SPR-02 在世上

你知道，每当我们想到创造时，我认为我们需要以三位一体的范畴来思考，因为你研读圣经时，会发现其叙述对于圣父，圣子和圣灵都各赋予清楚的角色。特别是在创世记1章：“起初，上帝创造天地……”但是经文很快就让人注意到圣灵运行在水面上，运行在一些物质上，以此塑造形成我们要生活其中的世界。我经常这样说：我相信上帝可被视为创造的原作者；圣子可被视为创造的建筑师，因为歌罗西书第一章有如此的强调，而圣灵则是执行管理者。他实际上是参与塑造和形成事物者，至少这似乎是创世记第一章告诉我们的。因此，我认为一个健全的创造观是涵盖三位一体上帝的每一位格，看到他们每一位格都有其特定任务；而创世记第一章也明确指出，在创造的构成形塑，使得事物组合成形上，圣灵是非常的积极活跃。

除了第2节，创世记1章没有很多经文提到圣灵。“起初，上帝创造天地。”接着叙述地是空虚混沌，渊面黑暗，接着说，“上帝的灵运行在水面上。”那就是圣经告诉我们的。然后在3节，上帝说，要有光，紧接着在其他日子里，上帝继续说话。不过当我们读旧约的其他经文时，我们看到圣灵也在那里。例如，以赛亚书40章讲到上帝创造星宿万象。我最喜欢的经文之一就是诗篇33章6节：“诸天借耶和华的命而造；……借他口中的气而成。” – 是的，“万象，借他口中“的“气”，也就是“灵”而成。这里你看到在创造里，有dabar，就是“命令，话语”，以及ruach，就是“灵”。因此，从其他经文，我们也可以看出，圣灵是在许多方面是将生命和美丽赋予天地宇宙的那一位，但是在创世记第一章却没有说太多。我们乃是从其他经文里回溯而推论那样的看法。

马可·绍熙博士 Mark Saucy

身为三一上帝的其中一位，圣灵是在运作或与创造的接触点上有其独特任务的那一位……但是在整本圣经里，你可以看到圣灵正在做的事：上帝借着圣灵触及我们。耶稣，当他谈到国度存在于圣灵里，在他的事工里，他使用的意象是上帝指头；而上帝的手指，上帝的手，上帝的膀臂，那都是隐喻圣灵触及到上帝同在之处，也显然在创造时有其同在。

P.J.·百思博士 P. J. Buys

我们在创世记1章2节读到，上帝的灵运行在水面上。我们需要记住，“起初”这个词……暗示着这个词语的选用乃是关联到末后。圣经清楚地表明，所发生的一切事物，圣灵都参与其中，也含括在内，特别是随着堕落，当所有事物都变为败坏失常，圣灵将要成为成全者，而且他也是上帝伟大新造的首先印记。身为成全者，他正向着终点，就是末世，运作着。上帝已经…督导管理全地的状况，为新的创造做准备，而圣灵身为成全者，乃是深入地参与其中。

约翰·麦靳磊博士 John McKinley

当我们想明白圣父，圣子和圣灵所作的事，我们对圣灵似乎没有那么清晰的认知，所以我们想知道，特别在创造过程里，他的角色是什么，因为有很多经文讲到他触及创造，住在人心里，还有一些特定方式的运行。因此，通常的认知是，就创造的工程，他似乎是三一上帝里的运作者。所以，在创造里上帝要做的任何工作，也都是圣灵的工作。所以，当上帝说要创造，而圣灵是在渊面上运行的那一位。上帝救赎我们，而圣灵是将救恩落实于我们的那一位。耶稣临到我们生命，没有留下我们成为孤儿，而圣灵是驻留在我们生命里的那一位。上帝使我们成圣，而圣灵在我们生命里运作成为圣洁。因此好像是上帝行作于创造里，而圣灵是执行工作的那一位。他是上帝圣工的执行者，而旧约就是以寻常的语气说，上帝的灵作这，作那。接着在新约，经文赋予他更多的性情，用一个男性代名词，叙述他的抉择，他与我们的关联，他是被圣父和圣子差派来与我们同工。因此，在某些方面，他是我们在三位中接触最多的那一位。圣父的确是我们的上帝，而上帝圣子借着道成肉身与我们同在，但上帝圣灵则是在我们里面运作，最亲近我们的那一位。

迈克·法巴雷斯博士 Mike Fabarez

诗篇145讲到一个事实，上帝善待他所造的万民，万物。那首诗歌从头到尾，不只讲到我们人类，也谈到地上一切的受造。上帝是良善的，在某些方面他善待所有的一切……上帝是生命的供应维系者。正如约伯记所说的，上帝的灵乃是赋予所有人类生命的动力。因此，就这个意义而言，圣灵是带来生命以及与之相关的所有美善事物的动力。雅各书提到，“不要看错了，各样美善之物都是上帝借着圣灵运作而临到。”在这个意义上，或许，它澄清了一个非常令人困惑的陈述，因为保罗曾写信给提摩太，说到上帝是所有人的救主，但特别是那些相信的人；那是述及上帝的普遍恩典。上帝乃是持续维护，持守，并对全人类行作美事，就从这个意义而言，上帝在救人。他把他们从各种败坏之事里拯救出来。然而，当然，对于我们，那些被赎回的，成为上帝儿女的人，他则是以非常特殊的方式善待我们。

