PPE-05 保罗与腓立比人

军人面对战争中无法预测的情形时，常会想到的就是死亡。这时他们总会设法为自己打气、也安慰后方亲爱的家人。通常他们会写一些感谢和最后劝勉的信，鼓励他们所爱的人能勇敢的继续向前。就许多方面来说，保罗给腓立比人的书信，就像一个觉得自己即将光荣阵亡的战士所写的一封家书。保罗写这封信时，他正承受牢狱之苦，身心疲惫，觉得自己可能即将为基督失去生命，所以他写信给那些他所爱的人。因此给腓立比基督徒的信，语气虽然沉重却充满关怀之情；忧伤难过却带着喜乐安慰；感恩里揉合着甘甜与苦涩。当我们研读这封书信时，我们必须记得，对保罗而言，这些话语可能是他给那些信实的基督徒朋友们最后的话语。

这是“保罗的监狱书信”系列的第五课，题目是“保罗和腓立比人”。在这封书信里面，保罗鼓励那些因他所承受的监狱苦难而忧愁的腓立比基督徒。他意识到自己有可能即将死亡，所以保罗写了这封充满盼望和确据的信给腓立比教会。

我们对“保罗和腓立比人”的研读可分为三部份。首先，我们要考察保罗写腓立比书的背景；接着要查看这封书信的结构和内容；第三，我们要探讨这封信在现今时代的应用。让我们先来看保罗是在什么情况下写这封信给腓立比人。

我们在这个系列里一再提到，保罗写所有的书信，都是为了要处理不同教会发生的特殊需要。所以，很要紧的是知道保罗的景况，以及他写信对象的景况。晓得这些细节有助于我们正确的了解保罗的信息，也能照他的心意领受他的教导。所以在探讨保罗给腓立比人的这封信时，我们必须问以下的这些问题：谁是腓立比人？他们遭遇了什么事情？还有，保罗为什么要写信给他们呢？这些问题的答案可以帮助我们了解保罗在书信里带着权柄的教导，也使我们能将它们充分应用于我们的生活中。

在查考保罗写腓立比书的背景时，我们要着重于三个方面：第一，我们要探讨保罗与腓立比人的关系；第二，我们会提到保罗在狱中受苦的一些细节；第三，我们要查看保罗写信给他们时，住在腓立比的基督徒的情况。让我们先来看保罗和腓立比教会的关系。

腓立比是当年罗马帝国马其顿行省的一个重要城市，马其顿位于现今的希腊地区。腓立比城傍着维亚·依格纳区的大道，是首都罗马与帝国东部几个行省之间的交通要道；腓立比的地位独特，它是罗马的殖民地，享有和罗马一样的行政权利，正如置身于意大利一样；它的居民可以拥有完全的罗马公民权。

重要的是要记住，保罗在写这封信之前，与腓立比教会有着深入的往来。保罗大约是在主后49或50年，于他的第二次宣教之旅时建立了腓立比教会。保罗到腓立比之前，是在亚细亚传道，然后打算往东走。但是他领受了一个异象，有个人请求他过到马其顿去传讲福音。保罗顺从了这个异象，就坐船到马其顿，在尼亚波利上岸，然后很快一路行到位于尼亚波利西北十哩外的腓立比城。

使徒行传16章12到40节，记载了许多保罗在腓立比所遭遇的事情。例如在那里，保罗得着欧洲的第一个信徒，是个作生意的妇人，名叫吕底亚。也是在那里，他把污鬼从一个使女身上逐赶出去，为此他被下到监狱里。还有那著名的腓立比狱卒归信基督的事迹，就是因着保罗对他的体恤，使他深受感动而归主。保罗在腓立比的服事非常圆满，以致他虽然离开了那里，腓立比的基督徒还是继续资助保罗，在他有匮乏时，屡次以金钱资助他。腓立比书4章15到16节，保罗如此述说该教会的慷慨资助：

我……离了马其顿的时候，……除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。（腓立比书4章15-16节）

腓立比教会非常地关爱保罗，屡次在财务需用上资助他。根据腓立比书4章10和18节，腓立比人甚至在保罗写这封信前不久还馈赠他礼物。保罗如此写道：

你们思念我的心，如今又发生。你们向来就思念我，只是没得机会。……我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送。（腓立比书4章10，18节）

虽然在腓立比教会，有些信徒在财力上似乎相当丰足，不过教会整体而言是极其穷困；因此他们无法经常以金钱资助保罗，然而只要他们有机会，一定会慷慨解囊。就如腓立比信徒关爱保罗一样，他也非常关心他们。他赞美他们对主的委身，在宣扬福音上与他同工。保罗认为他们是他最亲密的朋友，他极其享受与他们的团契，也非常惦念他们。腓立比书1章4到8节保罗这么写着：

每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。……因你们常在我心里，……我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人。（腓立比书1章4-8节）

事实上，在腓立比书2章12节和4章1节，保罗称呼腓立比信徒是他“亲爱的弟兄”，用的希腊字是agapētos，他通常用agapētos这个字来描述他亲密的同工和心爱的朋友，例如推基古、以巴弗、腓利门、阿尼西母、和路加等。保罗对腓立比教会的关爱显然极为特别，超越其它的教会，这样的心思不只显现于彼此之间的归属感和熟悉度，也表现在继续深厚的团契友情上。这样的关系并不足为奇。我们不难想像保罗与接待他的吕底亚，或者与他救过命的狱卒，甚至与那位污鬼被驱出的使女之间，必然存有亲密的友谊；通过这些和其他的关系，保罗对腓立比信徒的眷爱是与日俱增，而他们对他也是如此。

保罗刚到腓立比时，有个艰难的起头……不过，我们从他的信中了解到更多他与教会的关系。在腓立比书 1章7节里，保罗称他们为与他一同得恩……当他称他们为“同得恩典的人”时，正如他在整封书信中所表达的，保罗是在表明自己是基督的囚犯，他在喜乐中受苦，并要求腓立比人与他一起在喜乐中受苦，并且在受苦中支持鼓舞他……他的关系似乎非常积极，非常鼓舞人的。他爱腓立比教会，他们也爱他，无论是在他被监禁期间、还是自由地传福音时，他们都支持他。

— 乔纳森·哈里斯博士

我们已经看到保罗和腓立比人彼此之间的关怀扶持，现要来看腓立比书背景的另一个重要层面：保罗在监狱里遭受的苦难。

在他漫长的服事生涯中，保罗遭受许多巨大的患难，他屡次被鞭挞，被棍打，被强盗袭击。好几次被下在监牢里，还有一次还被石头打到几乎要死。在这些艰苦中，他也不是每次都能安然承受。有时他也觉得忧郁伤痛，甚至觉得无望无助。例如在他第三次宣教之旅中，保罗在哥林多后书1章8节这么叙述他的苦难：

弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。（哥林多后书1章8节）

在这里保罗描述那种被重担压着的感觉，使他无力承受，甚至活命的指望都绝了。

当然，就像每个忠信成熟的基督徒一样，保罗知道他的生命绝非无助无望，上帝总是掌管所有环境，所有真信徒都必然有基督里的永恒生命。可是保罗也是个真实的人，如同我们一样，会有软弱的时候。事实上，知道且信赖上帝的全能，有时并不足以使我们免于困境里的挣扎。保罗也经历挣扎，有时甚至想要放弃。知道使徒的这一点很重要，因为正如我们将要看到的，保罗在写信给腓立比人时，也是在承受类似的煎熬。他的信心使他能依恃真理，激励他相信上帝能够使万事效力，成就美好的结果。但是保罗的心情仍然沉重，极度忧伤。

在给腓立比人的书信里，保罗没有透露所有压在他身上的困难，但他提到其中的一部分，也显示这些苦难在整体上对他心思的影响。例如，他不时提到死亡可以让他脱离这一切的痛苦煎熬。例如在腓立比书3章10节，他这么写：

使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。（腓立比书3章10节）

保罗在这句话里透露出他面临的患难是如此巨大，以至于他完全接纳与基督同受苦难和死亡的想法。腓立比书1章20节，保罗这么解释他的看法：

照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。（腓立比书1章20节）

在这里，保罗表明他希望受苦时能获得勇气。保罗关注的是如何尊荣基督，无论是生是死都没有羞愧。紧接着上述经文，在21到23节，保罗以这些话语表明他即将死亡的可能性：

因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，……我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。（腓立比书1章21-23节）

