SPR-01 论三位一体

的确，在旧约圣经里，你会多次感觉到，好像这位上帝有别于上帝本身。旧约提到dabar，就是上帝的话语发出并创造，也提到耶和华的使者，说话有时如同上帝在讲话。还有其他时候，虽然不是那么清楚，但经常是与上帝有别；还有提到上帝的灵出现……但所有这些都是微妙的影响，而当我们读新约圣经，其中有对耶稣基督全然的启示，于是我们开始得知要如何去阅读旧约。我认为，路加福音24章非常值得注意。耶稣在前往以马忤斯的路上与两个门徒交谈，对他们讲解圣经，当他向他们解释旧约所教导关乎他的事，就是在律法书，先知书和诗篇所讲的，他们的心就觉得火热……我们比以往都更清楚地看到，如果圣子是如此，那么圣灵也是如此，虽然不是那么的明显，因为新约特别是要展现我们的救主，乃是上帝的永生儿子；不过当我们在新约里越来越多地看到圣灵的独特，那么圣灵也是真实的位格。所以，我们现今有一个圣经正典的透视镜，不仅让我们认识圣父，圣子，还有圣灵。因为旧约和新约的上帝乃是同一位，因此我认为三位一体，实际上就是圣经的基石。旧约圣经许多时候好像是在沙土下，偶尔也会显现于表层，但因着新约圣经揭示光照了旧约圣经，使得我们能够理解这样的语句：“让我们照我们的形象造人”。当摩西写这样的段落时，他是否想到三位一体？几乎肯定是没有。但与此同时，圣灵也是圣经的共同作者；因此，旧约圣经里一些微妙叙述，对于上帝含糊不清的多数称谓，在我们进入新约圣经后就得以清楚开启，也因此我们有圣父，圣子，和圣灵的称呼。

穆摩·勀萨欧教授 Mumo Kisau

在圣经里，我们在创世记1章读到，“起初，上帝创造天地”……然后很快在2节我们发现，“地是空虚混沌……上帝的灵运行在水面。”因此，若容许我这么说，我认为这些字句引介我们认识圣父上帝和圣灵上帝。而在3节，上帝说，上帝说话，这就是上帝的道……我们来到约翰福音1章，在约翰福音1章我们读到：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝……万物都是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。”所以，在这里，这些字句向我们再次引介上帝的道……接着我们快速进入到14，15和16章，耶稣自己开始谈论圣灵上帝。然后他开始谈论“我和父是合为一。”因此，那些话语向我们引介圣父，向我们引介圣子和圣灵。在马太福音28章……如此说道：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”因此，你们可以看到这个组合，而且整本旧约都有圣灵的色彩……你可以在以赛亚书里发现他在谈论圣子：有一子为我们而生，这个儿子是谁？就是成为肉身的道，因此，旧约和新约圣经都一致的谈论到三位一体，讲到圣父上帝，圣子上帝，和圣灵上帝。

丹尼·阿金博士 Danny Akin

你知道，当你阅读旧约时，是有提到圣灵，但不是很多。有些地方特别强调祂的事工，特别是在创世记里，但那不像你在新约圣经里所读到的……我们需要认知，对三位一体上帝的理解是通过我们所谓的“渐进式启示”来达成的，在整个圣经正典和进入新约里，上帝越来越多地启示了祂是谁，以及祂是怎样在运作，因此，例如，当你读到旧约的片语“上帝的灵”时，就没有理由试着要在上帝圣父之间进行某种激进的脱节。我们根据新约圣经的启示，更充分地了解，当你谈到上帝圣灵时，你是在讲到上帝；是的，你是在讲三一上帝中的第三位，而在旧约里，当你将祂称为上帝圣灵时，你仍然是在谈论上帝；就如同你在谈论圣父或是圣子，而这些在新约里有更充分的启示，例如马太福音28章，大使命的文本，或者以弗所书4章的前6节经文。另外还有一些经文，例如哥林多后书13章的结尾，以一个明确的“整装”将三者组合在一起，这可能不是最好的表述，但可以达成功用。不过在旧约里，那是以不同的方式表显出来。

埃马德·米克哈尔博士 Emad A. Mikhail

实际上，有好几种方法可以证明圣灵是上帝，或者如神学家所说的，证明圣灵的神性。首先，我们看到圣灵在创造大工里的神性，祂在创造里的角色。创世记1章1到2节如此叙述：

起初，上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。（创世记1:1-2）

这里有两件事：第一，圣经没有告诉我们上帝创造了圣灵。祂不是被造的，祂乃是造物主，祂是上帝。这是第一件事。第二件事是上帝的灵参与了创造的过程，祂不仅并非被造的，祂还参与了创造的过程，因为祂是上帝，因此，祂是造物者。在“上帝的灵运行在水面上”的字句里，我们在此看到一只鸟在他的雏鸟巢上盘旋的形象，就像是他拥抱自己的巢穴并赋予生命。所以，这里的形像是上帝的灵乃是赋予世界生命的那一位。祂是造物主，因此，我们在这里看到圣灵的神性。还有，第二种方式向我们展示了祂的神性：祂在启示里的角色……祂借着圣子和圣灵启示自己。我们可以来读哥林多前书2章，9，10和11节：

如经上所记：上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听 见，人心也未曾想到的。只有上帝借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透 万事，就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？ 像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事（哥林多前书2:9-11）。

