上帝的圣洁。上帝的圣洁是无限的，上帝的公义和正直是无限的，因此，罪乃是对于上帝的无限荣耀，无限圣洁，无限公义的攻击，也因此招致毁灭性的后果。你不可能侮蔑上帝无限的荣耀而不承受剧烈后果，你不可能夺取上帝的荣耀，就如保罗在罗马书第1章描述的，人的堕落、犯罪和败坏，却没有严重的后果。主亲自警告亚当，他的罪必然有可怕后果。在亚当的罪里，堕落后所发生的，就是在亚当里，我们不但都犯了罪，也都承受罪的后果。

亚当和夏娃承受的后果立刻呈现，他们吃那果子的一刻，死亡就进入他们；转瞬间“死亡”进入人类的情境，而且是直接归因于罪。然而不只死亡，还有暴力，灾难，弱肉强食和病毒细菌的出现，蚊虫滋扰和凶杀事件，我们环顾周遭所发生的，这一切都证明人类犯罪的可怕后果，和上帝对罪的审判。这是宇宙性的浩劫，飓风、龙卷风、地震，雷轰闪电，还有整个受造秩序里发生的各种情况，就如保罗在罗马书第8章写的，这一切都在指证，受造之物叹息劳苦，等候上帝众子显现出来。

在创世记第3章，我们读到对于罪的后果有直白清楚的叙述。不过有些基督徒读创世记第3章，以为就只有那些了。直到读了整本圣经，或是读到启示录后面几章，你才会明白，上帝对于罪倾倒的忿怒，使得创世记第三章的叙述不过是个引介而已。这就是为何我们的得救如此重要，如此宝贵，因为我们不仅仅只是“蒙受拯救”，而是从某些情况中被救出来，我们从罪该有的后果里被救出来，免受将临的忿怒。而且不只我们需要救赎，启示录也清楚表明，每个受造本身都需要，这就是为何它提到一个新天新地。罪的后果不单临到义人和歹人，以及我们有肉身的死亡，和需要拯救这个事实而已，而是受造界的每个部份都在等候只有基督才能带来的圆满，审判和完全。

人类首次悖逆上帝，遭致的后果是灾难性的。我们不可能理解那个破坏的整体幅度，但是它触及每个从亚当和夏娃而出的时代，每个人的生命和生活。人类陷入罪恶，带来哪些后果？

威力•威尔士博士Willie Wells

罪的后果有个范畴，但最主要的是我们和上帝的联合团契已经破损， 堕落终止这样的关系。我们思想人所失落的，例如人的纯真就受到遏止；因着缺乏团契或是团契破裂，人就处于贫瘠的状态，他没有机会享受上帝最初给人的平安，就是全然的平安和快乐；还有人的整体性也终止了。因着堕落，人类直到如今还处于一个继续罗旋堕落的状态。但是我们也要记得让我们鼓舞的事，尽管第一个亚当的确堕落了，不过还有第二个亚当，他的名字是耶稣基督，他乃是核心，因着他把我们人与上帝再次联合起来。因此虽然堕落的后果是浩劫性的巨大，但是感谢上帝，因着他的儿子耶稣基督，我们有一个赎价，我们得以依托或是被复原。

约翰·麦靳磊博士 John McKinley

人类陷入罪的后果首先就是破坏人类受造被赋予的关系和能力。因此人与上帝的关系中有了失落，有了隔离；这导致人所该做的一些事情，人类彼此的关系，人类与环境的关系，都受到解体。 而就我们本身，人类现今依然努力承负着自己是生活中心的重担。因着我们陷入罪里，上帝不再是中心，我们企图要以自我为中心来与万事产生关连，那实在是巨大的重担，压垮我们，也导致我们首先就有身份认同和骄傲等问题，让我们妄以为自己可以取代上帝。就人类彼此的关系，我们不断互相利用，生活中充斥着争竞和敌意。当上帝不再是中心，我们有的就是破坏性的关系。亚当和夏娃之间马上就呈现这样的状况，而人类也很快就陷入彼此凶杀的伤害。人类与受造界的关系也是如此，这导致创造陷入混乱，自然界有风暴，弱肉强食的情况，生活中充满敌对。人类本来应该按照上帝的法则治理受造物，使得大家能幸福生活，现在却是误导创造，与上帝隔绝，万事万物都脱离正轨，受到破坏解体，只有透过创造的延伸，以自我毁灭方式来得到解脱。

伊马德·萨米先生Emad Sami

人类失去与上帝有关系的这个特权。人与上帝的关系已经断绝，人类成了自己欲望、本能和弱点的奴隶，因此持续处于受审判，遭谴责的情况。人类如今的状态是等候审判日和惩罚的临到。人因着陷入罪，这些后果已经置于他的生活里。

为了将人类救出陷入罪恶的后果，耶稣降卑自己，受苦，受死，被埋葬和复活。但祂是否真的需要承受这些？有些宗教传统认为，假如我们人认真努力，依循所有规范，就可以趋近上帝，这意味着我们不需要靠别人的拯救。所以，为何我们需要一位救赎者？

杰夫·洛曼博士 Jeffrey Lowman

当我们思想圣经的救赎时，其实是在看旧约和新约呈现的背景。在旧约里，有 至亲的救赎者把一个卖身为奴的人买赎回来，因此存在着购买的要素。在新约里，我们看到奴隶市场的观念，基督走入奴隶市场，借着他所流的血，将人买回献给上帝。因此要理解何谓救赎，那就是借着付出买价，把一个人买赎回来。所以，人类能得到救赎的唯一方式，是透过一个人来付出买价，那就是基督以一个完全人的身份来做的事。作为上帝，他来成为替代，为我们的罪牺牲，给予我们能力凭着信心来到他面前；而付给天父的赎价，则是说到上帝的正直，上帝的公义，也清楚表明上帝的爱，祂的爱差遣祂的儿子来为我们赎罪。