就如我们在这段经文看到的保罗在两难之间。他想要继续活在这个世上服事基督和祂的国度，但他也渴望死了之后能在天上与基督一起经历生命的荣耀。

当保罗写信给腓立比人时，他非常清楚自己的生命即将结束，他会因信仰而被处死。我认为，他对这些情况的回应，是我们在圣经中找到的最鼓舞人心的部分之一。他对他们说，他真的在两者之间左右为难。他不知道是真的离世并与耶稣在一起更好，还是继续活着并服事腓立比人更好。我感觉到保罗实际上有点渴望死亡为结局，并与基督在一起，因为那是何等荣耀啊？然而，如果他要继续活着，以福音的信息服事他人，那么他完全愿意如此。所以，保罗的态度是，无论怎样，是生还是死，对他来说都是得胜。但如果他继续活下去，这对腓立比人来说也是一个得胜。

— 但·雷西迟博士

我们需要理解，在正常的情况下，基督徒不应当渴望去死。虽然，我们期盼死亡之后的景况，那是多么荣耀！然而，圣经教导说，长寿是上帝的祝福。我们受造是为了尽自己的一份力量，将上帝的国度带到地上，就像在天上一样。从这个意义上说，在整本圣经里，死亡本身就是一个诅咒。保罗在哥林多前书15章26节更称呼死亡是个仇敌。但有时我们会想，就像保罗在他生命中的这个时刻所感受的那样，我们在这个世界上服事上帝的时间是否已接近尾声。当这些时刻到来时，我们的心应该充满渴望能体验与基督同在天上的奇妙祝福。保罗并没有透露他此时有多么困扰，只是说死亡是一种受欢迎的解脱。我们可以在保罗写给腓立比人的信中的几个不同地方看到保罗内心的愁烦。例如在腓立比书2章27到28节，他如此讲到以巴弗提从病中康复：

[以巴弗提]实在是病了，几乎要死。然而上帝怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。（腓立比书2章27-28节）

以巴弗提若是死了，一定会加增保罗已有的悲伤愁烦。保罗感谢上帝对以巴弗提的怜悯，但保罗所经历的试炼是如此之大，即使这样的祝福也只能减轻他的痛苦，却无法完全泯除他的忧愁。

保罗委身在今生为基督而活，以及他对死后的喜乐，源于他的生命处于严重威吓的这个事实。正如我们在上一课中看到的，他可能是在罗马监狱或该撒利亚玛利提马写这封信的。如果是写自罗马，可能他认为该撒即将处死他；如果写自该撒利亚·玛利提马，可能他担心犹太人在筹划要暗杀他。无论面临什么危机，保罗似乎一直与这个可能性缠斗：尽管他想为基督而活，但他也可能很快就会为基督而死。例如腓立比书1章20节他这么期待：“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”而他接着在1章22节明述他是可以选择死亡，因为他写道“但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。”还有2章17节，他讲到自己可能成为“供献的祭物……被浇奠在其上”；以及3章10节，保罗认为现今与基督一同受苦，或者可以使他“效法[基督]的死。”不过保罗并不全然认为他一定会死，他在书信其它地方也表露着活下去的期盼。例如腓立比书1章25节，他写：“我……知道仍要住在世间”，就表明他期望能继续活着，好让他能够去服事腓立比人。

保罗并不全然确定自己会遭遇什么景况。一方面他知道自己有可能很快死亡，所以要腓立比的朋友们预备好接受那最坏的情况；另一方面他对继续活下去也有几分指望，所以他鼓励他们期待那最好的。然而无论未来如何，保罗写这封信时，他已经完全决定，或是在这个世界上为基督而活，或是为他而死，并得以进入天上与他同在的荣耀。

在探讨了保罗与腓立比人的关系，和他在狱中的受苦之后，我们现要来看保罗写信时，腓立比基督徒的情况如何。他们面临什么景况，以至引起保罗的留意？

保罗提到腓立比教会的许多情况，不过我们只专注其中两项：腓立比教会对保罗的关心，以及存于腓立比教会内在与外在的一些问题。让我们先来看腓立比信徒对保罗的关心。

整体而言，腓立比教会与使徒保罗有深厚亲密的关系。当他们听到保罗在狱中受苦，他们也非常难过，为他担忧。因此一旦能力许可，他们就馈送礼物，帮补保罗世上的需用，以此表明他们的关怀；他们差遣以巴弗提带礼物给保罗，并且在监狱里服事他。腓立比书4章18节，保罗提到这份礼物，并表示他的感谢：

但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为上帝所收纳、所喜悦的祭物。（腓立比书4章18节）

如同先前讲过的，腓立比人并不富裕，因此这份礼物对他们而言是极大的奉献。然而，他们非常关怀保罗的福祉，使他们乐意作出这样的馈赠。我们已读过腓立比书2章25节所写的，腓立比教会还差遣以巴弗提去监狱里服事保罗。听听保罗所描述的：

我想必须打发以巴弗提到你们那里去。……是你们所差遣的，也是供给我需用的。（腓立比书2章25节）

显然，以巴弗提也带给保罗一份报告，里面提到腓立比教会担心保罗正受到其他信徒的迫害，而且有致命的危险。所以在给他们的书信里，保罗证实腓立比教会所顾虑的，也感谢他们对他的关怀。例如腓立比书1章15到17节，保罗承认有些传道人令他忧烦。他以这样的字句描述当时的情况：

有的传基督是出于嫉妒纷争，……是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。（腓立比书1章15-17节）

事实上会使保罗如此忧愁，其中的一个原因是在他身旁只有极少的信徒，包括基督徒领袖在内，是真心诚意的在宣扬福音。腓立比书2章21节，保罗叙述这样的情况：

别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。（腓立比书2章21节）

简而言之，保罗证实腓立比人所关切的，他的确十分忧愁，而支持他的极其

微少。不过腓立比人不只关切保罗当时受苦的状况，他们也担心不论是被暗杀或公开的迫害，都会让保罗致命；他们的担忧也得到证实。如同前几课提到的，犹太人不只一次想要杀害保罗，而他被指控的罪名是可以致他于死。出于对使徒极度的关怀，腓立比教会于是热切地为保罗代祷。腓立比书1章19到20节，保罗以这样鼓舞的话语感谢他们的代祷：

因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。照着我所切慕、所盼望的，……无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。（腓立比书1章19-20节）

保罗除了感谢腓立比人的祷告，也向他们保证，无论是生是死，最重要的就是显扬高举基督。

我们已探讨了腓立比教会对保罗的关心，现要来看源自不同的因素，腓立比教会本身存在的一些问题。

从保罗给予腓立比人的书信，我们看到腓立比教会至少面临三个问题。第一，他们似乎面对外来的迫害；第二，他们可能也受到错谬教导的威胁，正如其它几个教会所遭遇的；第三，他们对教会里一些信徒的纷争不和感到棘手。让我们先来看他们承受的迫害。

迫害：腓立比书1章27到30节，保罗以这样的字句提到他们所承受的迫害：

同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓，……因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。（腓立比书1章27-30节）

保罗在腓立比书第一章中说，“我们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”“不要惊讶；不要惧怕。” 使徒保罗在罗马书第五章中更进一步说，在患难中也是欢欢喜喜的。为什么？ 因为苦难是上帝为基督徒设计的，目的是将我们塑成基督那样的性情……圣经说我们要因着福音得到确据，罗马书第 8 章，让福音向我们确保上帝永恒不变的爱，“谁能使我们与上帝在基督耶稣里的爱隔绝呢？是患难、困苦、逼迫吗？”因此，最终，当我们遭受迫害或苦难时，我们要紧紧抓住福音，并在那里找到上帝爱我们的确据。

— 邓忠祥牧师

早些年前，保罗刚建立腓立比教会时，他曾受到来自帖撒罗尼迦这个邻近城市的犹太人极大的拦阻和抗拒。使徒行传17章5到13节，记载了这些愤怒的犹太人控告保罗和其他的信徒触犯罗马的律法，结果保罗只好连夜逃离该城，避开犹太人进一步的迫害及其罗马地方官府的追捕。而这些帖撒罗尼迦的犹太人不死心，仍然继续追踪保罗，一路到庇哩亚。因此我们可以想像，这一批犹太人，或是类似他们的人也继续搅扰腓立比的教会，并且煽动当地的官府也来与教会作对。不论腓立比教会承受什么样的迫害，很显然，教会一定是受到不信的人极大的折磨逼迫。

除了来自外面的逼迫，腓立比信徒们面临的第二个问题是错谬教导的威胁。

错缪教导：这些错谬的教导在那时似乎尚未深入影响教会整体，因为保罗给腓立比人书信里对此没有直接驳斥，但是他提醒腓立比信徒要摒弃拒绝可能临到他们的错误教导。腓立比书3章1到3节，保罗讲到割礼：

我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们。（腓立比书3章1-3节）

保罗担心假教师对割礼的错谬主张，就是他所谓的“那些妄自行割的”，会令腓立比教会觉得困扰。腓立比书3章18到19节，他再次驳斥那些虚假不实的教导：

因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。……他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。（腓立比书3章18-19节）