这里讲的很清楚。为了要使圣灵启示上帝，祂必须与上帝同等，祂必须了解上帝的想法。天使或任何生物都不可能启示造物主，因为无法参透上帝深奥之处。但是，如同人的灵知悉人的深隐之处，上帝的灵也知道上帝深处的一切，这就向我们展示圣灵的神性……而且，我们可以借着祂在复活里扮演的角色证明圣灵的神性。祂也将在我们身体的复活里发挥作用。这是我们在罗马书8章11节读到的：

然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来（罗马书8:11）。

所以，上帝圣父将在复活日借着祂那住在我们里面的灵，来复活我们的身体。如果上帝圣灵不是上帝，祂怎么能够使死人复活？

司科特·霍瑞尔博士 J. Scott Horrell

通常在旧约里，用于“灵”的希伯来字“ruach”，可用于许多不同的方式，但是关联到上帝时，它通常是指圣灵，上帝的手指，上帝的能力活跃于某个特别的地方……不过当我们翻阅圣经，有时候，例如在以赛亚书40章，你会发现这样的字句不断出现，“谁曾指教上帝的灵，主的灵？”就好像主的灵与上帝乃是一样。其他的经文则让我们看到，圣灵会悲伤担忧，因为上帝将圣灵赐给以色列人，而在以赛亚书63章10节，你看到圣灵为以色列人担忧，因为他们违逆上主耶和华……我们来到新约圣经，当然，有更多的证据证明恩福圣灵的神性。其中很明确的一个，就如同我们在大使命里看到的：“要去使万民成为我的门徒，奉圣父，圣子和圣灵的单一圣名，为他们施洗。”……但我要说的是，总体而言，圣灵的神性乃是借着间接证据向万民显明。他分享上帝的称号，圣灵有四十个称号：他是耶和华的灵，主的灵，耶稣的灵，圣子的灵，基督的灵，以及圣灵。所以，你看到这些头衔，他们的属性，还有圣灵的工作。综合许多的这些，我想加尔文讲过所有归于上帝的属性都归于圣灵，因此圣灵必然是上帝。

戈兰·克里德博士 Glenn R. Kreider

新约圣经没有花很多时间明确地议定圣灵的神性问题，不像对圣子的神性，新约非常关注他是创造主，是被圣父派遣的，等等叙述。圣灵没有得到同样的关注。但我认为，按着三位一体上帝的三位被提及的方式，在耶稣受洗时，或是在圣奉献时，他们同时出现的方式，从诸如此类的事件，我们得到一个令人信服的理由。但最主要的是，在楼上的谈话里，耶稣谈论圣灵的方式，他说道，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，(就是你们已经认识，与我相似的那一位)，他要常与你们同在，也要在你们里面。”然而中枢而关键的文本是在使徒行传5章，在亚拿尼亚和撒非喇的故事里，当他们向使徒撒谎，并声称他们捐出的就是他们卖房产的款额，其实他们收到的数目比那还多；而彼得谴责他们时，彼得说：“你欺哄圣灵。”然后在同一谈论的稍后，彼得又说，“你不是欺哄人，是欺哄上帝了。”所以，欺哄圣灵等同于欺哄上帝。

皮埃尔·比塔尔牧师 Pierre Bitar

我想我们可以借着他的属性来证明圣灵的神性……经上记载他是无所不能的，例如“你发出你的灵，牠们便受造；你使地面更换为新。”也提到他是无所不在的。大卫说：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。”因此他是无所不在，无所不知的。哥林多前书如此写着，“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”接着又说道，“上帝借着圣灵向我们显明这些事。”所以，圣灵带着那些属于上帝的，在上帝心里的事，然后向我们披露显明。

丹尼·阿金博士 Danny Akin

按着圣经的明确宣言和见证，圣灵就是上帝，但具体而言，我们知道这是因为他被赋予上帝的名，他被赋予上帝的属性，或者说上帝的属性归于他。我可以带你去读一些经文段落，那里讲到圣灵被认为是全能，全知，特别是全在的……没有人是被描述为无所不能，我们虽然很强大，但却不是完全强大。我们有本体存在，但它拘限于某个地方，那是非常明确的。我们有知识，不过若认为人自己近乎无所不知乃是可笑的。但圣经却说圣灵是全然有能力，全知一切，又无所不在。他也被认为是不会改变，永恒之久。事实上，他就是永恒的灵。而单单那个属性就明确显示，当我们谈论圣灵时，我们乃是在谈论那位昔在，今在，以后永在的上帝。

拉斯米·亚伯拉罕牧师 Rasmy Abraham

圣灵与上帝有同样的属性，第一个属性是他乃是永恒的，他始终存在……希伯来书9章14节如此说：“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝。”然后，约翰福音14章16节提到，他是永远的：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。”他也是无所不在，诗篇139章7节如此写着：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？”他也知悉未来，约翰福音16章13节这么说，“等真理的圣灵来，他要引导你们明白一切的真理……并要把将来的事告诉你们。”还有，他也是生命的赐予者。约翰福音6章63节说：“叫人活着的乃是灵。”他是无所不知的，哥林多前书2章10节提到，“上帝借着圣灵向我们显明，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。”还有他是圣洁的，而圣洁的属性，或是“圣洁”这个词语只能指称用于上帝，路加福音1章35节讲到，“圣灵要临到你的身上，至高者的能力要廕庇你。”同样地，在以弗所书1章13节：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”