托马斯·耐托思博士Thomas Nettles

我们之前谈到的堕落，让人陷入不单被定罪，也需要罪得赦免的状况；这个定罪是起因于一个不顺命的举动，就是保罗在罗马书第五章说的。因此，无论我们如何做，即使我们今后遵守律法，也不可能达到公义，因为我们已经是罪人，已经破坏上帝的律法，无法再回到公义的标准。而那位律法的制定者也需要依法而行。既然我们已经违法，破坏法纪，我们就处于被定罪的情况，需要一位赎罪者。绝对的公义乃是必要，因此必须有一位绝对公义者，来满足上帝的要求。还有，就算我们现今借着顺服，可以达成某种程度的公义，我们还是需要人为我们过去的罪付出赎价，为我们已经违法的行径付出保释金。上帝不会违逆祂的律法，而且祂也说过，我们若违法，就会死，是处于咒诅之下。任何人持续不全然遵守律法书上所写的一切，都会受到咒诅；因此即使我们现在遵守上帝的全部律法，我们仍然是被咒诅的；我们需要人为我们付出赎金，我们无法为自己付赎价取得赦免。这是一个需要恒久持续下去的公正惩罚。所以，要有人支付 - 为了让宽恕实际临到- 必须有一个独特合格的救赎者来承负这事。第三个涉及的事情是，这位救赎者必须有其权柄和荣耀，因着他的顺服，上帝全然满足他所显示的尊荣。安瑟伦这位中世纪的神学家说到赎罪的这个特殊层面，他认为基督，就是上帝本身，无法从他的顺服得到什么，因为他与上帝已有同等的尊荣；因此他的顺服必须给予他人，而上帝对于这样的顺服无限满意，因为这个顺服者也具有上帝要求的尊贵荣耀。救赎的另一个部份是让上帝得到尊荣。还有赏赐圣灵——这位救赎者能赐下圣灵，让我们里面的败坏随着成圣的过程而逐渐被清除。为着这些，以及更多的原因，我们需要一位自身之外的救赎者。没有这样的帮助，我们是无助而无望的。

奥尔伯特·穆勒博士R. Albert Mohler, Jr.

无人能为自己赎罪，更何况赎世人的罪。无人能解决罪的问题，即使只是尝试，也是不可能的。因此，就如使徒保罗引导我们理解的，我们越想解决自己的问题，我们就越深陷那些问题里。我们想以己力，将自己拉出深渊，却只是让自己越陷越深。唯一能拯救我们的，就是天父所差遣的那一位，他完全的生命，满足律法的要求，确实满足上帝的公义。他取代我们而死，做我们无法做到的事。我即使死上千次，也无法赎我自己的罪。但上帝独生子的死，却可以救赎每个因信归向基督的罪人，免于死亡。没有耶稣基督，罪就没有得赎。唯有耶稣能为我们的罪而死；但那并非故事的结局，否则我们就会如保罗所说的，是众人中最可怜的，仍然死在罪恶过犯中。耶稣不单为我们的罪而死，他也靠着上帝的大能而复活，成为复活的初熟果子；那也是给予我们的应许。唯独耶稣可能拯救，唯独耶稣真能拯救。

救赎乃是必要，因为人类的始祖，亚当和夏娃违逆上帝，让整个人类陷入败坏，定罪和死亡里。但是上帝并没有离弃他们，而是为他们设立一个救赎计划，就是至终要挽回人类和整个创造。然而是什么促使上帝要救赎堕落的人类？

吉姆·梅坡尔斯牧师 Jim Maples

当我们问，什么促使上帝救赎堕落的人类时，我们必须回答：因着祂的良善！上帝自由而不改变的旨意促使祂拯救堕落的人类。如同保罗在以弗所书提到：“祂是照着祂旨意所预定的，随己意行做万事。”我们也可以说上帝拯救堕落人类的计划也是永恒的。以弗所书3：11，保罗这么说：“……照着在耶稣基督里所成就的永恒旨意。”因此，上帝救赎堕落人类的动机，不取决于任何事物或是状况，唯独发自上帝的良善。

埃瑞克·索尼斯博士 K. Erik Thoennes

什么促使上帝拯救堕落的人类？这是一个好问题。但我认为重要的是，很多时候我们并不全然理解是什么促使上帝行事。上帝乃是按着祂的全权自主而行做万事。然而，祂的救赎，创造，行做万事，至终是要荣耀祂自己，彰显祂的性情。因此，从宣扬祂荣美的诸天，到照着祂的形象而造，以反映其荣耀的人类，所有的创造都是要彰显祂的性情，显示祂的圣洁，尊贵和荣美。他所做的一切都是为着那个至终目的。但是为何祂要救赎？祂救赎，以致能借着赎回的创造来彰显祂的荣耀。我们从对天上敬拜的那些描述，看到那些赎回的人围在宝座前，敬拜被杀的羔羊。上帝从救赎我们中，彰显祂的荣耀；从基督身上，显示祂的圣洁性情；祂的圣洁、荣美、恩慈、怜悯和愤怒。所有这些属性全聚集于基督身上和他的工作，特别是在十字架上。我们看到上帝的荣耀如此显于人类的历史，这就是我们敬拜与回应的背景缘由。上帝救赎我们，以荣耀祂自己；也使得我们能对世界体现祂的形象。因此，上帝救赎的工作，正如祂所做的每件事，至终都是要彰显祂的荣耀。

人类需要救赎，因为我们有罪。我们需要救赎主，因为无法自救。这就是为何耶稣来到世上。但是在耶稣道成肉身之前的人该怎么办？他们是否得救？救赎是否都依循同样法则？人类在历史的不同时期，是否以不同方式得救？