约翰·麦靳磊博士 John McKinley

按着人对上帝的回应，我们想知道上帝到底在做什么，以及他如何对待人们；而很显然的，他对信徒们所作的一些事，是不同于他对非信徒所作的。不过同样清楚的是，圣灵也善待所有的人，因为许多人都能在生活里体验到爱和美好的事物。我们有些叙述把那些归诸于“普遍恩典”也就是上帝降雨给义人，也给不义的人；因此我们也需要善待其他人。圣灵作这些美善之事的原因，在于他要以此来召唤人肯寻求上帝。这是上帝爱心的表达，也是未被人们认识的。我认为我们应该把普遍恩典定位为上帝所做的事情，而圣灵的角色就是把它们加以实现，他是把这样的恩典带给我们的运作者。普遍恩典没有拯救任何人，但它表达了上帝的爱，人们应该为此感谢他，不过他们还不认识上帝的作为。

贵葛·派锐博士 Greg Perry

从创造的记载，我们读到上帝将气息吹入他用地上的尘土所造出的人。Ruach，这个字，也意味着“灵”，上帝的灵被吹入人里面。因此，我们看到，从一开始，上帝的灵就启动激活每个人的生命。所以，我们不用讶异，在每个文化里的人类智慧传统，都有上帝智慧的显现。例如，在箴言书里，甚至从埃及时期，我们的智慧就纳入了上帝的智慧。先知以赛亚写道，即使是农民在收获和脱毂、准备面包的过程，也是蒙受上帝所教导。然而，我们也了解到，人类因着违逆上帝，我们于是把显而易见的真理加以压制，因为上帝的智慧在每个文化和每个人心里，都是显而易见的，但因着我们对上帝的违逆和抗拒他的智慧，我们就故意将那些真理压制。我们想用自己的方式来定义善恶….所以，约翰福音16章，耶稣向他的门徒解释，他会差派一位帮助者，就是圣灵，来到世上，他的工作是对世人，非信徒和信徒都包含在内，让人为罪，为义，为审判，来知罪和认罪。因此，在上帝的恩慈怜悯里，圣灵不但启动激活创造的秩序，甚至使每个人都得到上帝的智慧；而且即使我们故意压制上帝的智慧，圣灵还是来让我们知道上帝的真理，并且邀请我们，召唤我们，回到与上帝和好的关系里。

P.J.·百思博士 P. J. Buys

我们必须记住，圣灵掌管着君王和统治者的心思和意念。我们在以斯拉记6章22节读到这些饶富意味的话语：

耶和华……使亚述王的心转向[以色列百姓]，坚固他们的手，作以色列上帝 殿的工程（以斯拉记6章22节）。

所以，在他的旨意里，上帝圣灵引导亚述王帮助以色列人来重建圣殿。同样的事叙述于以斯拉记7章27节：

耶和华我们列祖的上帝是应当称颂的！因他使王起这心意（以斯拉记7章 27节）。

当以色列的君王被膏抹时，那象征着圣灵降临在他们身上，引导他们祝福上帝的子民。有时上帝允许邪灵制伏君王和统治者的生命，有时那是他对于自己百姓管教的方式。

杰弗里·纽郝斯博士 Jeffrey J. Niehaus

在人类事务里，自然存在着关乎权柄的问题及其来源。罗马书13章非常明确地表明所有权柄都来自上帝……当然，这里有两个议题。一个是地位的权柄，以及赋予权柄的恩膏。所以，例如，列王记上18章，亚哈是王。他具有地位的权柄……当以利亚面对他，并开始发号施令，“召聚所有巴力和亚舍拉的先知，让他们上迦密山去与我对抗。”你们读过那一章，是以利亚在发号施令，作决断。所以他具有那样的属灵权柄，那样的恩膏……但是，即使在那些年日，如果你要看上帝在当时异教世界的作为，那么以赛亚书45章也许是最好的例子。以赛亚书45章1节讲到，耶和华借着以赛亚称一个异教的王古列，为他所膏抹的拯救者。在旧约圣经里，那只意味着一件事：你被圣灵膏抹了。先知撒母耳用油膏抹扫罗，圣灵就降临在他身上。他用油涂抹大卫，圣灵就降临在他身上。甚至在雅各书5章也提到，若有人生病，你可以用油涂抹他们，并为他们得医治而祷告。那个象征意义是一样的，你是用油涂抹，但你乃是希望圣灵来施予额外作为，并医治那个人。而在以赛亚书45章已经清楚地表明，那位异教君王古列得到圣灵的膏抹，那意味着圣灵赐予他智慧去征服巴比伦，管理一个帝国，也引导他让上帝的子民回归他们的家园。不过圣灵可以对他说：“我已经把这一切都给了你，但你却不认识我”……因此，重点是，即使一个异教君王，一个异教的统治者，还是能得到上帝圣灵的膏抹，感动他行事，给予他智慧，即使他并不认识上帝。