欧奇·安尼索博士 Uche Anizor

圣灵的作为可能是我们理解圣灵是谁的主要方式。因此，初代教会关于圣灵的神性的主要论点之一是，圣灵做只有上帝能做的事情，如果是这样的话，圣灵只做上帝能做的事情，那么我们必须推断圣灵就是上帝。例如，当我们在新约圣经里读到，像罗马书8章就有提到，“那叫耶稣从死里复活者的灵”若住在我们心里，那同样的灵，也会“使你们必死的身体又活过来。”我们由此领受到，圣灵乃是复活生命的实施者，新生命的实施者。哪谁是带来新生命，赐予生命的？就是上帝自己。因此，在这经文里，保罗暗示性的说，圣灵就是全能的上帝，是生命的赐予者。我们也在整本新约圣经里读到……圣灵就是让人成圣的那一位。当你阅读旧约时，你会问自己一个问题，“是谁让上帝的子民成为圣洁的？”答案很直接明了：上帝亲自使他的子民成为圣洁。因此，当新约很明显的把成圣与圣灵关联起来，那么新约就是说圣灵乃是耶和华自己，他是上帝，就是你在旧约遇到的同一位上帝。

耀韩尼·普瑞普图华沙博士 Yohanes Praptowarso

圣灵的作为显示出他的神性，或者他的主权，从……创世记1章2节开始，圣灵参与创造宇宙的工作，[后来]又参与世界的恢复，对之修理和创建。这就是圣灵乃是上帝的明证，因为他参与上帝的创造工作，以及创世记2章7节的创造人类，还有接续的……圣灵也在信徒中激励人们成为见证者，例如使徒行传1章8节所说的，使得每个人都能见证主的福音，得以相信并重生；还有约翰福音3章3到5节，圣灵能驱动一个人，感动他的心，让他得以确认耶稣是主和救主，这部份也成为圣灵神性的明证。

迈克·法巴雷斯博士 Mike Fabarez

圣经从头到尾记载圣灵的作为，那就很清楚地显示他的神性，他确实是上帝，与上帝同等，和上帝同位。我们从一开始就看到他是创造的一位实施者。就像基督被描述为创造的实施者一样，圣经的第二节就是如此描述圣灵；而约伯记也阐明，他实际就是赐予人们生命那一位。是的，只有一个创造主，但创造主存于三个位格，而圣经描述上帝的这三个位格都参与了那个创造。那里面是一个奥秘，但却具有明确的神性。圣灵乃是被描述为监督圣经书写的那一位，正如彼得后书1章21节所说的那样，他乃是感动这些作者们，写出一本完整的书，其中的一笔一划都不能删减，直到那些话语应验。只有上帝才能做到这一点。以赛亚书讲到上帝从起初就可以看到末后，将之记录，并向他的先知们显明；所以上帝的灵乃是启示的实施者，而这显然就是神性的作为。整本圣经对此有很多的描述，但是，参与创造和监督圣经的写成，乃是我们看到圣灵神性的两个明确方式。

贵葛·阿里森博士 Gregg R. Allison

在旧约时代，基督降临之前，圣灵做了哪些事，显明他是上帝？从创世记1章2节开始，在那里，我们发现主的灵运行于水面上。因此，当上帝创造天地时，地是空虚混沌，无形无体的流水般状态，圣灵如鸽子那样盘旋其上。我认为，这里的意念是圣灵在保护和预备这流水般物质，用于上帝未来的工作，建立一个适合你我居住的世界，因此圣灵是在从事创造，那显然是一个神圣的工作。其次，我们看到圣灵在以色列百姓，就是在上帝子民中的一些特定领袖心里运行。圣灵会激动士师，临到君王，或是借着先知说话，表明他是上帝，要借着士师解救他的百姓，借着君王治理他们，或是借着先知对百姓说话。这些都是神圣的作为，而圣灵都参与其中。第三，我们在先知书里看到圣灵指出他将是膏抹弥赛亚的那一位，他要来，不只成为以色列百姓的救主，也是外邦国民的救主。所以，圣灵与弥赛亚关联在一起，圣灵将在弥赛亚的救赎工作上与之相伴。救恩也是一项神圣的工作。因此，我们视圣灵为创造主，他也临到，引领并授权给士师们，君王们和先知们，更是与弥赛亚关联在一起，将救恩带给世人。

埃马德·米克哈尔博士 Emad A. Mikhail

圣灵在旧约里存在并活跃运行着……圣灵在旧约里将恩赐给予他的仆人，正如他在新约赐予恩赐一样。例如，当人们建造会幕时，他给予他们智慧，知道如何建造，因为这个会幕就像是我们的主在地上与人的同在。所以，他有无限的智慧，可以将智慧赏给他的仆人们。在士师记里，我们也看到他如何赋予士师和君王能力，以完成他们牧养和保护子民的角色。在旧约里我们也看到圣灵的其他一些作为。以赛亚书63章，我们读到了圣灵的角色。在这里，先知指的是出埃及，并在第10节如此说：

他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。(以赛亚书63章10节)

因此，他们让主的圣灵担忧。我们在以弗所书4章读到同样的字句：

不要叫上帝的圣灵担忧。 (以弗所书4章30节)

这强调圣灵的位格，并肯定他是上帝的位格，所以他的子民悖逆他时，他会感到忧伤。在以赛亚书63章，同样的段落如此写着：

他的圣灵降在他们中间……(以赛亚书63章11节)