保罗在此的言论可以用来指各样的错谬教导，包括饮食上的拘泥苦修和不合宜的应用旧约关乎饮食的律法。这类错谬的教导可能有两个来源。一方面，保罗担心那些骚扰胁迫歌罗西教会，和利加斯流域其它教会的异端邪说。就如前一课我们提到的，这些盛行于利加斯流域的错谬教义是在基督信仰里渗混了希腊哲学，苦修主义和犹太律法的误用。例如歌罗西书2章11到12节，保罗特别把错谬的教义与割礼的妄用相联并提；以及在歌罗西书2章20到23节提到的饮食上的苦修。

另一方面，他可能也担心从耶路撒冷来的，我们经常称之为“基督教犹太主义者”，正如他早先在加拉太书2章11到21节所谴责的，以及在罗马书4章9到17节所驳斥的。可能在他去耶路撒冷时也曾与这些人有过冲突，导致他现今的被捕入狱。如同利加斯流域的假教师一样，这些犹太主义者也强迫外邦的信徒要遵守那些有违基督徒信仰的犹太习俗。

最后一点，除了外来的逼迫和错谬的教导，腓立比教会还面临信徒之间的纷争不和。

纷争不和：腓立比书2章1到3节，保罗以这样的劝导，大略的提到这些冲突：

在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。……凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。（腓立比书2章1-3节）

还有在腓立比书4章2节，他以这样的话语劝勉两个似乎无法排解其不同意见的妇女：

我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。（腓立比书4章2节）

腓立比教会里的这些纷争虽不至于严重到要受严厉惩戒，然而它们仍会让教会分裂，没有果效，并且引致犯罪。教会里是绝不能容忍自我中心引发的不和睦。为此，正如他在许多书信中所表达的，保罗花了相当的篇幅强调教会里爱心与合一的重要性，以推展基督的事业。

理解腓立比书的背景是有帮助的。我认为我们在第四章第 2 节中得到了一个很好的线索，那里论到这两位女士，友阿爹和循都基时，有趣的是，我们在此得到一个他为何写这封书信的线索。他说，“我劝友阿爹和循都基”，注意这里所强调的“我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。”这两位女士似乎在主里不同心，我们认为她们很可能处于激烈争执中。当我们回去阅读这封信时，给了我们另一个线索，其中包含的一点信息是有关这个教会在生活里所发生的事情，那就是为何保罗要说：“当以基督耶稣的心为心，……他不以自己与上帝同等为强夺的，……反取了奴仆的形象”，就是第二章讲的。因此，当保罗说：“你们要以基督的心为心”时，他可能是在对这两位正在争执的女士说话，而且很可能不仅只是这两位女士。但那个时机就是一旦我们放下自我，放下心里的不满，如此才能有基督的心思。这正是耶稣所做的，他不认为自己的位分是值得抓取的，反而是取了仆人的形象。

— 安迪·米勒博士

我们已探讨了保罗写信给腓立比教会的背景缘由，现要来看第二个主题：腓立比书的结构和内容。

我们分析保罗给腓立比人书信的结构和内容，我们将把腓立比书分成五个部份来探讨：

1章1到2节是开头的问候；

1章3到8节是感谢的话语；

1章9到11节是保罗为腓立比教会的代祷；

1章12节到4章20节是书信的主体；

4章21到23节是末了的问安。

开头的问候(1章1到2节)

1章1到2节开头的问候，证明保罗是书信主要的执笔者，并提到信件也是来自提摩太。不过在书信里，顺着保罗本人对腓立比人的爱顾之心，他提到自己时，一直是用单数人称的“我”，而非“我们”，不像在其他书信表达的那样；而在腓立比书2章19和22节，则以第三人称提及提摩太。

腓立比书开头的问候里，没有提到保罗的使徒头衔，这与保罗所写的大部份书信略有不同。虽然帖撒罗尼迦前、后书和腓利门书也没有提及，但这三封书信的后面部分里，都提到过保罗的使徒权柄。只有腓立比书里，保罗却从头到尾都没明确地对众人提到过他的使徒权柄。这并非意味着保罗给腓立比教会的信欠缺使徒性的权柄，相反的，这印证了他与腓立比教会的关系，他们对他的尊重，以及他们乐意讨主喜乐的心志。因此保罗根本无需向他们提醒他的职位与权柄。

感谢的话语(1章3到8节)

问候之后，第1章3到8节保罗紧接着表达了他对他们的感谢，除了加拉太书和提多书以外，保罗所写的大部份新约正典的书信都是如此结构，问安之后就是感谢的话语。保罗首先感谢的事见于1章3到6节，这是个相当标准的感谢词，他讲到腓立比人带给他的喜乐，以及他期待他们至终的得救。然而，7到8节所讲的却是非常的独特，这里保罗强调了他对腓立比人深切的爱。他这么写着：

我为你们众人有这样的意念，原是应当的。因你们常在我心里，……我体会基督耶稣的心肠，切切的想念你们众人。这是上帝可以给我作见证的。（腓立比书1章7-8节）

这几节显示保罗与腓立比教会的关系是非常深厚亲密。

祷告(1章9到11节)

紧接着问候和感谢，在腓立比书1章9到11节保罗写出他为腓立比教会的祷告，这个祷告相当简短，但却反映整封信所强调的。整体而言保罗祈求腓立比信徒们能够以尊荣上帝的生活方式，显出他们基督徒的爱心。首先，他祈求他们能具有分别是非的见识；其次，他祷告这样的见识能引导他们行美好的事，并保守他们的信心与行为，直到基督再来审判的时候；最后，他祈求腓立比信徒们能以善行和坚忍持守的心志，将荣耀称赞归与上帝。

祷告之后是保罗给腓立比教会书信的主体，从1章12节到4章20节。不同的解经家以不同的方式为这个主体厘列大纲。然而在本课里，我们主要是循着保罗给腓立比教会的鼓励和教导这个思路来列大纲。

就如之前我们所提到的，保罗写信给腓立比教会时，他正在监狱经历极大的苦难，随时可能丧命；是在这样的心思里，他写信给腓立比的信徒。保罗知道那可能是他最后的话语了，所以，信里表达了对他们最深厚的感情，让他们晓得他是多么疼爱他们；对于他们的友谊和同工，他是多么的感激。他也给予他们一些最后的智慧忠告，教导他们要以尊荣上帝的方式面对逆境苦难。

以这样的角度来看腓立比书，我们可以明了书信主体里保罗思绪的进展：首先是1章12到26节，描写在监狱里，保罗的坚忍持守；然后是1章27节到4章9节，保罗劝勉腓立比人要坚忍持守；接着是4章10到20节，保罗肯定腓立比人的坚忍持守。我们要仔细查考这几个部份，首先是保罗在狱中的坚忍持守。

保罗的坚忍持守(1章12到26节)

保罗在监狱里坚忍持守，他不否定苦难，乃是在苦难中试着找出可以喜乐的理由。他耐心的解释他喜乐的缘由，以此鼓励腓立比信徒们不要为他担忧；他感谢他们的关怀，却不要为他的处境过度烦忧。

在信里的这一部份，他讲到在忧伤中让他能够喜乐的三个缘由：12到18节上半，他讲到目前的事工极其圆满；18节下半到21节，他对未来得蒙拯救的盼望；以及22到26节，他对未来事工的展望。保罗说当他集中心志注意这三件事的时候，他就比较能够承受眼前的苦难。

目前的事工 (1章12到18节上半)：首先在12到18节上半，他说道即使他身在狱中受苦，然而令他欢喜的是他眼前的事工却持续增长。腓立比书1章17到18节保罗这么说着：

[有些人]传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜。（腓立比书1章17-18节）

保罗之所以受苦，部份原因是这些自私而怀着野心的传道人带给他的烦扰；虽然他们让他如此受害，可是保罗仍然为他们传讲真实的福音而感到欢喜。

保罗对那些怀着虚假动机说话的人的看法和态度，围绕着一个基本观点：他们是在传讲基督吗？如果他们清楚地传讲基督，就让上帝来处理他们的动机。这样，教会就可以继续作为一个整体而行动，而鉴察所有人内心的上帝，将鉴察他们的心并解决这些问题。因为最终，即使是动机错误的人也可能会改变，并且变得更加委身。

— 约翰逊·奥尼牧师

未来的拯救 (1章18节下半到21节)：保罗不但为眼前的事工感到欢喜，接着在18节下半到21节，保罗描述他为着未来得蒙拯救的盼望而欢喜。他盼望至终可能会被释放，然而如同我们先前所说的，保罗此时的苦难如此巨大，他知道确实有可能死亡。然而他为这样的景况深受鼓舞，按照上帝的安排，无论是被释放还是死亡，都能舒解他的苦难。腓立比书1章18到21节，保罗解释他的看法：