雷蒙德·马萨德牧师 Raymond Massaad

在箴言书里，有这些奇妙的话语：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。”无论上帝的旨意在哪里，他都能转动君王的心。那就是为何…..在当今时日，我们无需担心政治界会发生什么事，我们无需担心幕后的策划，因为知道上帝总是会占上风。他可以行作任何事情，他知道每一个计划，他管理一切；尽管我们在世上看到邪恶，尽管我们看到世上的败坏堕落，尽管我们看到世上的侵扰，但一切都按照他的旨意在运行。尤其是现今时日，我们看到许多让我们震惊的事情，有时甚至信徒都讶异为何上帝允许这些事情发生。但上帝知道，他有一个计划；上帝有其目的。我们不知道上帝具体的计划或目的，但上帝乃是直接参与在一切事务里，直到末后的日子上帝举起他的手，那时上帝要对人类施行审判。但是目前，上帝在人们生命里强力运作着，圣父，圣子和圣灵合力在世上运作，在信徒心里，借着许多领袖，在每个人心里运作，为的是让他的旨意在全地成就。

西门·沃伯特博士 Simon Vibert

就整本圣经的启示，圣灵扮演非常重要的角色。首先在创世记一章，我们看到圣灵在水面上运行，他深入的参与创造工程。在新约圣经里，我们也在提摩太后书3章16节，看到圣灵参与圣经的启示：“圣经都是上帝所默示的”，“上帝的灵启动”，来自上帝本身；上帝的话语来自上帝的灵。当然，圣灵在个人心里运作，开启他们本来盲目的眼睛，去理解创造这个世界的上帝，借着主耶稣基督，实际上使得他更为清晰和至高无上。还有，借着圣灵，我们得以明白耶稣是谁，并且能信靠他。

埃马德·米克哈尔博士 Emad A. Mikhail

圣灵在神圣的启示里有着主要作用。圣父借着圣子启示他自己。圣子是好消息，圣子是信息；正如我们在约翰福音1章读到的，圣子是圣道。我们可以说，他是启示的实体内容。但圣灵是把这些内容传达给我们的那一位。如果基督是圣言，那么圣经里有暗示，圣灵就是神圣的声音，把圣言传给我们……没有圣灵，就像一个人在对我们说话，他能够说话，却没有发出声音；没有力量将他的信息传达到我们耳朵里……在约翰福音3章，主耶稣基督把圣灵比作风，他说我们不知道风从哪里来，但我们可以听到它的响声。圣灵就是给我们灵感启示的声音，他是向我们传达关乎认识圣父和圣子的声音。哥林多前书2章有如此话语，

除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。(哥林多前书2章11节)

圣灵绝对认识圣父，这就是为什么他能够启动我们，去认识圣父和圣子。因为他鉴察一切，并在启示过程里发挥主要作用，而那过程是圣父，圣子和圣灵一同共享的。

丹尼·阿金博士 Danny Akin

你知道，启示这个礼物，是上帝借着他儿子耶稣基督赐给我们的，我们称之为生命之道；还有他借着圣经所赐给我们的，我们称之为成文话语。在彼得后书1章20到21节，圣经非常清楚显示圣灵在启示教义所扮演的角色。另外，提摩太后书也提到说：“圣经都是上帝所默示的。”上帝如何默示呢？彼得告诉我们，属乎上帝的人被圣灵感动，领受并说出上帝的话语。这就是为什么我喜欢说，圣经是上帝的话语，以人的话语写成。然而，这些人乃是被圣灵引导和监督，也就是按着他们各自独特的性情，他们写下了上帝希望他们书写的内容，因为他们乃是受到圣灵的感动和引导。因此，这就是为什么我们可以非常确信他们所写的，正是真理的上帝希望我们阅读而认识的。因为他是真理的上帝，很自然的一个推论就是，圣经的确是上帝真确，信实，可靠，值得信赖的话语。

贵葛·阿里森博士 Gregg R. Allison

彼得后书1章21节，彼得这么说道：

因为[圣经]从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来 （彼得后书1章21节）。

圣灵监督圣经的作者们，带着他们，感动他们，承载他们；用个比喻，就像和煦的风，鼓动帆船的风帆，使其移动航行。以类似方法，当圣经作者们书写时，圣灵承载，带着他们，使其能对我们写出上帝的启示，就是圣经。圣灵以这样的方式行事，管理，督导圣经的作者，按着他们的个性，他们的神学观点，他们的写作风格，他们的语法，他们的表达力，实际地写出圣经。圣灵没有抹煞或否定他们任何特殊性，而是在他们书写时，在他们生命內里运作，以致圣灵和圣经作者们能合力同工，创作出上帝给予我们的启示，就是上帝的话语，圣经。

丹尼·阿金博士 Danny Akin

关于上帝的灵如何，或者说上帝如何亲自运行，与人类作者一起创作圣经的这个议题，我认为我们必须坦诚地说，就某个意义而言，那是一个奥秘。就那运作过程，我们无法得到完全的答案。但我的好朋友大卫·达克里（David Dockery），他是芝加哥一所很好的神学院的校长，他喜欢使用“共同运作concursive”这个词语。我认为这是一个很好的选词。那个意念是，在创作圣经时，上帝的灵和人类作者们一起运作，因此，上帝的灵是全然运作，而人类作者们也是如此。他们聚合在一起，好像是有两位作者，结果是创作出一本书…或者以百分比表示，圣经有多少是上帝创作的？百分之一百。圣经有多少是出自人书写的？也是百分之一百。而他们就是聚合在一起，创作出一本百分之一百出自上帝，也出自人所书写的书。