上帝让他的圣灵降在百姓中间。这圣灵就像上帝的同在。他不是一个天使，而是上帝亲自住在他的百姓中间。这让我们想到在新约里圣灵的内住，那是平行于旧约的描述。所以，圣灵在人们当中居住，证明这就是上帝。

拉梅什·理查德博士 Ramesh Richard

我们知道，上帝的灵按着他的性情，作为，属性，以及在新约里使用的代名词，他的确该被视为有位格的。而回头重读旧约，那是为上帝的灵设定背景，毫无疑问的，上帝乃是有位格，就像他代表自己，以位格来与人类建构关系……上帝不只是一个观念，不是一个原则，也不是一个思想或一个概念。还有，当然，按着第一条诫命，那是全然期望人需要与上帝建立位格性关系，因为诫命提到要“尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的上帝。”要你全心，全性，全意，全力去爱的，当然不可能是一个“事情”，而当你按上帝的本性去爱他时，你就是如同爱一个人那样的爱上帝。你怎么爱一个人？你以话语表达爱，以行动显示爱，用礼物表示爱意。因此，当我们谈论上帝的灵时，如果它只是一种非位格的力量，你就无法爱这样的非位格力量。你可以服从它，你可以顺应它，你可以向它致敬，但你就是无法爱一个非位格的力量。你爱一个位格性的存在。因此，阅读它的方法之一是通过旧约的神学，从新约读回来，它显然是有位格的。而且，当然，经文有多次都告示我们上帝的灵作一些位格性的事情，例如，在大先知书里，当先知说“上帝的灵在我身上”时，它再次表明，膏抹和引导他的不只是一个非位格力量，而是上帝让有位格的圣灵临到先知身上。

柯瑞格·凯纳博士 Craig S. Keener

并非所有关于上帝之灵的经文段落都将圣灵视为一个独特位格，但确实有明确叙述三位一体的段落，例如，马太福音28章，“奉父，子，圣灵的名”施洗。以及其他的段落，例如在哥林多后书13章等等，也提到圣父，圣子和圣灵。此外，在约翰福音14到16章中，我们读到关于圣灵所要作的事，那是要具有一个位格才会作的。例如，耶稣说他会差派另一个像他一样的保惠师来，就是圣灵，而圣灵要在罪，义，和审判各方面都指证世人的罪，正如耶稣所做的那样；圣灵乃是要见证，如同我们要见证那样，等等的字句。因此，在许多的段落里，圣灵都被认定是有独特的位格。

麦克·奥斯本牧师 Mike Osborne

圣经一而再地以位格性的词语讲到圣灵。就像，有位格并非意味着你要有一个身体，它意味着你有位格的特质，属性等等。例如，圣经说的很清楚，圣灵鉴察心思，赐予恩赐，圣灵教导等等。我的意思是，读整本约翰福音，耶稣一再地告诉我们圣灵的作为……他要教导，启示所有的真理，他指引，安慰，和带领人。你知道，所有那些都是人所做的事情。此外，在新约后期，使徒们教导我们，圣灵具有情感。保罗在以弗所书里说，他会担忧。在帖撒罗尼迦前书里，他说，不要消灭圣灵的火，就是不要熄灭那感动。因此，只有位格才能作到所有这些事情，圣灵不是一种力量，他不是“它”。而是“他”。

迈克·法巴雷斯博士 Mike Fabarez

约翰福音14到16章，在基督临别的讲话，或上房的谈话里，耶稣说了很多关于圣灵的事情，这清楚地说明我们在讲的是谁。圣灵的位格如此清晰，从第14章开始，他讲到向圣父请求，差派另一位。当对圣灵的位格有如此多的困惑时，这里有一个明确的叙述向我们显示，上帝不是形态论的，他不是只在不同的时间冠上不同的头衔。耶稣正在向第二方说话，那就是圣父，一个不同的位格，他被请求要差派第三位，就是圣灵的位格。所以，那是一个很大的区别，让我们知道，当我们谈论圣灵时，我们谈论的是一个独立的位格，当然，在三位一体的教义里，他们在本体论上是一个上帝。在第16章的后半，有许多联结在圣灵上的动词是对我们有帮助的：讲到圣灵将要宣告，他将要定罪，他会听到，他会发言。当你看到所有这些对圣灵描述相关的动词时，我们看到我们并不是在谈论一种非位格的力量，我们乃是在谈论一个真正具有智力，情感和意志的独特位格。

约瑟夫·范汀博士 Joseph D. Fantin

我认为，从新约里引出圣灵的神性和独特位格，是最困难的事情之一。它很显然在那里，但又不像我们想要的那么全面进展……不过，约翰福音14章的确有一些重要信息，可以帮助我们理解这整个概念。在14章16节，耶稣谈到他将要离开，而他要差派另一位来帮助门徒们。当然，你不会要派遣一个不够资格的，而是从某种意义上，他是能代替耶稣的那一位；他的同在也要被视为与耶稣本人有某种相似的样式。所以，对我而言，我认为这是一个有力的证据，在耶稣的生平，和约翰的著作中，已经证实圣灵乃是独特的，就像我说的那样，他必须在某种程度上与耶稣同等，能够取代他的位置。我作不到那样，你也作不到，最伟大的基督徒事奉者都作不到；但是圣灵却能。