埃德·卡司斯博士Riad Kassis

许多人认为旧约时代的人是靠着顺服，工作和行为而得救；而在新约，这一切已经改变，人们是因着恩典、透过信心而得救。我认为这是误解了上帝如何向人类显示祂的怜恤和救恩。我的理解是，在旧约和新约里，都是上帝的恩典拯救人类。所以在旧约里，人们是因着恩典而得救；而在新约里，人们也是因着上帝的恩典而得救。上帝的恩典，乃是其饶恕、永生、和祝福的根基。每件事都取决于上帝的恩典。

陈佐人博士Stephen Chan

在圣经的教导当中，有不同的方式不同的时间来教导救恩的功课。在旧约的时代，上帝透过律法启明他的恩典，在新约（时代）透过圣子来显明。整个上帝的作为都是一至的，以前透过以色列人律法作为一个预表使我们在当中明白上帝的心意，但是律法和旧约所有的礼仪本身没有救赎的能力，但是它们却是一个真实的教导，使以色列人能够完完全全明白上帝原来的心意，到了新约（时代）是一个直接的显明，就是神子降世成就救恩，但是新约跟旧约是完全连贯的，所以当中所表明的上帝的救恩原则是没有改变。简单来讲，就是基督作为上帝的圣子、作为义，他要代替我们满足上帝的公义的要求，再次使我们回到上帝那里与神和好。另外就是基督作为圣子的身份代替我们的罪，解决我们在罪当中的咒诅。因此这个救恩永远是有两部分：对神而言，对人而言。基督是那个唯一能够满足这两方面要求的救赎主。

西门·沃伯特博士Simon Vibert

当然从某种含义上，直到基督成为肉身，以罪身死在十字架之前，圣子的救赎还未发生。但另一种含义，整个以色列历史里，借着献祭预表方式，人们总是期望，有朝一日，借着一次性献祭就得以除去所有的罪，那是重复的牲畜献祭无法达成的。因此，一旦基督来到，人们可以更清楚明白这些模式仪式所预表的意义；但是，很显然地，他们一直在期待着，那个一次性为罪舍身献祭的日子来到。

丹尼斯·约翰逊博士Dennis Johnson

有些人读新约的某些部份，认为是在教导说旧约的人得救是一个方式，而新约的人得救又是另一个方式。有时他们被教导，或是相信，旧约的人乃是靠着努力持守上帝在西乃山颁给摩西的律法而得救，而新约的人则是靠着相信主耶稣基督而得救。这是一个严重的错误，重大的误解。当然，如果亚当在伊甸园没有犯罪，亚当和夏娃可以在上帝面前被宣告为义，无需救恩，因为没有需要拯救之处；他们也可以一直凭借着顺服，被上帝宣告为义。然而一旦罪进入创世记第三章的状况里，对于亚当所有陷入罪恶的后裔，就不可能再拥有那样的义。主耶稣是唯一例外，他没有堕落，没有罪，但对我们所有人而言，已不可能靠着自身的顺服--即使是最至上的顺服，在上帝目前举荐自己。整本旧约清楚教导这点，整本新约也是如此教导。

诚然，上帝有时因着以色列人的违逆而管教他们，甚至因为他们没有合宜地守约，而将他们逐出应许之地。但是谨记，摩西之约里也包含赎罪的条款，献祭制度，就其核心，可以回溯到更古早。使徒保罗在加拉太书也清楚谈到这点，他碰到一些人教导相信耶稣的加拉太外邦基督徒，他们需要全心谨守律法所有的诫命准则，才能成为完全而一流的圣约成员。保罗特别指出，在西乃山上帝颁给摩西律法之前的430年，祂已经和亚伯拉罕立约。保罗说，即使人为的约定，类似如此的法律约定，日后也不能添增新的条件。当上帝与亚伯拉罕立约时，祂宣告亚伯拉罕和他的后裔子孙为义；因为亚伯拉罕相信上帝，这就算为他的义。这也是现今罪人得救的方式，不再看自己，不靠自己的顺服或努力，转眼只看全然顺服的基督。在上帝透过摩西颁定律法时，摩西无法再加上任何新的条件。

有意思的是，在罗马书第10章，保罗引用摩西的话宣告那个原则，说若有人行那出于律法的义，就必因此活着。在其他地方他已经表明那是不可能的，但是他也立刻引用摩西的书里写的，出于信心的义告诉我们，我们无需靠着自己的努力，升到天上去要领下基督来，或是下到阴间去，领基督从死里上来。上帝已经差遣基督升天成为我们的救赎主，上帝已经让基督从死里复活了。摩西告诉我们，救赎的方式是，口里承认“耶稣是主”，心里相信上帝将他从死里复活，就必得救。从伊甸园，堕落之后，到万事成全，只有一种得救方式，我们唯独安息和信靠耶稣基督，唯独祂。

司蒂文·苏拉卡斯博士Steven Tsoukalas

任何地方，任何时候，人都是靠着圣子的救赎而得救。有个关键经文，约翰福音8章58节，耶稣说：还没有亚伯拉罕就有了我。而在之前两节的经文，耶稣对犹太人说道：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。”我自忖，亚伯拉罕何以能看见基督的日子，也为着弥赛亚的日子而欢喜？创世记12章，我们晓得上帝呼召亚伯拉罕。结果如何？他为上帝筑了一座祭坛。现在我们把这两者并联，创世记12章之后，在其余创世记的章节里，我们不断看到这样的记载：“亚伯拉罕筑了一座坛”，或是“亚伯拉罕筑了一座祭坛。”那么，他到底在仰望谁呢？按照主耶稣的话语：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。”亚伯拉罕被上帝引导，借着他设立的献祭方式，仰望那要来的弥赛亚，因此得救。而在新约里，我们看到耶稣事工的延伸，超越犹太人的范围，延伸到其他民族，其他国家。但是旧约也有同样记载，路得的故事就是一个经典的例子，描述一个犹太圈子外的人也能被包含在旧约耶和华的救赎里。因此，救赎是否总是依循同样法则，要透过圣子？我的回答是肯定的，无论何时，任何文化，都是如此。在基督成为肉身之前，人们借着献祭方式仰望弥赛亚。而其他族群和国民，则是透过路得的例子，前来领受救恩，并且说：我的上帝就是你的上帝。