为此，我……还要欢喜。因为我知道，这事……终必叫我得救。……无论是生是死，……因我活着就是基督，我死了就有益处。（腓立比书1章18-21节）

死亡的威胁一方面让保罗深受痛苦，因为那意味着结束他在世上对基督和其国度的服事；另一方面却让他能越过死亡，而看到与基督同在天上的喜乐。保罗相信生与死都会带来上帝的祝福，这个事实让他在苦难中仍然能够喜乐。

未来的事工 (1章22到26节)：除了眼前事工的兴旺、和未来获拯救的盼望，让保罗喜乐之外，腓立比书1章22到26节，保罗也以将来还可能服事腓立比人而深感喜乐。听听腓立比书1章25到26节保罗这些鼓励的话语：

我……知道仍要……与你们众人同住，使你们在所信的道上，又长进又喜乐。叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。（腓立比书1章25-26节）

腓立比人关爱保罗，听到他仍然盼望要活下去，一定会觉得宽慰。保罗也爱他们，因此想到上帝容许他再见到他们，他也觉得安慰和满足。

以他在狱中的坚忍态度鼓励腓立比人不要为他担忧以后，在腓立比书1章27节到4章9节，保罗花了相当的篇幅，劝勉腓立比人也要坚忍持守。

劝勉要坚忍持守(1章27节到4章9节)

在这里，保罗教导他们即使在艰困的环境中，仍要对基督保持忠诚，并活出有榜样的生活。保罗的劝勉可分为四个主题：首先是1章27节到2章18节，坚忍持守的重要性；其次是2章19到30节，一些传道人帮助他们能坚忍持守；第三，3章1到16节，保罗自己坚忍持守的榜样；最后是3章17节到4章9节，他教导关乎坚忍持守的挑战。

坚忍持守的重要性 (1章27节到2章18节)：首先让我们先来看保罗所说的，在基督徒信心和操练上，坚忍持守的重要性。腓立比书1章27到29节，保罗认同腓立比人所承受的苦难，他以这些话语鼓励他们：

只要你们……同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓，……因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。（腓立比书1章27-29节）

腓立比信徒承受的折磨虽然非常痛苦难受，但那些苦难并没有超越上帝的掌控之外。相反的，上帝却是要透过那些为基督而受的苦来祝福他们。为此缘故，他们在这些苦难中保持合一和勇气是非常重要的。

保罗写信给腓立比人说，上帝赐给你们的不仅是相信基督耶稣，而且是要为他受苦。因此，苦难是背起十字架，并每天跟随基督的一部分。也因此，新约作者就如何应对生活中的试炼和苦难，给了我们很多实用的建议。当然，我们看到这一点……在面临弃绝基督或是妥协的巨大压力下，我们受到激励去克服，持续保持忠诚。

— 贵葛·派锐博士

如同前几课我们所谈过的，保罗教导说，尽管基督在十字架上的死，完全足以将我们从上帝的愤怒中拯救出来，但基督的苦难要直到他再来才结束。与此同时，祂是透过基督的身体，即教会，来完成所当受的苦。因着信徒是与基督联结，当我们受苦时，基督也在受苦。从保罗的角度来看，完成基督指定的苦难，是每个基督徒的荣誉徽章。就如腓立比书1章27到29节，我们所读到的，上帝不只‘容许’腓立比信徒受苦，祂乃是“授予”他们为基督受苦的荣耀。腓立比书2章5到9节，保罗仔细解释这个概念：

你们当以基督耶稣的心为心。他……自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。（腓立比书2章5-9节）

耶稣为了上帝的国度甘愿忍受痛苦和磨难，而他的这种牺牲所得到的奖赏是无比巨大的。同样的，信徒也应当为了国度的福音传遍普世，而谦卑的忍受痛苦磨难，我们若这么作，也能得到极大的奖赏。这也是为何保罗在腓立比书2章17到18节如此说：

我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。（腓立比书2章17-18节）

保罗不愿意腓立比人只是单单忍受要他们所受的苦，乃是在痛苦中，为着痛苦所能带来的祝福而欢喜；而且他也要他们因着他所承受的苦难，所产生的祝福而欢喜，如同他为他们的受苦而能得到祝福而欢喜一样。

很多时候，受苦被视为是消极负面的。然而，从基督徒的角度来看，苦难被视为一种磨炼，是主用来塑造信徒，使得他们越来越具有上帝性情的磨炼……保罗在腓立比书第3章中很清楚地谈到了这一点，他解释说他想认识基督和他复活的大能，但他并没有就此止步。他谈到了与基督同受苦难的关系。因此，信徒可以在基督的苦难中与他相交，而当我们在生活中遇到苦难时，我们也可以彼此相交，因为我们知道保罗在罗马书 8章28 节所说的，“上帝能够使这一切互相效力，叫爱神的人得益处。”因此，当苦难及其对基督徒生活的影响时，我们也许可以有与世人不同的视野。

— 莱瑞·库克瑞尔牧师

保罗鼓励腓立比信徒们，当他们在生活中受苦时，要专注于上帝因他们的受苦而给予的奖赏。如此，即使在巨大胁迫下，他们仍然有力量和勇气持守信心并过圣洁的生活。

坚忍持守的帮助 (2章19到30节)：保罗透过提醒腓立比人他们会承受的祝福，强调了坚忍持守的重要；接着在腓立比书 2 章19到30 节，他派传道人去关顾他们，为他们的坚忍提供实际的帮助。

当我们在受苦时坚忍不懈，定睛于属于我们的奖赏是非常重要的。但是保罗知道，如果有其他人帮助我们，那会使得我们比较容易去承受那些苦难。我们都需要别人来加力和鼓励我们。因此，保罗向腓立比人保证，他要差派他的朋友在他们有需要时去服事他们，他也表示希望自己也能尽快见到他们。

首先，保罗打算差遣以巴弗提，他本是带着腓立比教会的信给保罗，并留在那里服事保罗的；而且极有可能他也是把保罗的信带给腓立比的人。腓立比书2章25到30节，提到腓立比教会因着以巴弗提病重很是担忧，而以巴弗提本人也因教会的担忧而牵挂在心。所以保罗差派以巴弗提回腓立比，去安慰众信徒的心，并服事他们。接着，保罗打算派遣提摩太去腓立比，提摩太那时也留在狱中，在使徒受苦时照顾他的需要。不过在腓立比书2章19节我们读到，保罗打算在不久的将来也要派他去帮助腓立比的教会。最后，保罗期待至终他自己也能离开监狱，亲自去腓立比服事他们。腓立比书2章24节，保罗表达了这样的期望，他这么写着：

我靠着主自信我也必快去。（腓立比书2章24节）

翻译成“自信”的这个希腊字pepoitha，更好的译法应是“被说服”。保罗是期待得到释放，但就如腓立比书其他部份所显示的，他没有完全的把握。无论如何，保罗明白，对于在苦难煎熬中的腓立比教会而言，这些忠心信徒的服事对他们是相当有帮助的。所以他向他们保证，计划要差派这些老练有爱心的传道人去照顾他们。

坚忍持守的榜样（3章1到16节）：腓立比书3章1到16节是保罗的劝勉，他举出自身无论思想或行为，在受苦时都显出坚忍持守的榜样。保罗特别解释，自从他归信基督以后，就不再依从地上的标准，来讨上帝的喜悦和祝福，而是开始单单依靠基督；但这不是因为他没有达到犹太社区属世标准，相反，按他们的世上标准而言，保罗应可算是特别蒙上帝眷爱的人之一。腓立比书3章4到6节，保罗这么描述他的资历：

若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。（腓立比书3章4-6节）

如果有任何人是靠着遵行律法，来得到上帝的祝福，那就是保罗了。事实上，堕落的世人没有一个好到可以得到上帝的救赎和永生这等的福分。所以保罗不再依据他在世上的资历，而是凭着信心，单单依靠基督所作的，那是上帝所称许的信心。同时，他也清楚表示，单只是表明相信，并不足以保证我们得救。相反，我们乃是要在信心里坚忍持守，才能得到永生。我们必须持守我们的信心，活出圣洁的生活，否则我们的信心只是虚假的。这也是为何他在腓立比书3章12到16节，极力强调要坚忍持守，他以这些话语讲述基督里的救恩：

这不是说我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。……我……向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。……然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行。（腓立比书3章12-16节）

我们在这里看到，单单宣告相信基督还不够，我们需要借着坚忍持守来表明我们的信心。如果我们不能坚忍到底，持守我们在基督里得蒙拯救的信心，并活出敬虔的生活，那只是显明我们的信心是虚假不实的。