戈兰·克里德博士 Glenn R. Kreider

在他被钉十字架之前，与门徒们同在的最后一天，在上房的谈话里，耶稣与他的门徒们谈论将要发生的事情，有什么事情要临到。他曾多次告诉他们，一而再的，他们仍然不相信他所说的，就是他正面临死亡，然后必复活。在约翰福音里，约翰记载那个谈话，那也是唯一告诉我们这个故事的福音书，耶稣告诉他的门徒令人震惊的消息，令他们惊诧，他即将离开。那还不是最令人震惊的事。他居然告诉他们，他们应该为他要离开而感到高兴，他要离开是件好事，因为如果他离开，那么他就会去见圣父，而圣父就会差遣圣灵。我们可以讨论他在那里使用的语言，他用的是具体词汇，这很重要，因为他将圣灵称为“另一个却同等的”，即非有差异的。但我认为，那个谈话里最有力的论据是，耶稣，他的门徒们认为他就如同上帝，他就是道路，真理和生命，他在话语里也说“我与父合为一”，他向他们承诺，当他去见圣父时，圣父就会派另一个像他一样的。“你们已经认识他了，”他说，“因为我和你们在一起。”当然，门徒们很困惑，他们甚至不知道父是谁，腓力还问了那个问题。但正如我们现在所读的，在圣灵降临之后，我们明白了；正如他们在五旬节那天开始明白那样，因着圣子，圣灵被圣父差派来到世间；他就像圣父和圣子那样，是上帝。那就是彼得所作的论点，在五旬节那天，他说“你们钉在十字架上的这个耶稣，现在已经升到父那里，并且将圣灵浇灌下来，就是你们所看到，和听到的。”

史蒂夫·麦金宁博士 Steve McKinion

新约圣经，福音书和书信里有多处重要经文表述三位一体，那些经文帮助我们看到这些新约的作者，使徒们，如何理解上帝在基督里的工作。例如，从福音书开始，在福音书里，三位一体的表述在耶稣接受洗礼时最为明显，那时圣父说道，“这是我的爱子。”然后在耶稣受洗时，圣灵如鸽子降临在他身上。福音书的作者就是以这样的方式描述。在马太福音结尾，耶稣要跟随他的人去使万民成为他的门徒的大使命里，他告诉他们要“奉父、子、圣灵的名为他们施洗。”这是很清楚的表述。保罗在他的书信里也有同样表达，他经常谈到圣父，圣子和圣灵，这样三位一体的表述。这些表述让我们这些基督徒和神学家得以理解，使徒们在向我们传讲三位一体上帝的作为，即圣父，圣子和圣灵都参与救赎的工作，如同他们以圣父、圣子、圣灵一起参与创造大工一样。这告诉我们关乎圣灵的是，他在上帝的工作，在上帝实行的作为里扮演着非常重要的角色……因此，在新约里，以这样不同的方式来表述三位一体上帝的作为时，圣灵通常是与之相关，并包含在内，这有助于我们明白，当上帝工作时，祂乃是借着祂的灵在祂所感动的人们生命里运作，来达成祂的作为。

丹尼斯·约翰逊博士 Dennis E. Johnson

新约里，三位一体的表述帮助我们明白圣灵是有完全神性，也有全然的位格。举两个例子，在大使命里，耶稣命定我们要“奉父，子，圣灵的名”给人施洗，父，子，灵，共享一个名。所以，我们有独一的上帝，但具有三个位格。耶稣实际上是在回应或暗指，在旧约里，亚伦和他的儿子们身为祭司，所给予以色列人的祝福，我们都很知悉那个祝福是“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”民数记六章接着论述道，“他们要如此奉我的名为以色列人祝福。”所以在此，我们是奉上帝的名，以圣父，圣子和圣灵的名，来宣称我们现在是属于他的。因此，我们看到圣灵是全然神性，与圣父与圣子平等；有全然位格，不亚于圣父与圣子。或者如果我们以哥林多后书13章结尾时保罗的祝福为例：“愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动……”这里再一次以三位一体上帝的名给予祝福，恩典借着圣子的舍命临到我们……因着圣父的慈爱所激励，然后借着圣灵的感动，与我们亲密团契，实行在我们身上。圣灵让我们在心灵里深刻体验到圣子在恩典里为我们所成就的，也就是圣父在慈爱里为我们所预定的。

埃马德·米克哈尔博士 Emad A. Mikhail

新约圣经有几处经文，用一个短语表述三位一体。例如，耶稣基督给于门徒们的最后委任，就是在马太福音28章，我们称之为大使命，耶稣说道：

所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗， 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。(马太福音28章19-20节)

“奉父，子和圣灵的名给他们施洗”，在这里提到圣灵，让我们确信他乃是与圣父同等，也与圣子相等，否则我们荣耀的主就不会告诉我们，要奉父，子，圣灵的名给人们施洗。我们不可能以天使的名或以任何活物的名为人们施洗。所以，这节经文提到三位一体：圣父，圣子和圣灵，他们每个位格都是上帝，而他是独一上帝。同样的实情，我们也在使徒的祝福里看到，那是写在哥林多后书13章结尾，经文如此写道：

愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动常与你们众人同在。(哥林 多后书13章14节)

我们再一次看到经文将圣灵置于与圣父同一层面，也与圣子同一层面，当上帝想要祝福他的子民时，他就以圣父，圣子和圣灵，三个位格的名义祝福他们。这一切都向我们确保，圣灵的位格，以及圣灵的神性，他完全等同于圣父上帝和圣子上帝。