基督徒宣称耶稣是人类唯一的救赎者。这说法令许多人感到不悦。但是，圣经是否教导耶稣是人与上帝恢复团契的唯一途径呢？是什么让耶稣如此独特，只有他能够拯救我们？为何唯独耶稣能救赎人类？

詹姆斯·巴克博士 J. I. Packer

救恩始于我们的罪得蒙赦免。在父上帝面前，耶稣是代表我们这些罪人，也为我们的罪而死的那一位。现今拯救的途径是，我们承认他是为我们而死的那一位，是复活的主，是我们所相信的基督，而我们成为祂的门徒。个人得救的模式包含这样的认定，也成为祂的门徒。不然，我们就与他没有任何关联，他为我们所做的事也无法用于我们。与基督联合，靠着从人这边的信心，以及借着从上帝那边的圣灵，这是进入拯救实况的本质。因此，罗马书前五章，保罗欢庆基督为我们的称义，而死在十字架上；然后在第六章至第八章中，他在意念中没有改变主题，而是简单地铺陈他所开始的模式，告诉我们，有关基督在我们里面，以及我们在基督里面。在第八章，他把所有线索聚在一起，以一个伟大的陈述开始：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”—— 是指那些按照这个途径来与之联结的人。因此，如果我们要像保罗那样的传扬福音，我们必须把‘基督为我们’和‘基督在我们里面’联合起来，我们要多思考我们与之联结是借着信心和圣灵，正如我们常谈到他在两千多年前为我们而死在十字架那样。

约翰·麦靳磊博士John McKinley

除了圣子以外，没有其他救赎者。我们清楚知道，因为提摩太前书2章5节告诉我们：只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保。神学上来说，只有上帝的儿子耶稣，才能成为中保，救赎者；因为要完成拯救，至少有两件事他必须要做，他必须即是上帝，又是人，才能作成。一件是我们的罪必须得到赦免。罪得赦免的唯一方式是，有人要站出来，承受上帝永恒地狱之忿怒的刑罚。上帝若不成为肉身，就无法承受这样的刑罚。我们不能以动物来取代，必须有人为人类的罪，承受这样的刑罚。然而他也必须具有神性；因为他不单承受刑罚，也要能终止上帝永恒的忿怒。面对无限而永恒的上帝，我们身为有限的受造，无法穷尽对罪的惩罚，无法终止上帝永远的忿怒。这就是为何地狱是恒久持续着。但是当具有神性的耶稣进入受惩的位置，他不只是以人的身份承受刑罚，也以其无限性位格来终止因着我们的罪，我们应该遭受的惩罚。因此，要完成救恩，必须作成这两件事，而唯有成为肉身的圣子能承担这个任务。

汤姆·史瑞纳博士 Thomas Schreiner

基督徒经常问的一个问题是，“耶稣基督在我们的救赎中扮演什么角色？”在这里，希伯来书信和约翰福音对我们很有帮助。为了使我们得到赎回，我们从旧约中得知，人类需要得到复原。我们可以这么说，人类需要罪得到赦免。这样的赦免要怎么发生？ 这种赦免不可能来自不是人的活物。我们在旧约读到，旧约里有各样牲畜的献祭。可是希伯来书的作者告诉我们，那些牲畜的祭无法赎我们的罪，而且它们也不是甘愿成为牺牲品，它们并没有意识到是为着人类被献为祭物。我们其实需要一位全然具有人性，无罪，又未曾违逆上帝旨意的人，我们需要一位甘愿为我们而上十字架舍己的人。但与此同时，他也必须全然具有神性。单单是人无法赎净我们的罪，但神与人合一的那一位，因着具有无限价值，所以他所献的祭也有无限的效用。如果我们相信他，也为罪而悔改，我们就能从他领受赦免。

堕落的人类无法赎回自己，我们需要别人来拯救我们。圣经坚持认为那位拯救者就是耶稣。但是这事如何进行？我们该做些什么？人类如何从耶稣领受救赎？

斯提夫·布兰克博士Steve Blakemore

我们只能以一种方式得到救赎，就是信靠上帝所做的。如果你细想，堕落让我们失去什么？ 就是那原来对上帝深信不疑并且依靠祂的关系。亚当和夏娃不信靠上帝关于那棵树所说的话。他们拒绝依靠上帝的智慧，因此他们失去信任和信赖，也就是我们所谓的信心，也摧残人类的境况。我们无法解决这个状况，无法扭转已经对上帝的背叛，也无法撤销我们冒犯上帝的罪。只有上帝能改变这一切。我们无法摆脱罪的权势，只有上帝能为我们做到这一点。那么我们如何得到救赎呢？要得到救赎，我们必须理解，我们无法做任何事来拯救自己，改正自己，唯有全然依靠上帝的的恩惠，怜悯和主权临到我们的生命，以祂的恩典拯救我们。

陈佐人博士Stephen Chan

人要藉着上帝的恩典，透过自己的信心来接受上帝的救恩。圣经说别无他法，这个就是信心之法。人的信心就是对上帝的依靠、接受和回应。这不是人的决定，乃是完全从恩典而出，对于恩典的回应。一切都是神所主动，人是被动回应，并且在当中，恩典还是不断地扶助我们，引导我们，引向上帝伟大的救恩。