腓立比书3章12 节是许多人都会背诵的经文。很多时候，它被用来表明我们并不完美，不是吗？例如，他说，“这不是说我已经得着这一切”，也就是说我尚未达到我的目标。然后他说，“我乃是竭力追求”，话语里含有继续前进的图像和隐喻。但遗憾的是，当我们背诵或使用这节经文时，我们大多时候都忽略它的含义。我可以告诉你，我大多时候也错过了它的意义。因为经文说：“这并不是说我已经得到了这个。”那么，“这个”指的是什么？如果你回溯之前一节经文，就会明白“这个”是什么：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活”…为什么基督徒应该坚忍持守？他们为什么要竭力追求？因为无论你的生活中发生了什么，无论发生什么，复活都会到来，那时上帝会更正扭转所有错误的事情。

— 安迪·米勒博士

坚忍持守的挑战（3章17节到4章9节）：保罗最后的劝勉是关于对坚忍持守的挑战，这是写在腓立比书3章17节到4章9节。这些劝导主要是劝勉腓立比人学习他坚忍的榜样，实际应用他的教导。保罗劝勉腓立比人不要容许假教师们，避免因教会里的不和睦、或个人的苦难，而使得他们对上帝的信心有所动摇。他提到假教师们可能使用一些手段干扰腓立比教会。腓立比书3章18到19节，保罗提出这样严厉的谴责：

因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。……他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。（腓立比书3章18-19节）

显然，这些“基督十字架的仇敌”不是真的信徒。然而，也许因着他们煽惑性的言谈，要人不要坚忍；或是其影响力，他们的确对教会构成威胁。无论如何，保罗强调信徒们要抗拒基督仇敌的错谬教导，竭力保守基督徒纯正的信心和操守。为了逃避痛苦患难不足以构成放弃福音信仰的理由，不过，保罗也警告教会里纯正的信徒也可能影响其他的信徒对信仰的坚忍持守。其中一个例子就是他提到友阿爹和循都基之间存在的问题。腓立比书4章1到3节，他这么说道：

你们应当靠主站立得稳。我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦。（腓立比书4章1-3节）

友阿爹和循都基之间的冲突，表明她们在圣洁生活上的过失；因为她们曾与保罗密切同工，她们的冲突也严重地影响和妨碍了其他腓立比信徒们持守信仰的心志。除此以外，保罗劝勉腓立比人不要让个人所面对的苦难妨碍他们坚忍持守的意愿；他鼓励他们要有喜乐的展望，不容焦虑使他们气馁。腓立比书4章4到7节，他以这些话语深刻地表达他的想法：

你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。……应当一无挂虑，只要……将你们所要的告诉上帝。上帝……的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。（腓立比书4章4-7节）

保罗鼓励腓立比人为其需要应当求告上帝，而非陷入挂虑忧愁。保罗知道，有些时候，上帝可能会挪去艰困的环境，然而即使上帝没那么作，保罗知道上帝的平安会“在基督耶稣里，保守他们的心怀意念”。透过改变他们的心态和看法，他们能够坚忍持守对上帝的信心。

保罗在写给腓立比的信中描述了他自己的坚忍，并劝勉腓立比人也要坚忍。然后，在4章10到20节，保罗结束了这封书信的主体。他肯定腓立比信徒们在信心和生活上的坚忍持守，特别是他们对保罗持续的服事。

肯定其坚忍持守(4章10到20节)

在这段话里，保罗感谢腓立比信徒的捐献，以减轻他在狱中的艰难。保罗的谢函让他们放心的知道他已收到所奉献的钱，而且那笔钱有助于改善他的处境。但对保罗而言，这笔钱最大的价值是在感情上的。腓立比书4章12到14节保罗如此叙述：

或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。……然而，你们和我同受患难，原是美事。（腓立比书4章12-14节）

这些馈赠最大的价值在于它们让保罗深深感动。他们为他的缘故如此牺牲，这些不富裕的腓立比基督徒所作所为，让保罗知道他们是何等的爱他。

腓立比信徒们的确是在最恰当的时候向保罗显示了他们的爱心。那时保罗在狱中心情非常沉重，他觉得痛苦而沮丧。因此有这么多人如此关爱他，愿意与他同担苦难，实在是让他非常欣慰。这使人不禁猜测，腓立比人的所作所为是否帮助保罗克服了他的沮丧，也许他们的关怀使他恢复盼望？也可能是他们的爱心激励他，决心在艰难的困境中仍保持喜乐？或许是他们的友谊也不断地提醒保罗，他既没被遗忘也不是孤军奋战？有一件事是可以肯定的，保罗全心全意的爱着腓立比教会，所以收到来自他们的礼物必然极大地鼓舞了他。

末了的问安(4章21到23节)

最后，腓立比书4章21到23节，保罗以最后的问安结束了这封信。这段话语相当格式化，不过其中有个部份让人惊讶而且值得探讨。腓立比书4章22节，保罗特别提到了该撒家里的人问候腓利比教会的圣徒。换句话说，保罗提到的问候是从整个罗马帝国的皇帝的家属成员送出的。不过重要的是要知道，“该撒的家人”一词指的该撒的家庭成员和仆人，无论他们是否与他一起住在宫殿里。而他的奴仆也不只限于工人，还包括贴身侍卫和许多文职官员。

当然，这里提到该撒家里的人，让许多解经家推论保罗是在罗马被监禁期间写的腓立比书，而不是早些时候在该撒利亚·玛利提马被监禁期间写的。不过，虽然该撒就住在罗马，并管理整个家族，我们也不必太早下定论，因为在帝国各处所有属该撒的文武人员都可算是他家里的人，包括驻防在该撒利亚·玛利提马的人。无论如何，信里提到信徒当中也有该撒家里的人，是保罗结束这封信的一种微妙但积极和鼓舞人心的方式。虽然保罗被拘禁，却不妨碍他传讲福音；相反地，上帝呼召保罗去接触外邦人，他的事工在他们中间结出了丰硕的果子。即使保罗在监狱里受苦，他仍然忠实地向官员、狱卒甚至代表该撒家族的人宣讲福音。他也使他们成为基督的门徒。

当我们研究保罗写给腓立比人的信时，他对他们的爱是无庸置疑的。我们从他个人的问候、感恩以及为他们的代祷里看到了这一点。除此之外，我们看到，即使他在监禁期间困顿难过，他仍然鼓励腓立比人坚忍持守，给上帝带来荣耀和赞美。

探讨了保罗写腓立比书的背景缘由，以及这封书信的结构和内容，我们现要来思考就保罗在这封书信所教导的，在现今时代的应用。

像腓立比书这样具有丰富内涵的书信，可以应用于现今生活的许多方面。不过在本课里我们要专注的是，当保罗面临可能是他在地上的最后年日时，他仍然尽心竭力的鼓励其他的人。从这个角度来看，我们会发现有个凸显出来的主题：保罗鼓励腓立比人要坚忍持守，继续在他们的人生中忠诚地信靠上帝。在思想腓立比书对现今世代有何意义时，我们要着重考量的就是坚忍持守这一项。

在思想保罗的腓立比书对现今的基督徒生活有什么涵义时，我们要探讨基督徒坚忍持守的三方面：第一是坚忍的本质，第二是坚忍的心态，第三是教会坚忍的服事。我们先来看坚忍的本质。

保罗在腓立比书里对坚忍持守的教导，最容易从三个主要方面上来理解：坚忍的定义，坚忍的必要，以及坚忍的保证。我们先来探讨保罗对坚忍的定义。

保罗认为坚忍持守具有两个理念：就是真实的信心和公义的生活。保罗教导基督徒的坚信忍耐，在一方面是持守我们对基督福音的信心，相信我们在上帝面前被称为义是唯独依据基督所行的。腓立比书1章27节，保罗强调这个概念，他以这些话语鼓励腓立比人：

要……同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。（腓立比书1章27节）

身为信徒，我们要竭力委身于所信的福音，绝不放弃我们的信心，因为我们的救恩是由得胜的基督赢得的。这就是基督徒坚守信心的一个重要层面。我们可以用许多方式描述要如何相信基督的福音，不过在腓立比书3章8到9节，保罗讲到基督徒信仰的中心要点：

我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。（腓立比书3章8-9节）

在这段话里，保罗指出在得着救恩和称义上，他的出身位份和一切善行都是无用的；让他得救的唯一方式，是借着他的相信，使基督的义成就在他身上。

只要我们一直单单依靠基督所作的来称义，我们就是在信心上忍耐持守，站立得稳。坚忍持守的过程中并非不容许有疑惑不解，重点是在信心上坚忍，使我们至终不会否认福音的真理。我们都有神学上的错误，未能全心全意地依靠基督战胜罪恶和死亡。但我们是单单借着基督而得救，一旦我们不再相信这个重要的基督徒教导，我们就真的无法坚信持守。