戈兰·克里德博士 Glenn R. Kreider

圣灵的作为经常是一个奥秘。要理解圣灵如何运作，以完成圣灵所做的事，总是奥秘难测的。约翰福音3章，耶稣对尼哥底母描述说，你不知道圣灵正在做什么，他就像风，你不知道风从哪里来，往哪里去。但你可以感受它的作用。当我们谈论，关于圣经的书写，圣灵到底是如何运作，我认为我们有类似的问题。我想圣经的作者们有时可能知道他们正在记录上帝的话语。当上帝说道“把这些写下来”时，那很显然就是出自上帝话语。但是还有一些时候，他们是写下他们的话，而他们的遣词用句读起来就像他们说话的口吻，带着人类作者各有的标记。但正如我的老师莱依博士所说，就某种奥秘意义，上帝监管这个过程，使得人类作者所写的正是上帝所意愿的；就像圣灵临到马利亚，使得她孕育，生出上帝的儿子一样，上帝也是监管那个过程。我们只知道过程是如此，却不知道是如何运作的；但我们确实知道，圣经乃是上帝给予我们的话语，每个词语都是出自上帝，那些话语临到我们，不只是借着圣灵感动它们的书写，也借着圣灵来作解说；给予我们圣经的乃是上帝的灵，圣灵；他也帮助我们去理解，诠释圣经，那昔日说话的上帝，如今继续借着他的话语，对我们说话。

迈克·法巴雷斯博士 Mike Fabarez

对比光照，默示是形容上帝的监管，使得作者确切地写下上帝的意愿。圣灵光照的原则是，上帝的灵帮助那些阅读经文的人，能理解圣经。根据哥林多前书2章，属血气的人不能领会或理解上帝的事情，也就是不能明白上帝的心意。因此，光照的意思是，圣灵开启那些阅读圣经文本之人的心思和眼睛，使得他们能够确切地理解上帝所预期的旨意。

西门·沃伯特博士 Simon Vibert

圣经中有两个词语与圣灵的作用有关。一个是光照，另一个是默示。默示指的是圣灵监管圣经的书写，感动人类作者记录上帝启示的话语。光照指的是当我们阅读那些文字时，我们祈求上帝使那些话语变得活泼生动，使得我们能够意会，理解，并且想要遵守。所以，默示是上帝起初的作为，确保圣经是为了我们的福址而书写的，而圣灵继续光照阅读那些文字的人，使得他们能够更清楚地理解，并且依据那些话语而活。

埃马德·米克哈尔博士 Emad A. Mikhail

圣灵有两个我们可以对照比较的角色。一个是圣灵的默示运作，就是借着他在圣经作者心里的运行，无论他们是旧约的先知，还是新约的使徒，圣灵启动他们，把上帝的话语传递给读者们。这是圣灵的默示。但是光照是不同的作为，那意味着信徒在聆听上帝的话语时，圣灵会光照他的心思。在非信徒聆听上帝话语时，圣灵也会光照他的心思，开启他的心窍，让话语的意思，圣灵的感动，能深深地进入他的内心。因此，光照是一个持续不断的过程，发生在数百万人身上；而默示是一个非常具体的运作，发生于上帝所使用去书写圣经的使徒和先知身上。我们如今不再会从上帝那里得到默示，但我们都祈求我们的心思能被圣灵的运作光照，使得我们能理解上帝所给予我们的成文话语。

西门·沃伯特博士 Simon Vibert

圣灵的光照和内在的引导，有助于我们诠释上帝给予我们的启示。圣经的多处经文可以帮助我们明白这一点。最明显的经文或许是在哥林多前书2章，我们读到这些字句：

圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道 人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。(哥林多前书2 章10到11节)

那感动人写出上帝成文话语的圣灵，实际上继续借着内在的光照和内在的引导，来使我们能理解上帝的真理。圣灵的工作就是使上帝的成文话语变得真实，活泼，适用于我们自己的生活，帮助我们现今能有荣耀上帝的生活样式。

贵葛·阿里森博士 Gregg R. Allison

身为基督徒，圣灵在我们生命里的奇妙作为之一，就是光照圣经的话语，或是为我们提供资源，使得我们能够准确而适当地解释和应用圣经。在哥林多前书2章14到16节，保罗谈到一个属血气的人和一个属灵的人。在经文里，保罗在谈论谁可以领会和理解上帝的启示。保罗说，属血气的人不能领会上帝的启示。的确，属血气的人无法理解上帝的事，因为他们需要圣灵才能领受神圣的启示。接着保罗谈论属灵的人，或是被圣灵光照和引导的人。这个属灵的人，被圣灵光照的人，确实可以理解并接受上帝所启示的一切。所以，当我们研读圣经，就是研读上帝对我们的启示，在我们开始阅读圣经，默想经文之前，我们要祈求圣灵来光照我们的心思意念，使得我们在阅读时，能正确的理解那些话语；也求圣灵开启我们的心，让我们对于所理解的，也能预备好，愿意去顺服，委身并信靠。因此，圣灵的奇妙作为是帮助我们理解上帝的道，理解它的意义，并愿意按照我们的理解去应用。这就是圣灵的光照。