一旦耶稣救赎我们，我们开始新的生活，恢复与上帝的相交。作为救赎的一部分，我们所得到的祝福是难以数算，浩瀚而宝贵。有一些是我们现今就得以享受; 另一些是我们过世之后才得着; 还有一些要等到耶稣再来，完成新天新地时，我们才会得到。那么，这些祝福是什么？ 我们的救赎带来哪些福祉呢？

丹尼斯·约翰逊博士Dennis Johnson

当罪借着亚当进入世界时，就破坏我们与上帝的关系。 我们看到，亚当试图隐藏，亚当和夏娃试图躲避上帝，上帝遮掩他们的赤身露体，并且谴责他们的罪之后，也把他们从伊甸园赶逐出去。双方的关系就此破裂。我们现今在公义公正的上帝面前是有罪的，我们需要拯救，需要和好，需要赦免。然而更重要的是，我们需要被上帝看为义，不仅归回原点，而且要在上帝眼中被认为是公义的。耶稣已经为我们达成与上帝关系的恢复。在亚当不能顺服之处，耶稣顺服了。他自始至终从里到外都信守上帝的命令；因着耶稣的义归算给我们，我们得以在上帝面前被宣告为义。耶稣顺服的顶点是为我们痛苦受死，他为我们的死，洗净我们的良知和罪状。这就是我们谈到“称义”时，常会想到的两方面。因着耶稣为我们而死，上帝已经清除我们的罪状；因着耶稣为我们而顺服，上帝把耶稣的义，归算给我们。

除了外在、律法上关系的恢复，我们同时也被收养，成为上帝的儿女。因着我们与上帝永生儿子的联合，我们也被永生上帝收养为祂的儿女，并且成为耶稣这位永生儿子的兄弟姐妹。这样已经够好，但还有更多的。那把耶稣为我们所做的置于我们生命的圣灵，也主动联结我们与基督合一。保罗在罗马书第六章谈到这点，他说道我们是向罪而死，并且我们是向义活着。保罗在此说的乃是我们要开始新的生命样式，因为罪无法再奴役、辖制我们的生命，我们有新的自由。这不是说我们不会再犯罪，而是说我们无需再让罪辖制我们，仿佛他是我们的主。罪不再是我们生命的主，我们已经死了，然后我们与基督一同复活，所以圣灵得以开始这个终其一生，坚忍，安静不懈的塑造工作，好让我们越来越有基督的样式。这就是我们所谓的成圣。我们因着信与基督联合，这是福音的美好福址。成圣引导我们达到荣美的时日。我们被不断塑造，当基督再来时，我们每个部份都能够像他，不再有罪，不再觉得罪咎，不再有痛苦、忧伤和难过。这些都是因着圣灵的工作，让我们与基督联结，得以信赖耶稣，以及他为我们所做的一切。

汤姆·史瑞纳博士Thomas Schreiner

当我们环顾现今的世界，会发现人们渴望知道活着的意义、成就和目的。我们的文化充满困惑混乱，生活是什么？我们为何活着？我为何置身此地？人们透过各样的管道，试图找出生活的意义和成就，不管是借着工作、性行为、或是毒品，人们试图以不同方式和途径来找到快乐和幸福。但是福音告诉我们，人类的基本需要乃是与创造我们的造物主保持正确良好的关系。福音也告诉我们关于自己的真相。这是令人难以接受的事实。 然而实际情况是，我们已经远离祂，而且我这个人汤姆是败坏邪恶的。这是一个难以承受的事实。我们都体会过，在和人交谈中，当对方指出我们某个罪过时，我们的感觉如何。我们会抗拒，和申辩。而福音告诉我们，我们的造物主就是告诉我们这个真相。那造我们的主宰说：你是败坏邪恶的; 你让我很难过；是圣灵的伟大作为，才使得我们有此承认，赤身站在上帝面前，说：“我令你生厌，我背叛了你，我是一个败坏的人。

但是福音没有结束于此，不是吗？福音告诉我们，上帝差遣祂的儿子耶稣基督，来赎我们的罪，承担上帝的愤怒，上帝出于爱，差遣他的儿子来，好让我们的罪得蒙赦免，以致我们能信赖他，罪得赦免。当我们有这样的经历时，当我们归向耶稣，领受赦免时，我们会有一种难以叙述的平安，一种与创造界有合宜关系的平安，我们忽然明白，这就是我们受造的目的，我们受造是为着与上帝有正确的关系。在那一刻我们意识到，当我们承认自己的罪，我们的罪就得到赦免；这就是关乎我自己的真相：我是有瑕疵的，我是有过犯的。昨天我才刚读到一个名人的故事，他的一个孩子批评他的罪，我忽然再次醒悟：这难道不也是我们的写照？我们是有瑕疵的罪人，但是当我们坦然承认自己的罪，归向基督，就得到赦免，也经历与上帝的平安，如同保罗在罗马书第五章所说的，我们现今是新造的人。当然身为基督徒，我们的生活中还是有一些挣扎，我们仍然经历试炼和艰难，但是我认为我们仍然持有内在的平安，上帝的爱借着圣灵浇灌在我们心里，而且我们知道，因为我们的罪已经得到赦免，现今没有任何的事能够使我们与上帝的爱隔绝。我们具有上帝儿女的新位份，我们有新的命定，充满盼望和喜乐，也得到力量能够走完这些客旅的日子。

鉴于救赎给予我们许多祝福和好处，又因为上帝并没有把所有祝福在同一时间给予我们，所以值得问一下，救赎的未来景况将会如何？当我们至终全然领受救赎的每个好处时，我们会是如何？ 救赎的最终目标是什么？