P.J.·百思博士 P. J. Buys

三位一体的三位在他们的本体存在上都是同样永恒，权柄平等，能力一样，那意味着他们的本体论。他们是同一体的。但是，一些“功能作用”明显的不同，这意味着上帝本体的三位格有各自的工作，或是实施作为有所不同。例如，圣父选择谁是他要拯救的，谁将会得救；而圣子救赎他们，圣灵则给予那些人印记。

迪诺拉·门德兹博士 Dinorah Méndez

按照上帝是一体的教导，并且三位格都具有神性，那么唯一能出现的解释就是三位一体的教义。历代的神学家用两个词语来处理这个议题：本体论的三位一体，这个非常哲理的词语是关乎上帝的本质，上帝本质上具有三个位格；另一个词语是实施三位一体，是关乎三位格的功能，也就是这三个位格各有独特的主要作用。但那并非是说他们三位格中有哪一位没有参与创造，所有三位格都参与了。此外，三位格也都在救赎上有份。在基督徒生命里，这三位格也都活跃运作着，只是他们各有不同功能。当然，有些人只喜欢实施的或功能性的三位一体，他们认为，“啊！上帝是一体，但他以不同的方式运作。”这说法可能会导致我们偏离圣经的教导，因为圣经没有讲到上帝的“操作模式”，而是谈到独特的三个位格，本体的三位一体，本质上的三位一体。这三位格存于实况里，不是一位上帝的不同运作模式而已；他们乃是三个位格，而且每一个位格都有其功能。因此，我们必须要以平衡的方式来认定这两方面：我们可以称之为本质的三位一体，而不是“本体的”，这样听起来就不是那么术语化。以及功能上的三位一体，而不是说“实施的”三位一体，那有时不是一个非常明确的术语。所以，我比较喜欢使用“本质上的三位一体”和“功能上的三位一体”，并且以平衡的方式认定这两者。

布鲁斯·利特尔博士 Bruce Little

有人可能会问这个问题，为什么我们要讨论本体的三位一体和实施的三位一体？只有一个三位一体，我们为何要以两种不同的方式来谈论它？我们需要以两种不同的方式来谈论它，乃是因为耶稣的一些陈述引发出的一些问题。例如，耶稣在约翰福音10章30节如此说：“我与父原为一。”在场的人清楚地明白耶稣在说什么，因为事实上，他们拿起石头要打他。耶稣问，“为什么？”他们说，“因为你是个人，反将自己当作上帝。”所以他们清楚地理解耶稣所说的，“我与父原为一”到底意味着什么。不过稍后，我想是在约翰福音14章28节，耶稣又说：“父是比我大的。”那是令人困惑的，不过，关于第一个叙述，我们所谈的方式，指的是本体的三位一体；而第二个叙述，我们称之为实施的，或是功能上的三位一体。因此，当我们看三位一体，那只是一个名词，但我们论到“上帝”，我们必须以两个不同方式来谈论。我们谈论三个位格，那是关乎上帝的概念，也就是在谈论上帝的本性。因此，本体论的三位一体，着重于上帝的本性，他的本质。或者如同尼西亚信经讲的，上帝的实体本质；所以圣父，圣道，圣灵，都是具有同一本性。当我们说上帝圣父，上帝圣子，上帝圣灵时，那是本体论的三位一体，乃是关乎本体的属性。而实施的三位一体则是与功能、作用有关，并且驻留或是归于不同位格。因此你可以具有同样的本质，但不同位格有不同的功能运作。不过，我认为他们是基于他们的属性而有不同的功能，所以，圣子会说：“父是比我大的”只是在功能上如此，因为圣父差遣圣子来到世间。因此，就那个意义而言，从功能秩序上来说，圣父是比圣子大。当我们这么说时，你会看到我们为所有的现实设立了一个模式，我们在三位一体里进行区分，在位格间作了区分。如果他们都是上帝，而他们没有不同位格和不同功能，我们就无从区分他们，他们就只是像一团物体，却没有位格。然而你看，那却是成为所有创造的一个奇妙模式，你和我都是人类，我们有着同样本体的同质性，但因为我们又是独特不同的人，而且有不同的功能运作，所以我们的独特性可以区分彼此。本体论的三位一体，和实施的三位一体，这个观念很重要，因为有助于我们理解为什么约翰福音10章30节，耶稣说：“我与父原为一。”但是在约翰福音14章28节，他又说“父是比我大的。”因着理解实施的三位一体，和本体的三位一体，之间的差异，就能清楚地阐明耶稣所说的话语。

约翰·麦靳磊博士 John McKinley

因此，实施的三位一体是上帝在工作，是在创造里上帝的参与，而那个词语也按着他所做的事情，试着来解释我们所认识的上帝。所以，我们知道上帝里的三位格，因为在创造里我们有圣父差遣圣子，而圣父和圣子又差遣圣灵；他们以不同的方式，在创造和我们生命里运作着。但是，我们也有上帝自有的启示，就是在某种意义上，他的自有自在，即使未曾有创造，上帝也是从过去到未来的自有永有。因此，本体上的三位一体是在创造里同一位上帝在运作；但就其内在，上帝是圣父，圣子，圣灵永恒地彼此关联着。而上帝在运作上的彰显，就是实施的三位一体，乃是反映出上帝永恒的形象。即使我们不能追寻上帝或是回溯在宇宙之前的历史，我们仍然可以知道，除了与我们的关系外，上帝从过往到未来总是一样的，因为在他是谁和他的作为之间，都是有个一致性。因此，我们所知道的上帝，乃是他所作的事，他对我们说话，与我们互动，但他总是同样的上帝；实施的三位一体也给予我们本体的三位一体，我们知道上帝的自有自在。我们对上帝有真实的认识，我们至终与他没有隔阂，因为基于他所作的事情，他总是真实的显现他自己。