但·雷西迟博士 Dan Lacich

在约翰福音里，使徒约翰经常把耶稣所施行的神迹称为“记号”。我们需要自问一个问题，那些是什么的记号？在那个文化里，他们明白超自然，或是神奇的记号，乃是属灵实况的记号；而约翰希望我们看到那些记号或标记，乃是指向耶稣自己，他是上帝成为肉身，上帝临到我们中间，而他的超自然权能乃是来自他是道成肉身的基督。那对人们来说是个极大的争辩。有一次，法利赛人试着想弄清楚，该如何处理耶稣所施行的那些神迹奇事，而他们又不愿意承认他的能力来自上帝，因为他们不喜欢耶稣的那一面。所以他们试着解释他的能力实际上来自撒旦。但是耶稣却清楚表明，撒旦不会抗争自己，所以耶稣实际上是说，如果你不相信我的话语，那么就相信这些记号，相信那些我所作的事情，乃是证明我事实上就是我所自称的那一位：我是上帝成为肉身，上帝现今就在你们中间。

柯瑞格·凯纳博士 Craig S. Keener

我们现今所说的神迹奇事，福音书经常称之为“记号”，因为一个记号是指向某个东西。因此这些标记显示出上帝的怜悯，不过有些标记则是预示上帝的国度。特别是在约翰福音里，那些标记指向耶稣的身份。整本约翰福音的架构是，从约翰福音1章1节的开始，到18节序言的结尾；然后到20章28节，这本福音书的大部分内容都是关乎耶稣的神性。因此，这些记号是要表明耶稣是谁，以及他做了什么事情。

贵葛·阿里森博士 Gregg R. Allison

约翰福音列举耶稣基督的七个神迹，称它们为“记号”。为什么列出这七个神迹，以及为什么称它们为记号？约翰是以此来证明耶稣基督的神性，耶稣基督是上帝的儿子，道成肉身，是世人的救主，这使得我们阅读约翰福音时，能相信他而得以有永生。因此，约翰选择了七个神迹，例如，在迦拿变水为酒，让拉撒路从死里复活，喂饱五千人。他选择了这七个神迹，称它们为“记号”，因为它们是超越事迹本身，而指向耶稣的身份。他不仅是上帝的儿子，全然的上帝，道成肉身的上帝，也是世人的救主。如果我们相信他，就能够有永生。约翰借着这七个神迹，这七个标记，作为他的论据，使得我们能够相信基督，并且永远的认识他。

佳能·萨拔赫尼博士 Canon Alfred Sebahene

普遍恩典是上帝对人类的爱和善意的态度。在诗篇里，我们读到，例如，“耶和华啊，你的慈爱高及诸天；你的信实达到穹苍。”普遍恩典证明上帝对全人类的善意，借着各样的恩赐和祝福表显出来。要明白普遍恩典，人们必须记住，虽然上帝普遍的美善是值得欢庆，但我们的上帝也是公义的上帝，那是我们要记住的真理。上帝在他的普遍美善和他的公义之间，设立了和谐。

约翰·麦靳磊博士 John McKinley

神学家用两个关于恩典的词语，来区分上帝的不同作为。一个是普遍恩典，另一个是救赎恩典。识别普遍恩典的重要，就是那些上帝通常所做的事，让所有的人都或多或少能够领受的。就像下雨的时候，雨水同时落在那些属于上帝和不属于上帝的人；也就是他降雨给义人，也给歹人。也许，普遍恩典是设下情况，来护持并祝福人类，但是它并没有拯救任何人；而是让他们能观看寻求；而救赎恩典则是上帝触及人，并且使他们的心思归信。救赎恩典是圣灵的作为。我想我们应该认定普遍恩典也是圣灵作成的，因为他是在创造节里最直接运行的，也是在救赎恩典里触及我们心思的那一位。因此，普遍恩典是一个预备性的作为，对受造显明善意，通常会导致让圣灵在我们心里实施救赎恩典；普遍恩典可以包含体验爱，能够享受艺术和美丽的东西，在生活中享受令人满意的事物，吃美食，所有这些都是来自上帝的赏赐，借着圣灵而供应给人。

林元一博士 Lin Yuan

当始祖亚当犯罪之后，人就离开了上帝。从离开了上帝，其实我们对上帝的认识就逐渐逐渐地疏远了。所以上帝还是爱我们，因此有所谓的这个“普通的恩典”临到我们身上，比如说我们都是上帝所创造的，每一个人，信主的，不信主的，都是从上帝的形象跟样式所创造。所以很自然的，人对这个大自然，人对上帝，其实他还是保有一定的敏锐度。……这个就是所谓的一个普通的恩典。所以透过普通的恩典，我们可以好像感觉到一些关于上帝存在或是上帝的爱这些事情。那这些能够帮助我们，也能够把上帝的爱就分享给别人，好像我们每一个人都有怜悯之心，我们会帮助穷人，会对受苦的人感觉到有一种不舍的心情。这些都是上帝赋予在我们的生命里面的。但是这些赋予其实更重要的一个事情就是希望能够借着这个跟上帝一样的心情把人导回到上帝的面前。所以这是特殊启示的工作，圣灵的感动。