比尔·乌瑞博士William Ury

我认为救赎主耶稣基督为我们设立了目标，就是要恢复我们因着堕落而失去的样式。救赎是拯救我们脱离罪，也要在我们里面生出像基督的样式，就是上帝在人类堕落之前，为人设定的样式；因此我们生命的另一端，---我们已经堕落，已经犯罪，主在十字架的作为，他的复活，圣灵在我们里面的工作，--至终，希腊词语是telos，人类历史的终结目标，主耶稣至终的目的是，借着他为我们而有的舍己作为，还有圣灵在我们里面的工作，要再次生出，重新形成所有我们已经失丧的，沦为自私的爱要恢复成为舍己的爱。罪带来的不圣洁、不公义、残破，将会被丰满和完整取代。形象的恢复，让我想到歌罗西书第三章，保罗说我们要更新，正如我们救主的样式，我想那就是主所要完成的工作。另外我也想到启示录提到，当万国聚集，万民来到最后的大审判前，还有新天新地的完成，你的脑海会浮现出圣洁和仁爱，还有人们被上帝重建的本来形象。

陈佐人博士Stephen Chan

救赎人类终极的目的是使人归回于上帝，恢复人本来尊荣、美好的地位。因此整个救恩固然是使人罪得赦免，恢复与神的关系，但更重要的是使人得到一个更大的荣耀，就是回归到创造的原初的地位，使人与神有一个绝对完美、完善的结合和联合。所以从这里来讲，基督教不是一般的宗教，我们最终达到的不是消灾解难，乃是归回到神那里，与神联合，达到人最原初最圆满的地位。

斯提夫·布兰克博士 Steve Blakemore

基督来，不是只偿还我们欠上帝的债，好让上帝可以从账簿上抹除我们的债。不是的！基督来，是要把我们带回到父上帝那里，也把亚当堕落而失去的神圣生命复归回给人类。唯有当基督把人和上帝重新连结，我们才能说我们已经得救。不只是我们的罪得到赦免，而是得到拯救，重新被造，成为上帝原本要我们有的样式，具有他的形象，活在他全然的同在里，也在爱心、信心、和顺服里与上帝连结。

耶稣身为救赎主，带给我们的福址是如此美好，以致有些神学家认为，那些好处超越了人未曾陷入罪恶之前有的祝福，他们的想法对吗？为了得到救赎，值得承受罪带来的苦难？如果人类未曾陷入罪里，我们的景况是否会比较好吗？

吉姆·梅坡尔斯牧师 Jim Maples

如果人类未曾陷入罪恶，我们的光景会比较好吗？从某些方面而言，的确如此！因为人不会受制于败坏的本性，而失去与上帝的相交；人也不会受制于因罪而来的罪咎和羞耻；还有，人也不会因着罪而有的肉身与灵性的死亡。因着罪，人类从一个可能不会死的状态，转变为不可能不死的状态。当我们思想人的光景时，我们需要思想奥古斯丁说的，人从未堕落之前到得荣耀之后，所经历的四个状态 。奥古斯丁说人在堕落之前的状态是，有可能不犯罪；堕落之后，他的状态是不可能不犯罪；这可能是不妥的语法，却是良好的神学。然后在救赎的时候，人类进入的光景是，可能会犯罪，可能不犯罪；他是新造的人，但是就如保罗所说的，我们的旧人会做一切我们不想做的事情，而我们想要的却行不出来。但是到了得荣耀的时候，人类要进入另一个光景，那就是不可能犯罪。就这个意义而言，我认为人在救赎、得荣耀之后的光景，比未曾堕落之前还要好，因为人在荣耀的状态是不可能犯罪。不过，当我们遇到“假如……”这样的问题时，我们应该要思想的是，上帝是圣洁、公义、良善的，而他允许发生的，都是好的。如同罗马书8章28节说的，“使那些按祂旨意被召的人得益处。”因此，归根结底我们必须说，不管我们现在的光景如何，因着良善、恩慈、仁爱的上帝的旨意允许如此，那就是好的。

陈佐人博士Stephen Chan

人在得救之后的光景会超过以前，因为人在堕落之前，我们是有中性的地位，我们可以犯罪，可以不犯罪。在堕落之后我们却是不可以不犯罪，我们一定会犯罪，但在人现在得救之后，我们虽然回到伊甸园的地位，我们好像可以也不可以犯罪，但我们多了一样宝贵的上帝特殊的恩典，就是神以圣灵与我们同在，使我们对于罪有痛恨的敏感，使我们对于属灵的事物有热切的盼望，并且还有圣经的真道作为我们的指引，当我们被完全救赎的时候，我们人就达到不能犯罪的完全的地位。那时候，我们完全被圣化，完全成圣，我们仍然是被造物，但是我们却完全地顺从神，敬拜神。那一个是荣耀中的地位，是远远胜过亚当夏娃。

当我们思考救赎时，经常想到耶稣如何拯救罪人。我们渴望救恩的至终是我们能与基督永远同在。但是我们有时忘了，受造界中不是只有人类从救赎中得到益处。人类的救赎，如何以及为何会影响其余的创造？

罗伯特·里斯特博士Robert Lister

从创世记快速进展的叙述，我们发现，创世之后发生堕落，因着受造物的罪，使得上帝所设计的一切都开始受到败坏腐化。受造之物的悖逆，带来的伤害就是使得上帝所造的都有了败坏性的结果，那是怎么样的光景？如何影响上帝的原本设计？然而，在堕落之后，上帝很快的就宣布一个包含不同治理的救赎计划。当上帝宣判男人、女人和蛇要承受咒诅时，祂也立刻宣告一个救赎的计划。因此，上帝乃是要救赎和恢复被罪所败坏的一切，上帝救赎目标达成的另一面乃是新天新地，而且万事万物要回复成起初的样式。