欧奇·安尼索博士 Uche Anizor

在敬拜里对圣灵的正确回应是一件棘手的事。一方面，我们确认圣灵是上帝，因此值得敬拜。信经中的一个说他是要与圣父和圣子一起被敬拜。所以，显然……敬拜圣灵是恰当的。然而，当你阅读圣经时，我们发现圣灵总是指离自己，不是吗？耶稣说圣灵是要将耶稣所说的事启示出来。他要将你指向耶稣，所以我们可以说，圣灵是虚己的。那么，我们该怎么做呢？一方面，他是上帝，理当被敬拜，敬拜他是合宜的。另一方面，他却总是指离自己。我要说的是，我们的敬拜最主要的应该是专注于福音的顺序上：圣父差遣圣子，而圣灵对我们指回圣子，圣子又将我们指向圣父。但另一方面，对我们而言也很适切的，特别是在基督徒生活的一些特定季节，就是要留意圣灵就是上帝，因此在我们的敬拜和我们生命中引导自己，能实际向圣灵祷告和唱诗歌颂，借此提醒我们，圣灵不仅只是一个非位格的力量，或者只是不相干的第三位，圣灵本身就是上帝，祂是值得敬拜的。

艾伦·哈尔伯格博士 Alan Hultberg

当然，圣灵与圣父和圣子具有同样的神性。事实上，圣灵就是我们生命里上帝的同在。我们与上帝的互动是借着圣灵而进行的。因此，我认为向圣灵呈献敬拜，……或者甚至向圣灵祈祷，都是恰当合宜的。当然，圣经的模式是，借着圣灵的能力，借着圣灵的帮助，又借着圣子的权柄，就是主耶稣，我们来向上帝，向圣父祷告。但是圣灵就是上帝，因此在我看来，敬拜圣灵或着向圣灵祈祷并没有什么不合宜的。

丹尼·阿金博士 Danny Akin

你知道，基督徒面对的有趣挑战之一，就是要理解三位一体上帝的内在工作关系，有些事是我们知道的，有些事则是我们不知道的。让我简略分享我们所知道的事情。我们确实知道无论上帝是谁，圣父就是全然的上帝，圣子是全然的上帝，圣灵也是全然的上帝。我们也知道，圣父不是圣子，圣子不是圣灵，而圣灵也不是圣父。只有一位上帝，但有三个位格，以神秘的合一性方式成为独一的上帝。而新约圣经也特别清楚显示，圣子总是欢然欣喜的顺服圣父，而圣灵也是欢然欣喜的顺从圣父和圣子。因此，我想在理论上可能生发一个问题，那就是当圣父，圣子，和圣灵互相交流谈话，而他们有不同意见时，那会产生什么情况？我猜想圣父总是能遂其所愿，因为圣子和圣灵都给予也认同祂的权柄，并且愿意顺服。不过，那是错误的想法，因为圣经未曾有显示在圣父，圣子和圣灵之间有过分歧的状况。他们总是一心一意，同一心志，他们在每个事件，包含救赎，都是同心合一的。你可以想到救恩的教义，那是圣父起始救赎，圣子完成我们的救赎，而圣灵将救赎实行在我们身上，他们的运作是绝对合一而和谐的，不是只有在某个部份，而是在每个部份都是那样的运作。因此，任何认为三一上帝之间的分歧……都是人想像的产物。在上帝启示的话语里，你找不到任何那样的描述。

蒂姆·福斯特博士 Tim Foster

圣奥古斯丁说的，普世教会信仰的规则是：当圣经说圣子比圣父微小一点，相对于人性的假设，经文的意思是指实施的三位一体；但是当圣经指出他是同等的，那些经文被理解是谈及他的神性，也就是本体论的三位一体。所以，奥古斯丁所说的是，圣子对圣父的任何从属意识，只发生于耶稣，就是三位一体的第二位成为人的情况，但是当谈到同等时，那就是本体论上帝的真实情况……所以，当我们看到上帝圣父行使权柄于上帝圣子之上，那是实施的三位一体在运作，那是上帝圣子俯伏顺从上帝圣父的权柄。但是在永恒里，在本体的三位一体里，不存在这样的从属关系，至少不是照着奥古斯丁所说的。这里还有意志的问题，那是非常重要的，我们必须认定上帝里的每一位格都各有其意志，否则我们会陷入异端里，因为说上帝里面只有一个意志，那是异端的说法。不过，上帝里每一位格的意志却又是全然符合其他的意志，这就是上帝同一的本质；因为我们在谈论三位一体时，我们总是试着要确保上帝的同一性，和上帝里每一位的独特性。为了确保三位格的独特性，我们说他们各自有其意志；但为了确保上帝同一性，我们说圣子的意愿总是与圣父的意愿，还有圣灵的意愿，是相同的。也因此，不可能发生圣父想作一件事，而圣子和圣灵有另外的意愿，然后他们必须心不甘、情不愿的顺从圣父。那不是一神论上帝的本质。