大卫·科雷亚博士 David Correa

有时让基督徒感到困惑的事情之一，就是非基督徒如何能表现出良善和美好，以及说真话。首先，有些持着传统信念，认为人类“完全败坏”的人，很难相信不信的人可以依据爱心和真理行事。然而根据我们所观察的，非信徒的确是有那些行为。这怎么可能？不过我们都知道上帝按着他的形像造人，就算人堕落，陷入罪里，依然没有全然抹煞上帝的形象。当然，上帝的形象是被败坏了，但没有全然失去。也因此，即使[他们]败坏，人类仍然能反映出他们的创造主。一方面，我认为这就解释了为什么不信的人可以按这些方式行事。这是上帝的普遍恩典，施之于所有的人，也允许不信的人能够在爱心里行事，说出诚实话等。我们谈到普遍恩典，因为我们理解圣经教导说，上帝的这个恩典是在全人类里普遍运作。例如，它限制了堕落人类的犯罪。这意味着，由于这一点，世界仍然可以成为一个适宜居住的地方，还是存有礼仪和秩序。人类因为这个恩典的运作，不至于放纵他们所有的邪恶。另一方面，由于上帝的普遍恩典，我们看到人类有能力产生美好的事物来祝福社会。换句话说，借着圣灵的普遍运作，我们看到不信的人能生产制造美艺作品，创造文化，科学和艺术，尽管是以有限的方式，但这仍然继续反映出上帝的真理。这就是为什么我们可以看到不信的人能够怀着爱心，服务他们的同胞。

约翰·麦靳磊博士 John McKinley

我们会希奇为什么那些悖逆上帝，只顾自己的罪人，仍然能够做一些好事。他们能展现美丽，寻求真理，他们可以作一些看起来很好的事情。如果他们与上帝隔绝，他们怎么还能这样做呢？我们可以解释说，除了上帝以外没有人能行善，所以依此而言，上帝仍然在他们身上运作，只是上帝的作为没有被他们所承认，没有被意识到。我们也可以说，这是一种普遍恩典的运作，可能是圣灵的作为，使得他们被鼓舞和护持，渴望去行这些事情；而他们那么作…..其实不是真正的美善，因为从某个意义而言，他们是在抗拒上帝的情况下行作那些事，因此只是表面看起来好而已。他们是身不由己的行作那些，因此上帝并不会认为他们那么作是值得赞扬的。

戈兰·克里德博士 Glenn R. Kreider

未得救的，堕落的人仍然表现出善良和美丽的根本原因是，因为他们是按照上帝的形象创造的，每个人无一例外地，都是按照上帝的形象和样式而造的；因此每个人都能显示上帝，在世上代表他，并承担治理世界的职责，代表，彰显和治理。但是第二个原因，约翰·加尔文告诉我们，无论真理是在何处被发现，我们都应该尊重它，因为真理总是来自上帝的灵。如果我们拒绝来自非信徒的真理，而且蓄意拒绝来自他们的良善和美丽，我们就是在拒绝圣灵的作为。在他对教牧书信的评论里，加尔文也用了一个听起来很严肃的言论，“所有真理都是上帝的真理”，他说真理无论在哪里发现，都来自上帝的灵；良善，美丽，任何好的，都是上帝创造我们和圣灵在这个世上运作的结果。值得称道的好消息是，在一个堕落的世界，在一个事情不是照着该有的方式进行的世界里，上帝的灵仍然存在并且活跃，而且在世上显出其作为；我认为，美善的表显唯独来自上帝。

约翰·麦靳磊博士 John McKinley

我们看着上帝在创造里所作的，以及圣灵在日常生活的运作，我们会好奇，他如何约束邪恶，并促进善行呢？因为我们必须假设良善的事情是上帝所为，而行作那些的就是圣灵，并且因着上帝，许多可能发生的邪恶并没有发生。所以，我们可以从圣经给予的例子揣摩出生活里发生的一些事情，例如圣灵禁止使徒去到某个地区。那本不是一件坏事，但圣灵就是有那个禁止的行动。所以，依此相联，约瑟的兄弟本来想谋杀他，但后来他们改变心意，没有那样做。谁促成那样结果的？那是怎么发生的？还有，人们多次想杀死耶稣，但不知怎么的，他都得以逃脱，我们无需考虑人力是否能为之。我们可以看到圣灵正在影响，他正对人心说话，他在激动他们，刺激他们；各种未被识别的方式正在运作，让上帝的旨意持续进展。因此，从广义上讲，有些会发生但不符合上帝旨意的邪恶将会被阻止，而有些邪恶却能适用于上帝旨意的，就像十字架一样，他就会让它们发生。我们从以弗所书2章10节知道，我们所做的所有的美善事情都是事先预定好，让我们得以行作其间。所以，我们可以说，基督徒正在做的所有好事都是由圣灵激励的，对非信徒而言也是如此。因此，他是隐藏但持续运行，以作成所有这些美好事情。