陈佐人博士Stephen Chan

人类的被赎对整个世界和将来产生的是一个关键性的影响。因为人是在被造界唯一有上帝形象的，从某一方面来讲，我们可以说人是在世界当中，但我们也可以说世界是在人当中。当人堕落的时候，世界也就堕落；当人被神所拯救的时候，世界也会被神所拯救。我们就是世界的缩影，我们也是世界的君王。上帝将整个世界交托于我们，要（我们）管理大地。因此，人绝对不是生物当中的一种，人是所有生物的，用中国人的话来讲，是万物之灵。因此整个人类的堕落和救赎就成为整个世界命运的关键点。

丹尼斯·约翰逊博士Dennis Johnson

我们被告知创造的起初，一切都非常美好，上帝看祂所造的万物都是好的，令他喜悦的；亚当、夏娃与他们的创造主之间团契的喜乐和欢欣，没有受到罪恶和苦难的玷污。当然我们都知道创世记第三章所发生的，他们受到诱惑，也屈服于诱惑，他们悖逆，如同约翰·密尔顿说的，失乐园。但是上帝的心意是要把我们带回乐园，带回一个地方，一个圣所，一个圣殿，一个神圣的花园，在那里我们能够再次享受与造物主的团契。

约拿单·潘宁顿博士 Jonathan Pennington

圣经非常清楚地表明，上帝关心并珍惜他所创造的物质受造物，世界和我们都是那个创造的顶峰。祂把自己，实际上是自己的形象和身份，倾注在我们这受造物身上。他关心我们，也关心他所创造的世界。耶稣的复活就是一个明证，显示上帝关心物质状态，及其复活和更新的状态。我们的盼望，和圣经所教导的，就是我们最终的家是在一个新造的地方，圣经称之为新天新地 ，就是一个含蕴物质的境界。圣经在罗马书8章教导，当我们等候被收养成为上帝国度的儿女时，整个世界也切切等候得着救赎，这乃是极大的盼望；身为父亲，这也影响到我如何跟孩子们谈论福音和将来的盼望。我经常告诉他们，有朝一日，对破损玩具的难过，或是生日后的那天，特别是圣诞节后的那天，即所有对新事物的期待亦已经消失，或是有朋友因癌症过世，以及类似的情况发生，我总是提醒自己和孩子们，告诉他们仍要有盼望，因为我们不只是罪得赦免，那些状况不过是表明，现今这个世界不是它该有的样式，而我们的期盼，我们确切的盼望，是有朝一日上帝会更新一切。从耶稣教导他的门徒祷告的那些美好字句里，我们特别能看到这一点。他说：“我们在天上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”基督徒信仰的关键、核心、和根基，就是我们现今正在等候，那天上的实况要成为全地的现实。当上帝被尊为圣，照着天上的运作，凡事都是正确合宜的，公义、荣耀、真理和仁爱要统管一切。身为基督徒，我们的盼望，我们确切的盼望，乃是天上的现实要成为地上的现实，这乃是圣经所应许的，也是我们对新创造，就是我们永恒家乡的期盼。

上帝的儿子，耶稣，是我们的救赎主。但圣经也告诉我们，耶稣有权审判这个世界，并在最后的审判时要行使那个权柄。这之间是否有抵触？ 耶稣既可以是救赎主，又是审判者吗？ 耶稣作为审判的角色，与他的救赎工作有怎样的关系？

埃瑞克·索尼斯博 K. Erik Thoennes

当耶稣初次来的时候，他是来救赎世界，他以救主、仆人、传道者的身分来到；然而他来的重要任务之一则是审判一切。他是创造者，是维护者，他乃是道路、真理、生命的那一位。身为真理，他代表上帝的真理和上帝的公义。因此耶稣来，要断定谁是公义的，谁不是。我们要成为公义的人，必须找到基督的公义，并且借着信心，使之成为我们的。当耶稣再来的时候，他要审判世界。到时万膝要跪拜，万口要承认耶稣的确是主。他来要把绵羊从山羊里分出来，那些在他里面得着公义的，和那些不义的要受苦。耶稣不只是以受苦的仆人来到，他也是统管世界的执政审判者，我们都要向他负责。当他再来的时候，圣经说众口都要缄默。当耶稣以审判者来到时，他不只要审判全世界，也要因他的公义，而使罪人得以称义。

陈佐人博士Stephen Chan

圣子在救赎当中，最后是审判官的角色，甚至在末世[更]新再来世界，在降临的时候基督成为那位曾经被杀的羔羊，却以他完美的公义、慈爱回到世界，一方面完成救恩的时候，他拯救属于他的人，并且因为他是那位承担世界罪恶的，他就得到了最应当的地位，来审判所有那些拒绝他的人的不义和罪恶。因此，世界本是藉着基督而造，也靠着他而造，因此基督审判世界就是一个最当然的地位。

我们的救赎有过去，现在和未来各个方面，每一个方面都以重大方式影响着我们的生活，也值得我们作出回应。那么，我们应该如何回应在基督里所得到的救赎呢？

威廉姆·埃伽博士William Edgar

首先，更正教的回应，圣经的回答，就是信心，而信心也包含一些组成的元素。我们需要了解自己所要领受的，需要将其接纳为真实，也要把自己交托给耶稣，这是基本的回应，然后从那里，再衍生出整体的基督徒生活。无论我们蒙召为公民、为父母、或从式各样的行业，我们要按着自己所蒙召的，在基督的权柄下，安排我们的生活。所有的一切都在他的主权下，这乃是一个全面性的回应，但所有的一切都是始于相信他的救恩。