戈兰·斯高靳博士 Glen G. Scorgie

也许你有听过这个问题，如果圣父对圣子和圣灵有其权柄，那么当他们意见分歧时，圣父总是能遂其所愿？当然，你会注意到那个问题里有个假设，那就是他们有意见分歧时。那是个我们在开始就要辩驳的假设。我们相信，圣父，圣子和圣灵在他们的知识，智慧，权能，内在的良善，等各方面都是无限而同等的，而若是他们也在那样的层面上同等运作，却会出现分歧，那是不可思议的，因为分歧暗示着，其中一位对于无限神圣上帝的状况和职责有较低的掌握。这是不会发生的情况。也因此，由于不对称的能力和良善，我们在人际关系中认识到的对权柄的需要，当然不适用于以惊人的无限和永恒的和谐而存在的神圣三位一体，因为他们总是在同等立场上拥有最充分的意识。当然，我们确实知道，在客西马尼园，耶稣，在他完全的人性上，感受到我们的脆弱，必须顺从天父的旨意，并且说：“然而，不要成就我的意思，乃是你的旨意成全。”但是我们无需怀疑，那不是由于圣子的神性有所限制，或是在永恒关系上，他屈居圣父之下；而是显示了，身为人，面对上帝对我们生命的呼召，在我们的有限性和限制里，会有的挣扎情况。

拉斯米·亚伯拉罕牧师 (Rasmy Abraham)，[美]德克萨斯州尤利斯阿拉伯拿撒勒教会 [Arabic Nazarene Church in Euless, TX]，牧师。

丹尼·阿金博士 (Danny Akin)，[美]东南浸信会神学院 [Southeastern Baptist Theological Seminary]，院长。

贵葛·阿里森博士 (Gregg R. Allison)，[美]南浸信会神学院 [The Southern Baptist Theological Seminary]，基督教神学教授。

欧奇·安尼索博士 (Uche Anizor)，[美]泰伯特神学院 [Talbot School of Theology]，圣经和神学研究副教授。

皮埃尔·比塔尔牧师 (Pierre Bitar)，[美]达拉斯阿拉伯社区教会 [Arabic Community Church in Allen, TX]，牧师。

P. J.·百思博士 (P. J. Buys)，[南非]西北大学 [Northwest University in South Africa]，世界改革宗团契国际部副主任，宣教学研究客座教授。

迈克·法巴雷斯博士 (Mike Fabarez)，[美]加州圣经指南针教会 [Compass Bible Church in South Orange County, California]，主任牧师。

约瑟夫·范汀博士 (Joseph D. Fantin)，[美]达拉斯神学院 [Dallas Theological Seminary]，新约研究副教授。

蒂姆·福斯特博士 (Tim Foster)，[澳]墨尔本里德利学院 [Ridley College in Melbourne]，神学教育与塑造主任。

司科特·霍瑞尔博士 (J. Scott Horrell)，[美]达拉斯神学院 [Dallas Theological Seminary]，神学研究教授。

艾伦·哈尔伯格博士 (Alan Hultberg)，[美]拜欧拉大学 [Biola University]，圣经博览和新约副教授。

丹尼斯·约翰逊博士 (Dennis Johnson)，[美]加州韦斯敏斯特神学院 [Westminster Theological Seminary in California]，教务长和实践神学教授。

柯瑞格·凯纳博士 (Craig S. Keener)，[美]爱斯博瑞神学院[Asbury Theological Seminary]，圣经研究系主任和汤普森教席教授。

穆摩·勀萨欧教授 (Mumo Kisau)，[肯尼亚]斯科特基督教大学 [Scott Christian University in Kenya]，副校长。

戈兰·克里德博士 (Glenn R. Kreider)，[美]达拉斯神学院 [Dallas Theological Seminary]，神学研究教授。

布鲁斯·利特尔博士 (Bruce Little)，[美]东南浸信会神学院 [Southeastern Baptist Theological Seminary]，弗朗西斯·薛华收藏馆主任和哲学资深教授。

史蒂夫·麦金宁博士 (Steve McKinion)，[美]东南浸信会神学院 [Southeastern Baptist Theological Seminary]，神学与教父学研究副教授。

约翰·麦靳磊博士 (John McKinley)，[美]拜欧拉大学，加州拉米拉达校区 [Biola University in La Mirada, California]，圣经和神学研究副教授。

迪诺拉·门德兹博士 (Dinorah B. Méndez)，[墨]墨西哥浸信会神学院[Mexican Baptist Theological Seminary]，神学与历史学教授。

埃马德·米克哈尔博士 (Emad A. Mikhail)，[埃及]大使命学院 [Great Commission College in Egypt]，院长。

麦克·奥斯本牧师 (Mike Osborne)，[美]奥兰多大学城长老会 [University Presbyterian Church in Orlando, FL]，牧师。

耀韩尼·普瑞普图华沙博士 (Yohanes Praptowarso)，服事于[印尼]峇都神学院[Batu Theological Seminary]。

拉梅什·理查德博士 (Ramesh Richard)，[美]达拉斯神学院 [Dallas Theological Seminary]，全球神学参与和教牧部教授。

戈兰·斯高靳博士(Glen Scorgie)，[美]圣地亚哥伯特利神学院 [Theology at Bethel Seminary in San Diego, California]，神学教授。