P.J.·百思博士 P. J. Buys

在上帝的普遍恩典里，他限制邪恶和禁止全地全面毁灭的彻底爆发，他激发人们心里的爱，正义感和同情心，即使他们不全然是他的儿女。而他这样做的原因乃是为了自己的子民，为了他的教会而这样做，他们可以继续存活并且在世上服事他。

约翰·麦靳磊博士 John McKinley

当圣经讲得如此黑白分明，上帝知道关乎人的一切事情，他知道哪些人会相信，哪些人不会，而且他密切参与，我们就会希奇那么他为何还要为那些他已经知道，事实上永不会来相信他的人效力…..为什么他还要养育他们的生命？为什么圣灵还要运作，为这些人行美善的事情？我们可以揣摩出几个原因。一个原因是，那是上帝慈爱的彰显。他降雨给义人和歹人，尽管后者是悖逆的，而且行邪恶的事，背逆上帝，上帝还是可以说，“但我向你显示爱。我向你提供救恩，在你的生命里我赐给你很多美好的东西，”所有这一切，都让他们在面临审判时，对于他们所行的错事，没有任何抗辩的理由。而且就像麦子和稗子的比喻，上帝透过这些人所作的事，乃是有其目的。因此他们有可能会生出孩子，即使父母不是信徒，但上帝让他旨意里要成为信徒的人出生，甚至导致他们的父母也成为信徒。因此，正如比喻所说的，即使田野里有许多稗子，为了麦子的缘故，他告诉天使“不要把它们拔出来，免得锄掉稗子野草时，也把麦子拔出来；所以就让它们一起长吧。”所以，我认为上帝正在对那些他知道会恨他，并且行作大恶的人施行宽容和耐心，因为尽管如此，他还是会在创造里，并借着某些生命，行作许多美好的事情。我们无法追溯到每一个案例，去明白为什么允许这个人存在，即使他们会谋杀，绑架或强奸某人，但我们可以相信上帝总是良善的，他正用他的权能完成一个至终美好的计划，虽然看似有些黑点，但总体来说可能是好的。因此，我们的选择就是信靠上帝，明白至终这一切都会得到解决；容许罪恶的存在只是暂时的，至终是不会再有任何邪恶。

戈兰·克里德博士 Glenn R. Kreider

上帝的灵在上帝的世界里存在并活跃运行。上帝以他的形象和样式创造人类，赋予他们尊贵。上帝是生命的源泉，而生命是美好的，因着一些超乎我们能知道和理解的原因，上帝对信徒和非信徒，选民和非选民，以及目前还不是选民的选民，都非常恩慈，传递给他们良善，恩典和生命。我是倾心认同生命是美好的，死亡是不好的。上帝给予非信徒的伟大礼物之一，就是在上帝所创造的世界里，赐给他们生命并经历良善。

大卫·科雷亚博士 David Correa

上帝给非信徒普遍恩典，应该会影响信徒对文化的看法。传统上，福音派基督徒总是难以和周遭的文化有所关联……我们看到一些信徒干脆就试着与周遭的文化隔离，他们不想要和那些文化有所接触，因为他们认为耶稣的命令，要与世界分别，意味着基督徒应该让自己与文化隔离。当耶稣说：“你们在世界，却不属于世界”时，他们相信耶稣乃是呼召人，要与周围的文化实际分离，不要参与社会，只驻留在基督徒圈内。而另一个极端是，有些人已经以某种方式将自己融入文化，为了要与文化有所关联，他们至终是全然适应融入，以致在教会与周遭文化之间，已经没有区别。信徒必须明白，耶稣从来没有命令我们将自己与文化分开。他命令我们将自己与世界分开。我们要将“世界”理解为文化里的不良部分，就是那些没有受到上帝普遍恩典和特殊恩典影响的部份。

但是当谈到人类文化时，我们可以看到文化里有好的元素和坏的元素。文化中的好元素正是因为上帝的普遍恩典。借着他的普遍恩典，上帝平等地给予所有人祝福。他让太阳升起，照耀好人和坏人。借着他的普遍恩典，上帝限制人类的罪恶。借着他的普遍恩典，上帝甚至用非信徒创造艺术和科学，并开发可用于社会利益的科技。我们在圣经里看到，例如，在旧约，大卫建造圣殿时，他愿意雇用一些来自异教地区，例如推罗和西顿地区的橱柜制造者或木雕家，因为他们有杰出的能力。圣经提到就木工技艺，无人能与之匹敌……我们怎么可能容让异教徒在主的圣殿里工作呢？但我们看到，圣经帮助我们明白，我们必须意识到，借着他的恩典，上帝容让我们在异教徒中找到真理。我们可以找到一些美好的事物，得以让基督徒来使用并使其效力。