马太·弗瑞德曼博士Matt Friedeman

我想，如果耶稣基督的十字架是要带我们达到圣洁，那么我们能够理解的圣洁，就是我们要像他那样，永远圣洁。目前这对我们有何意义？那意味着我们现在就想要像他那样。当耶稣说：“来跟从我，”他的意思是，“来像我这样。”因着他是圣洁的，所以差遣圣灵来，也赐给我们圣经，让我们得以成为圣洁。因此就是我想要做的，我想要说：主！这是我的钱，请你让我的用钱变成圣洁的。这是我的性行为，请你使我的性行为变成圣洁。我要把我的人际关系、我的愤怒、我对工作同事的不满，所有的一切都带到他的面前，说：主！求你触摸这一切，使之成圣！使之全然成圣！好让我能够像你。我希望生活的每个部分都是如此，这样我就能够全心爱他。要记住！耶稣告诉我们，要全心、全性、全意、全力的爱他。我们或是相信那是可能的，或是认为我们做不到。但是从我对圣经的理解，我相信那是可能的。

杰夫·洛曼博士Jeffrey Lowman

当我们读使徒保罗的书信，会发现在字里行间充满着主耶稣基督明天可能就要再来的讯息。这个期盼在保罗的生活中，也是在我们的生活中，要产生的就是渴望能不断活出讨上帝欢喜的生活。保罗在哥林多后书第五章讲到，他为着要站在基督的审判台前而觉得战兢可畏，但是基督的爱也驱使他，呼召他要以实际具体的方式，在上帝面前活出该有的生命。因此，我们要怀着这样的期盼，还有洁净的意愿。约翰一书第三章讲到，我们是上帝的儿女，所以要洁净自己；当基督显现的时候，我们都要像他，任何存着这样盼望的人就会洁净自己。因此，信徒的期盼、洁净、和甘心情愿，要持续把他带向永恒。我们的生命其实不在此地，乃是隐藏在基督里，如同保罗在歌罗西书3章所说的。

自从人类陷入罪恶以来，我们就不断在败坏和破碎里挣扎。但是上帝没有弃绝我们；甚至在创世之前，祂就慈爱地借着祂的儿子耶稣基督，规划了对我们的救赎。因此透过耶稣的救赎工作，我们现今得以脱离罪的败坏和结果。当他再来完成我们的救赎时，我们就要永远活在新天新地里，与上帝有全然美好的交谊。在那之前，我们要借着赞美、顺服、和爱戴，表达对他的感谢。

斯提夫·布兰克博士 (Steve Blakemore)，卫斯里圣经神学院[Wesley Biblical Seminary]，哲学助理教授。

陈佐人博士 (Stephen Chan)，华盛顿州西雅图大学神学和宗教研究副教授[Seattle University in Washington State]。

威廉姆·埃伽博士(William Edgar)，韦斯敏斯特神学院[Westminster Theological Seminary]，护教学教授。

马太·弗瑞德曼博士 (Matt Friedeman)，卫斯里圣经神学院，密西西比州杰克逊校区[Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi]，传福音和门徒训练教授。

丹尼斯·约翰逊博士 (Dennis Johnson)，美国加州韦斯敏斯特神学院[Westminster Theological Seminary in California]，教务长和实践神学教授。

埃德·卡司斯博士 (Riad Kassis)，国际理事会[Overseas Council]，基督徒领袖国际培训事工区域主任。

罗伯特·李斯特博士 (Robert Lister)，泰伯特神学院[Talbot School of Theology]，拜欧拉大学，加州拉米拉达[Biola University in La Mirada, California]，圣经和神学研究副教授。

杰夫·洛曼博士 (Jeffrey Lowman), 阿拉巴马州阿拉巴斯特福音长老会[Evangel Church PCA in Alabaster, Alabama]，主任牧师，及伯明翰神学院[Birmingham Theological Seminary]，讲道学和系统神学教授。

吉姆·梅坡尔斯牧师 (Jim Maples)，美国阿拉巴马州伯明翰神学院[Birmingham Theological Seminary]，教牧博士主任。

约翰·麦靳磊博士 (John McKinley)，拜欧拉大学，加州拉米拉达校区[Biola University in La Mirada, California]，圣经和神学研究副教授。

奥尔伯特·穆勒博士 (R. Albert Mohler, Jr), 美南浸信会神学院[The Southern Baptist Theological Seminary] （美南浸信会旗舰学院）院长。

托马斯·耐托思博士 (Thomas Nettles)，美南浸信会神学院[The Southern Baptist Theological Seminary]，历史神学教授。

詹姆斯·巴克博士 (J. I. Packer)，加拿大温哥华维真学院[Regent College in Vancouver, British Columbia]，系统和历史神学教授，是英国和北美最受人敬重的神学家之一。

约拿单·潘宁顿博士 (Jonathan Pennington), 美南浸信会神学院[The Southern Baptist Theological Seminary]，新约释经学副教授，及博士研究部主任。

伊马德·萨米博士 (Emad Sami) 埃及真理大学[Veritas College]，中东和北非区域主任。

汤姆·史瑞纳博士 (Thomas Schreiner)，美南浸信会神学院，肯塔基州路易斯维尔校区[The Southern Baptist Theological Seminary in Louisville, Kentucky]，新约释经学詹姆斯·布坎南·哈里森教授，及圣经与释经部副主任。

埃瑞克·索尼斯博士(K. Erik Thoennes)， 拜欧拉大学[Biola University]，圣经和神学研究教授，兼任洛杉矶教会牧师，经常在各地特会中担任讲员。

司蒂文·苏拉卡斯博士 (Steven Tsoukalas)，卫斯里圣经神学院，密西西比州杰克逊校区[Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi]，护教学与基督教思想副教授。

西门·沃伯特博士(Simon Vibert), 英国牛津大学威克力夫学院[Wycliffe Hall, Oxford]副院长，讲道系主任，前英国温伯顿圣路加教会教区[St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK]牧师。

威力·威尔士博士 (Willie Wells)，阿拉巴马普兰森特浸信会 [Pleasant Grove Baptist Church in Fairfield, Alabama]牧师，及伯明翰神学院[ Birmingham Theological Seminary]教授。