除了以真实的信心来定义坚忍持守之外，保罗谈到坚忍也与公义的生活有关，就是持续有美善、可被称颂的行为。例如，腓立比书2章12到13节，保罗这么写到：

这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，……就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。（腓立比书2章12-13节）

这里保罗讲到要持续行善，活出与得救相称的生活。在善事上坚忍持守，不意味着我们活得毫无瑕疵；我们绝对无法在今生达到这个层次，有时我们甚至还会摔得相当惨重。保罗的意思是在努力信靠顺服基督时，我们要持续行善。

当保罗在腓立比书第 2章里指出，基督徒应该恐惧战兢地作成他们的救恩时，听起来好像是我们自己挣来的。但是，我认为称义是唯独因着信心和基督，保罗在这里却说你必须作成得救的功夫。还记得在第一章里，保罗说上帝在我们里面运行，为要成就他的美意。你必须将两个文本放在一起。最终是上帝在每一个信徒身上作工。这对今天的我们意味着……你要相信并信靠基督和他的工作。当你这样做时，你就会按那个景况而生活。时刻如此。信心之后才有行为……这始终是上帝在运作，但它始于我们在基督里的身份，并且透过生活习惯、模式和公义的生活来达成；所以我们要持续地联结于基督的本质。

— 本杰明·格莱德博士

当我们思考坚忍的本质时，显然地保罗并不要腓立比人只是了解忍耐持守的定义，他也要他们明白为了达成生命的得救，在信心与生活上坚忍的必要。

腓立比书3章8到11节，保罗这么说道：

我也将万事……看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，……或者我也得以从死里复活。（腓立比书3章8-11节）

简而言之，保罗的教导是，我们若无法持守住纯正的信仰，我们就不是在基督里，那么我们就无法复活，进入荣耀的永生里。换言之，为了至终的得救，我们必须持守信心。同样的，腓立比书2章14到16节，保罗以这些话语劝勉信徒们要过诚实无伪的生活：

凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女。……叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。（腓立比书2章14-16节）

不发怨言起争论，就是端正的生活，这就使得腓立比人可以无可指摘，没有瑕疵，让保罗在服事上可以为此夸口。如果他们不能坚忍持守，那就显示自己不是上帝的儿女，因为他们并不真心相信基督，这样一来他们在末日就无法得救了。这对我们而言也是如此：如果我们不坚忍持守，过诚实无伪的生活，那就表明我们是不信主的，因此也就无法得救了。

我们绝不能假设，因为在过去的某个时刻，你受过洗礼，或作了信仰宣誓，或做过其他事情，或属于一个教会，或说过方言，因此，你就可以在天上占有一席之地……在我们居住的这个世上，它总是在呼吁忠实的坚守，“坚持到底的人才会得救。”这是耶稣的话……你需要保持对基督的忠心见证，才能得到末世的祝福。

— 肖恩·麦克唐纳博士

对我们许多人而言，保罗关于何谓坚忍持守以及其必要性的教导，似乎令我们觉得挫折，甚至相当严厉；不过保罗对此的教导还有第三部份，却是极富鼓励性，那就是坚忍的保证。按这部份看来，保罗关乎坚忍的教导对信徒而言就不是恐吓而是安慰。

保罗向腓立比人保证，每个真信徒一定会在信心和公义生活上坚忍持守，因此我们的得救是必然的。的确，有许多人妄然宣告他们相信，也不忍耐持守，那是因他们在起初就不是靠信心得救。然而那真心相信的，必蒙圣灵保守，并且在他们心中工作，确保他们的坚忍持守。腓立比书1章6节保罗这么说道：

我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。（腓立比书1章6节）

保罗确信上帝起初已拯救了腓立比人，祂必会成全这样的救恩，绝不会容让任何一个人沉沦毁灭，反而会引导所有真信徒们继续持守，直到耶稣基督的日子。保罗的确信也是我们的确信。如果我们真心相信，我们绝不会在恩典或信心里失落。腓立比书2章12到13节，保罗肯定这个意念，他给予这样的劝勉：

当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。（腓立比书2章12-13节）

应当恐惧战兢，并非害怕我们至终会从恩典里堕落，而是心怀敬畏地了解，全能的上帝在我们每个人里面工作，以确保我们能照祂的心意去思想行事。祂掌管我们的心思以成就祂的美意，包括我们的坚忍持守，所以我们绝对能在真道上持守到末了。

在我们探讨保罗写给腓立比人的书信的现今应用时，我们已经看到这封信如何启示在我们生活里坚忍持守的本质。现在，我们要来讨论每个世代的所有信徒都该有的坚忍心态。

我们的讨论要专注于保罗在书信里着重的心态的三个部分：谦卑、乐观、和喜乐。让我们先来看保罗所认为的谦卑这个部分。

身为主耶稣基督所选召授权的使徒，保罗大可以此为傲。基督以超自然的方式训练保罗成为领袖，拣选保罗而不是其余的使徒们去传福音给外邦人，也借着他行许多神迹奇事。世界各地的许多教会都把保罗当成伟人般的尊崇。因此当他在监狱里受苦时，他或者可以这么思想：“在所有人当中，为何上帝容许这样的事临到我？我一直对祂那么忠心，祂却不肯祝福我。我应该得到比这更好的待遇。”

但是质疑上帝的智慧和美善是愚蠢而不当的，而且保罗知道，他有足够的理由要在上帝面前谦卑。接纳了这个事实，他就容让上帝来建造他的生命，并且在困境中坚信忍耐。因此保罗是以耶稣基督的心为心，耶稣甘愿虚己，以得着上帝要给他和我们的祝福。为了加强基督关乎谦卑的劝导，保罗在腓立比书2章6到11节附录了他那著名的“基督颂”。有些学者认为在保罗写信给腓立比教会之前，这几节经文已是教会熟悉的一首诗歌。另外一些人则认为这几节经文是保罗特别为了这个情况而写的。无论如何，这几句话的意思十分清楚：耶稣是如此谦卑，因此我们要以祂为榜样。

耶稣为我们树立了一个非常清楚的谦卑样式。保罗在腓立比书第 2 章里非常清楚地告诉我们，耶稣来的时候……祂的服事心态是谦卑的。即使祂是上帝，但他并不认为与上帝平等是一件强取的事。这就是谦卑。耶稣就是这样来服事祂的门徒的，祂为他们洗脚。这些行为并不是人们期望身为领袖的人会作的。因此，当基督向我们显示这个榜样时，无论我们是否处于领导地位，是否在带领圣经研读，是否在牧养教会，如果我们要提问问题，我们都应该以谦卑的态度来提问。

— 孟天牧师

保罗的“基督颂”描述了基督的三个历史阶段：他道成肉身前的状态、他的卑微受辱、和他的升天。

道成肉身前的状态：首先，保罗讲到基督在道成肉身之前的情况。那时祂是圣子、上帝的独生子，活在与圣父和圣灵合而为一团契中，同享上帝的荣耀与权能。腓立比书2章6节，保罗这么描述基督道成为肉身之前的情况：

[基督]本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的。（腓立比书2章6节）

这节经文告诉我们至少两件关于基督的事：第一，在祂成为人的样式之前，基督是荣耀的。或者如同保罗所说的，基督本有上帝的形象或样式，保罗用的希腊字是morphē ，通常指的是一个人的外貌。当然保罗的意思不是说基督长得像上帝，而是祂的外貌见证其内在本质，基督的确就是上帝。

此外，保罗指出基督是谦卑的。甚至在成为肉身之前，先存的圣子就透过他愿意采取另一种的形式或本性，我们的人性，来表明他的谦卑。保罗特别提到基督“不以自己与上帝同等为强夺的。”在这里，保罗用的字是isos，指的是基督与上帝“同等”或“相同”。他的意思是基督的“样式”或“外表的荣耀”与圣父上帝显现的荣耀是一样的，然而基督甘愿放下祂在天上尊贵位份的荣耀，为的是让天父喜悦、并且买赎我们的救恩。

卑微受辱：描述了基督成为肉身之前的样式之后，保罗接着讲到神学家所谓的基督的“降卑”，就是祂在世上的生活，始于被孕育于马利亚的腹中，然后延伸到祂死于十字架上。腓立比书2章7到8节，保罗讲到基督的降卑：

[基督]反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓立比书2章7-8节）

如同保罗对基督道成肉身之前情况的描述，关于基督卑微自己，这几节也告诉我们至少两件事：第一，基督的降卑是不荣耀的。上帝的儿子为了取得人的形象或样式，放下了祂圣神荣耀。保罗再次用morphē 这个希腊字来形容基督换了祂的外表，因而不再展示出上帝固有的荣耀，而仅仅展示出一个人的普通外在形象。