布鲁斯·利特尔博士 Bruce Little

有些人谈到约翰·加尔文，他的一个观点是，我们要接受真理，无论它是在何处被发现。这导致了一种更普遍的说法，即“所有真理都是上帝的真理”……那么，他的意思是什么呢？如果你阅读他对提多书的注解，里面有个地方他提到说，上帝身为创造主，在某种程度上赐下普遍恩典。他还说，上帝的灵是真理的唯一泉源；因此，虽然人类堕落，但因着普遍恩典，即使堕落的人也能知道宇宙的真理。他又说，鄙视真理实际上是冒犯上帝的灵，我同意这一点。我认为那个说法就是一个伟大的真理，即使人堕落，正如弗朗西斯·薛华（Schaeffer）所说的，他们不是“空无所有”，他们能理解我们世界的事情。科学家做了很多奇妙的事情。未得救的科学家，医学专家，在各行各业，我们都看到那些不信基督的人；然而，因为世界是如此运作，而且因为我们都生活在同一个世界，为何有人刚好就碰到真理，而如果那些真理又是与圣经所谈的一致，我们就不该加以鄙视；我们甚至可以从中有所学习……当然这里有个需要关注的：当我们使用那个真理时，我们不能连带其相关联的自然主义的人文思想。就像一个人有个工具箱，他从中取出一个工具。我们很少只用一个工具来作这个工作，我们通常是带着整个工具箱。因此，除非我们非常警觉，当我们说，那是个真理时，我们需要确定那真的是一个真理，我们可以从文本里证实，而不会跟着吸收显示那个真理背后的世界观，因为我认为那有些危险。但就如加尔文的评论，所有真理都是上帝的真理，我认为那是正确的，因为耶稣说过，“我是道路，真理，和生命。”如果真理不栖身于上帝，我不知道它会在何处栖身？如果那是上帝的创造，那么我可以期待，不管是谁发现那真理，只要他们正确找到，他们就是得到真理，那么我们就不要鄙视它。

丹尼·阿金博士 (Danny Akin)，[美]东南浸信会神学院 [Southeastern Baptist Theological Seminary]，院长。

贵葛·阿里森博士 (Gregg R. Allison)，[美]南浸信会神学院 [The Southern Baptist Theological Seminary]，基督教神学教授。

P. J.·百思博士 (P. J. Buys)，[南非]西北大学 [Northwest University in South Africa]，世界改革宗团契国际部副主任，宣教学研究客座教授。

大卫·科雷亚博士 (David Correa)，[墨西哥]耶稣长老教会 [Jesus Presbyterian Church] 牧师，及圣巴勃罗长老会神学院 [San Pablo Presbyterian Theological Seminary in Merida, Mexico]，青年事工研究所所长。

迈克·法巴雷斯博士 (Mike Fabarez)，[美]加州圣经指南针教会 [Compass Bible Church in South Orange County, California]，主任牧师。

司科特·霍瑞尔博士 (J. Scott Horrell)，[美]达拉斯神学院 [Dallas Theological Seminary]，神学研究教授。

柯瑞格·凯纳博士 (Craig S. Keener)，[美]爱斯博瑞神学院 [Asbury Theological Seminary]，圣经研究系主任和汤普森教席教授。

戈兰·克里德博士 (Glenn R. Kreider)，[美]达拉斯神学院 [Dallas Theological Seminary]，神学研究教授。

但·雷西迟博士 (Dan Lacich)，[美]佛州奥兰多北地教会 [Northland, A Church Distributed in Orlando, Florida]，牧师。

布鲁斯·利特尔博士 (Bruce Little)，[美]东南浸信会神学院 [Southeastern Baptist Theological Seminary]，弗朗西斯·A·薛华收藏馆主任和哲学资深教授。

雷蒙德·马萨德牧师 (Raymond Massaad)，[美]德克萨斯州沃思堡阿拉伯基督徒团契 [Arabic Christian Fellowship in Ft. Worth/Arlington, TX]，牧师。

约翰·麦靳磊博士 (John McKinley)，[美]拜欧拉大学，加州拉米拉达校区 [Biola University in La Mirada, California]，圣经和神学研究副教授。

埃马德·米克哈尔博士 (Emad A. Mikhail)，[埃及]大使命学院 [Great Commission College in Egypt]，院长。

杰弗瑞·尼豪斯博士 ( Jeffrey J. Niehaus)，[美]哥顿康威尔神学院 [Gordon-Conwell Theological Seminary]，旧约教授。

贵葛·派锐博士 (Greg Perry)，[美]圣约神学院，密苏里州圣路易斯校区[Covenant Theological Seminary St. Louis, Missouri]，新约副教授兼发起城市事工部主任。

马可·绍熙博士 (Mark Saucy)，[美]泰伯特神学院 [Talbot School of Theology]，神学教授及神学系系主任。

佳能·萨拔赫尼博士 (Canon Alfred Sebahene)，[坦桑尼亚]圣约翰大学 [St. John’s University in Tanzania]，院长。

西门·沃伯特博士 (Simon Vibert)，[英国]牛津大学威克力夫学院 [Wycliffe Hall, Oxford]副院长，讲道系主任，前英国温伯顿圣路加教会教区 [St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK]牧师。

林元一博士 (Lin Yuan I)，[印尼]万隆神学院 [Bandung Theological Seminary in the Philippines]，教授。