保罗说基督使自己一无所有。他“虚己”是另一种说法。我认为，有些人对这一点有所误解，他们认为耶稣放弃了他所有的神性，只是一个人，他抽离所有的神性，全然倒空自己。那与我们在圣经中得到的信息完全背道而驰，圣经清楚地表明耶稣既是完全的人，又是完全的神。所以，当保罗谈到他使自己一无所有或倒空自己时，他实际上是在谈论他取了奴仆的样式，以至于死亡……保罗直接将成为奴仆与倒空自己的想法联系起来，他使自己一无所有，甚至为我们而死在十字架上。因此，这实际上是在说耶稣的谦卑，他没有彰显自己的神性，没有带着自己所有的荣耀来到这世上；他是谦卑地来到这世上，仍然具有完全的神性，但当他在十字架上承担奴仆的形象时，他的荣耀被遮盖了。

— 但·雷西迟博士

正如基督属神的形象显示祂的确全然是上帝，他为人的形象也表明他的确全然是人。很重要的一点是，当基督成为人时，他并没有放弃任何属神特质；他只是在神的本质上加了人的特质，因此我们可以说基督是全然的神，也是全然的人。

其次，腓立比书2章7到8节，保罗关于基督在地上服事的话语证实了基督的降卑。如同在未成肉身之前，祂已甘愿放下荣耀的样式，祂在世上的卑微极致到“自己卑微，以至于死”的地步。换句话说，他许可他自己被那些他与之认同的肉身样式的人将他杀害。

升高：在思想了基督道成肉身之前、以及他在地上服事期间所遭受的羞辱之后，保罗描述基督被高举的阶段，那是他从死里复活，升上高天，一直到他如今继续在统管一切的创造界。腓立比书2章9到11节，保罗如此描述基督被高举：

上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。（腓立比书2章9-11节）

关于基督被高举的这个阶段，保罗也告诉我们至少两件事：第一，基督再次取得其荣耀的形象，被提升为宇宙的统管者，因此每一个受造物都要对祂屈膝跪拜。第二，即使已升到掌管宇宙万有的荣耀地位，基督仍然继续的虚己。保罗在这里讲，祂统管一切的创造界不是为了荣耀自己，而是要将一切的荣耀归给父上帝。

保罗在腓立比书讲到关于基督的这三点，他是希望信徒们可以跟随基督的榜样。如果连上帝的儿子都甘愿顺服，卑微自己到这样的地步，那么服事祂的人也应当如此谦卑。如果基督的虚己帮助祂在受苦致死时能够忍耐持守，那么存心谦卑也可以帮助我们持守下去。保罗的这个要点见于腓立比书2章2到4节，在那里，他提出这些教导：

你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。……凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。（腓立比书2章2-4节）

在上帝面前存心谦卑，使我们能在信心和端正的生活上忍耐持守。一方面，它使我们能够心意相同，大家合一，彼此亲爱尊重，互相服事帮补。另一方面，它也能提醒我们，即使环境艰苦，以至我们被逼迫，甚至为信仰殉道，天父上帝仍然值得我们信赖和忠诚。

除了鼓励信徒存心谦卑，保罗也强调乐观积极的重要，就是有积极盼望的人生观。

在现今世界，人们通常认为积极乐观是愚蠢而不切实际的心态，那只是假装情况比眼前所见要好的多。然而保罗的积极态度绝非如此，他的积极是十分切合现实的；他并没有漠视生活中恶劣的情况。事实上，他为此也会觉得难受。就其核心来讲，当他努力应对那些痛苦、令人沮丧的事情时，保罗积极乐观的态度在于，他刻意地要来专注那些真实美好、存到永恒的事。他的乐观来自他深信在现世生活中，是上帝来供应和祝福他，也来自他盼望在未来上帝会给予我们的完全拯救和永恒奖赏。

例如，当他在狱中受苦，被那些不是真心为福音效力的传道人所伤害时，即使这些传道人怀着邪恶动机，保罗并不因此就苦毒气愤；而是选择专注于基督仍被传开的这个美好结果。腓立比书1章17到18节，保罗这么说：

那一等传基督，是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜。（腓立比书1章17-18节）

保罗的情绪是复杂的，一方面他觉得痛苦难过；另一方面，他选择只专注美好真实的事。这个选择使他能承受坐监的折磨，以及那些传道人加给他的苦楚。腓立比书4章6到8节，保罗秉持这样的态度劝勉腓立比教会。他这么写到：

应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。（腓立比书4章6-8节）

乐观地思想，专注于真实、可敬、公义、清洁、可爱、有美名、良好和值得称赞的事情，是呼求上帝保守我们心思意念的一种方式；也因此这也是坚忍持守的方式。

最后，除了谦卑虚己和积极乐观，保罗也教导喜乐的心态，对于基督徒的坚忍持守也大有帮助。

就保罗而言，在艰难困苦的环境里，他仍专注于让他喜乐的事，使他能够坚忍持守下去。他也鼓励腓立比的信徒们要以他为榜样如此行。例如腓立比书1章18到20节，保罗讲到这样的喜乐：

我……还要欢喜。因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。……照着我所切慕、所盼望的，……无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。（腓立比书1章18-20节）

保罗理当害怕他可能会被处死，然而他宁可不定睛于死亡的消极面，而专注于死亡带来的积极结果。他以乐观的心态处之，所以他能够喜乐。要注意的是，在这种情况下，保罗的态度不是愚昧的否认痛苦患难的存在；相反，保罗的情绪里掺和着悲伤和痛苦。不过即使在患难痛苦中，保罗还是能够注视生活中美好的事，而为此喜乐。他想到能够勇敢地承受死亡来尊荣基督，也为基督被高举而欢喜满足；这样的欢喜满足使他觉得喜乐。保罗不单只是觉得喜乐，他是真正的喜乐；这喜乐使他能够持续向前，让他的受苦有目的。保罗因此也鼓励他在腓立比的朋友们，也要持这样的态度，让他们的喜乐也可以帮助他们继续忍耐。腓立比书4章4到6节，他这么劝勉他们：

你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。……主已经近了。应当一无挂虑。（腓立比书4章4-6节）

保罗鼓励腓立比人要喜乐，因为主已经近了，或是在他们需要时提供帮助，或是以君王的身份再来，使祂平安的治理临到全地；无论如何，喜乐的心可以激励腓立比人抵挡那些挂虑，使得他们能够忍耐持守到主的再来。

如果我们也持有像保罗那样的心态，借着专注于谦卑、乐观和喜乐方面，我们就能坚固自己，抵挡忧虑沮丧。患难是免不了的，我们也会受苦，有时甚至相当巨大。情况如果是那样，我们需要记得保罗的榜样和劝勉，以谦柔的心态来缓和我们的苦楚，持着积极盼望思想今生和永生里许多美好的事物，我们也要定意为生活中值得欢喜的事情而喜乐，以此攻克环境里的烦忧。这样一来，我们就能够被主坚固而忍耐持守。

我们已经探讨了保罗对坚忍持守的本质和心态的教导在现今的应用，现要来看第三项：教会坚忍持守的服事。我们的行为如何帮助彼此在基督里坚忍持守？

保罗肯定腓立比教会对他的服事，帮助他在传道服事的许多状况中，包括目前的被拘禁，都能够坚忍持守。他们多次在金钱和感情上支持他，甚至差遣以巴弗提去监狱里照顾他。我们可以总结他们对保罗的服事是物质资助，安慰鼓励，和亲身在场。借着这些方式，腓立比人鼓舞了保罗的心，使他更能够坚忍持守。例如腓立比书4章13到14节，保罗对腓立比人说出这些肺腑之言：

我靠着那加给我力量的，凡事都能做。然而，你们和我同受患难，原是美事。（腓立比书4章13-14节）

这几节简单的经文点出了腓立比人对保罗的关怀服事，以及他对他们衷心的感谢。在以巴弗提带着腓立比教会的礼物去探望保罗之前，保罗是从主那里支取坚忍持守的力量；然而他从人那里没有得到太多的支持，因此他的积极与喜乐也逐渐低落。他是在坚忍持守着，但那是非常辛苦的。然而腓立比教会的礼物，所给予的物质资助减轻了他的痛苦，让他的坚忍也变得容易些。他们对他的关怀，透过馈赠和以巴弗提的到访，给予保罗安慰鼓励。帮助他恢复乐观积极和喜乐的心态。当然以巴弗提的亲自到访，不只服事保罗生活上的需要，他的陪伴与友谊也帮助保罗能够继续持守下去。因此保罗对于腓立比教会表达了最衷心的感谢：“你们和我同受患难，原是美事。”保罗真心感谢他们的服事，有这样的朋友，让他得到极大的安慰和喜乐；他受到激励能够继续坚忍，持守坚强的信心，活出尊荣基督的生命。

而且保罗也想透过他的服事，帮助腓立比人在患难中继续坚忍持守。腓立比书1章3到4节讲到，他为他们代求，他也写信教导他们如何坚忍；除此外，他还差遣以巴弗提可能以教会领袖的身份回去服事他们。

在教会里，我们鼓励彼此坚忍持守。我认为教会是一种关系，作为教会，我们更能领会上帝希望我们彼此之间持守的关系，以及我们身为上帝的子民，群体上与他的关系。上帝始终将人们聚集在他的周围。 最终，教会是为了上帝的荣耀……这是上帝为我们所设计的，为了他的荣耀和我们的益处。

— 邓忠祥牧师

腓立比教会以物质资助服事保罗的需要，我们现今的教会也可效仿他们所作的。目前世上有许多的基督徒在物质上有极大的需要，有些贫穷到衣食时常短缺，另些人则被邪恶的人所欺压；有些人甚至得卖身为奴，受到严重的虐待。当然世上还有许多情况不那么严重，却也有所缺乏的基督徒，我们可以满足他们物质的需要，以此服事帮助他们，使他们有盼望，得以在信仰上坚忍持守。

腓立比教会以爱心和鼓励服事保罗，我们也可如此。他们不只馈赠金钱，也送达他们的关爱。借着以巴弗提，他们让保罗知道教会对他的思念，他常在他们心中，如同他也常纪念他们一样。现今的基督徒在坚忍持守时也需要安慰鼓励。在教会见面时讲几句鼓舞的话语，或是透过电话信件，或让人传话等等方式彼此服事。主要就是让他人知道我们在关怀、惦记着他们。

除此外，我们也可以花时间去看望陪伴他人，帮助他们生活的需要，如同腓立比教会差派以巴弗提去服事保罗一样。在教会里有许多人是相当的孤单，需要朋友；有些则是需要人帮助他们作一些简单的事情，例如采购食物或清洁打扫，或是关怀他们以及家人。亲身与信徒们在一起，是帮助他们坚忍持守的另一个服事方式。

我们也可以效仿保罗服事腓立比教会的方式，无论我们是谁，身在何处，我们都可以随时祷告，求上帝亲自赐给其他信徒坚忍的力量。我们也可以正确的教义和实际的操练，教导基督徒同伴如何继续坚忍持守。如果我们在教会里被赋予权柄，就应该用鼓励的方式，在言语和行动上，来带领教会会众。

这一课，我们探讨了保罗给腓立比教会的信，包括写信的背景缘由，就是书信的历史和社会状况；书信的结构和内容，以及此信对现今时代生活方面的应用。

保罗给腓立比教会的书信具有许多丰富而美好的真理，教导我们在受苦磨难的时候，要在基督信仰上站立得稳。我们若顺从保罗的教导，就会清楚明了坚忍持守是何等重要的真理，也会深受激励，奉献自己竭力成就这个艰巨的任务。而最重要的是，当我们随从保罗的劝勉，不但自己坚忍持守，也帮助他人如此时，我们就能让尊贵的主耶稣基督得着荣耀和尊崇。

瑞给·凯德博士 (Reggie M. Kidd主持人)，是圣路加教会的座堂主任牧師和改革宗神学院的新约名誉教授。他在威斯敏斯特神学院获得宗教学硕士(M.A.R)，和道学硕士(M.Div.)。并在杜克大学获得基督教起源博士学位。他是福音派神学协会的成员，也是圣公会按立的牧师。凯德博士在罗伯特·韦伯敬拜研究所任教，并曾在多个教会担任牧师和长老。他是《同一个声音：在我们的敬拜中发现基督之歌》(BakerBooks，2005) 的作者，并参与撰写了许多其他出版物，包括《改教精神研读版圣经》(Zondervan，2003) 和《改革宗研读版圣经》(Ligonier Ministries，2005)。

莱瑞·库克瑞尔牧师 (Larry Cockrell)，[美]信心之家教会 [Household of Faith Church] 主任牧师；及伯明翰神学院 [Birmingham Theological Seminary] 教师。

本杰明·格莱德博士 (Benjamin Gladd)，[美]改革宗神学院 [Reformed Theological Seminary]，新约副教授。

乔纳森·哈里斯博士 (Jonathan Harris)，[美]伯明翰神学院 [Birmingham Theological Seminary]，新约教授。

但·雷西迟博士 (Dan Lacich)，[美]佛州奥维多城市教会[Oviedo City Church in Oviedo, Florida]，主任牧师。

肖恩·麦克唐纳博士 (Sean McDonough)，[美]哥顿康威尔神学院[Gordon-Conwell Theological Seminary]，新约教授。

安迪·米勒博士 (Andy Miller III)，[美]卫斯里圣经神学院 [Wesley Biblical Seminary]，学术事务副院长兼历史神学助理教授。

孟天牧师 (Timothy Mountfort)，[中]华西圣约神学院 [Western China Covenant Theological Seminary]，教务长。

约翰逊·奥尼牧师 (Johnson Oni)，[美]流动恩典事工 [Flowing Grace Ministries]，主任牧师及创始人。

邓忠祥牧师 (C.S. Tang)，[澳]悉尼基石长老会 [Cornerstone Presbyterian Church in Sydney, Australia]，主任牧师；及[澳]澳大利亚城市到城市 [City to City Australia] 董事。

agapētos：希腊词语（音译），意思是“亲爱的”；使徒保罗常用来形容他最亲密的同工和最亲爱的朋友

禁欲主义：不适当的遏制身体的愉悦

该撒利亚玛利提马：罗马犹太行省的首府，位于撒马利亚岸边，保罗在耶路撒冷受审后被囚禁于此；也被称为“在海边的该撒利亚”

基督颂：使徒保罗在《腓立比书》2章6到11节 的话，可能来自现有的一首赞美诗，也可能是保罗专门为腓立比人写的； 赞扬耶稣的谦卑，并呼吁信徒效法基督的榜样

割礼：犹太人割除男性阴茎包皮的传统，在创世记17章10到14 节，上帝以此作为他立约子民的标志和印记

以巴弗：使徒保罗的同工，也是歌罗西教会的创始人，他被利加斯流域的教会派去服事狱中的保罗

以巴弗提：腓立比教会差派的使者，给保罗送礼物，并在狱中服侍他。与保罗在一起时，他得了重病，但康复后被送回腓立比，很可能带着保罗写给腓立比人的信

友阿爹：腓立比的一位妇女，曾与保罗密切同工，保罗劝吁她结束与教会另一位同工循都基的冲突（腓立比书 4章2节）

升天：在神学里，耶稣的生命时期，始于他从死里复活到升天，持续至今的统管所有受造界；基督恢复他作为宇宙统管者的荣耀形态

外邦人：非犹太人

降卑：在神学里，耶稣在世的时期，从他在马利亚腹中受孕开始，一直延续到他死在十字架上；基督甘愿放下他神圣的荣耀，取了人的样式

道成肉身：指耶稣永久性地具有人性

isos：希腊词语（音译），意思是“同等”

犹太教徒：早期基督教会里的假教师，试图强迫外邦信徒遵守与基督教信仰相违逆的犹太传统

路加：第三本福音书和《使徒行传》的作者；归信基督教的外邦人，是保罗的同工之一； 据说是一位医生

利加斯流域：古罗马小亚细亚行省，以利加斯河为界的地区，歌罗西、希拉波利斯和老底嘉均位于此

吕底亚：腓立比的女商人；欧洲第一个归信基督教的人

马其顿：位于今希腊以北，一个古罗马省份的名称；保罗第二次宣道之旅，得到异象要前往那里去分享福音。

morphē：希腊词语（音译），意思是“样式”或“外貌”

阿尼西母：从歌罗西的腓利门家逃跑的奴隶，他在保罗坐监期间向使徒保罗求助，并成为保罗所爱的同工

pepoith：希腊词语（音译），意思是“相信”或“被说服”

腓利门：保罗在歌罗西的亲密朋友之一，与保罗一起从事福音事工；逃亡奴隶阿尼西母的主人

腓立比：罗马马其顿省的重要城市，位于连接罗马与东部省份的主要道路上；保罗在第二次宣教之旅期间在此建立了一个教会

循都基：腓立比的妇女，曾与保罗密切同工，保罗劝吁她结束与教会另一位同工友阿爹的冲突（腓立比书 4章2节）

提摩太：保罗的年轻门徒和第二次宣教之旅的同伴，为保罗带来了帖撒罗尼迦教会的消息；与西拉一起被提到，作为保罗写给帖撒罗尼迦人书信的共同作者

推基古：保罗在小亚细亚的亲密朋友之一，在保罗的部分传道旅程中陪伴保罗，并在保罗被监禁期间为保罗捎来和传送信息。

维亚依格纳区大道：罗马人于主后前二世纪修建的主要道路，连接罗马城与东部省份伊利里库姆、马其顿和色雷斯（长约 695 英里）