SPR-04 在信徒身上

圣灵是向我们施行救恩的那一位，他让我们的石心软化有新生命，使得我们的心能温柔的接受上帝的话语，又给予我们能力去相信并依靠基督，而得以与基督紧密联合。彼得在他的书信，彼得前书1章的开头讲述了这一点，他谈到我们是按照上帝的先见被拣选，就是父神预先的爱，借着圣灵得成圣洁，以致顺服基督，又蒙他血所洒……。而保罗在以弗所书1章那荣耀的开头祝福里，给我们更多的细节。以弗所书1章3到14节，保罗谈到圣父借着他的爱子，拣选并救赎我们，赦免我们的过犯，然后让我们承受圣灵为印记，以圣灵为我们承受基业的凭据，就是我们最后要承继之产业的首付。

上帝让我们得救的工作源起圣父的心思，并借着圣子的愿意顺从而得以实现。然而，圣灵担负的角色是把基督的功劳与成就带入我们生命里。就某种意义而言，他把基督所成就的带给我们，使我们与基督联合；使得基督作成的，也成为我们的；使得上帝与我们同在，并且在这个天路客的旅程中引导我们走向天上圣城，也更新、塑造我们，有基督的样式。

归信是人类对上帝拯救我们的大能作为的回应……它包括两个方面：悔改或转离我们的罪；还有信心，相信耶稣基督拯救我们。所以，悔改和相信，那就是归信（归正）。这是人类对于上帝召唤我们归向他，更新我们，让我们称义，使我们与他的圣子联结，收养我们归入他的家，等诸般作为的回应。圣灵是否在我们的归信里有其作用？那是绝对的。我相信圣灵是赐给我们恩典的那一位，他促使我们悔改和相信，固然悔改是人的一个回应，而相信则是对上帝在我们生命里运作的回应，但那绝不只是人的回应而已。那个回应是上帝的灵启动上帝的恩典所促成的回应。所以，我们悔改罪，我们相信耶稣基督，我们回转归信。这不仅仅靠着我们自己的努力，而是由在我们生命里运行的圣灵所引导和促成的。

麦克·奥斯本牧师 Mike Osborne

如果我们将归信定义为“悔改加相信”，圣经教导我们，圣灵就是那两个行动背后的主导……以弗所书2章1节说在重生之前，我们都是死于过犯罪恶之中；所以，圣灵赏赐的悔改和信心，有助于我们得救，否则我们仍然是死于罪中，我们仍然无法回应。你知道，我们的心志是受捆绑的，除了上帝对我们有所作为，我们的意志无法回应上帝。因此，我们相信圣灵是在我们心思里积极运作的那一位。你知道有效恩召的概念，那就是圣灵启发我们的心智，好像开灯一样。例如，虽然不是每个人都有这样的经历，但我记得在我生命里，我的属灵历程上有个关键时刻，我感觉到就像灯泡亮了。那是我大学三年级时，有个基督徒正在跟我分享圣经的经文，而就在那一刻，我真的感觉好像心灵的灯泡亮了。我相信那是圣灵的工作。

查尔斯·夸尔斯博士 Charles L. Quarles

我认为重生是一个强有力的名词，远超于基督徒神学家或是圣经的学生所能想到的……新约里对于重生的最广泛讨论是彼得前书1章3节到2章3节，几乎整整一章都在析解重生的教义。在那里，使徒彼得参照约福音3章，告诉我们关于重生的几个要点。第一，他告诉我们，重生使得我们与上帝有新的关系。我们曾经与上帝为敌，但是因着新生，我们成为上帝的儿女。因着他给予我们属灵的新生，他成为我们的父亲，我们成为他的儿女，何等惊人的真理。由于与上帝的新关系，我们也从上帝领受新的权利。彼得说我们现在有权得到圣父保守，如同父亲保护他们的孩子，如今天父保守他属灵的儿女们。他也说我们有权承受属天的产业。每个孩子在父亲家中都占有一席之地，如今，因着新生，我们在圣父家中也有一席之地。但除了新的关系和新的权利之外，还有一个需要强调的重点，我们与上帝有新的相似之处。你如果仔细思想，主耶稣和使徒彼得其实可以借着收养的意象，来强调我们与圣父的新关系和领受的新权利，但他们却喜欢用新生，重生，理由何在？因为收养的孩子与你孕育而生下的孩子之间有个重要区别，差异何在？自己生的孩子有你的基因，你的样貌，因此那个孩子在许多方面都会像他的父母亲。所以主耶稣和使徒彼得说，上帝不仅只是收养我们成为他的孩子，他也给予我们新生。正如使徒约翰在约翰一书里所说的那样，上帝的种子在信徒里面，就是他属灵的基因，那并非说我们就成为上帝，如同他是上帝那样；而是我们因此得以在他圣洁的性情上有份。新生强调的是那个真理，“有其父必有其子”。最后我要补充一点，尽管我们可以继续描述，但是新生也带来对上帝的新责任。当彼得析解新生的教义时，他将信徒描述为“顺命的儿女。”孩子有责任尊重父母，并服从父母。如今我们借着新生成为上帝的孩子，我们更有责任服从他的权柄并顺服他。因此，新生的教义包含了新的关系，新的权利，新的相似性，以及新的责任。

麦克·奥斯本牧师 Mike Osborne

重生是心灵的转变。对于重生最简单和熟悉的谈论可能是引自约翰福音3章，耶稣告诉尼哥底母他需要重生。那就是再生，就像再次生出来。我们重生之前都有心灵，心灵就是我们本质的中心，我们情感意志的所在，由此界定我们到底是谁。我们的心灵是死于罪中，无法对上帝有正确回应。无论我们有多常听福音，我们就是无法相信，我们就是无法悔改。我们所需要的就是圣灵的启动，让我们有新的生命。他将生命灌注于死亡的心灵里，那方式就好像我有时说的，是去到太平间，把生气呼入一个尸体里那样，那就是再生。它看起来像是与旧的彻底决裂，是对罪的决裂。那是一个惊人的变化。“这是一个新造，”保罗在哥林多后书5章如此说道，我们不再是过往那样的人了。再者，新生命是日后会活出来，但是先有个时刻，圣灵是把生命呼入死去的心灵里，让我们得以作出回应，能够悔改和相信……重生首先出现。除非上帝先进入我的心里，否则我不会得救。我们爱，因为他先爱我们。

丹尼·阿金博士 Danny Akin

当我们谈论重生的教义时，我们谈论的是一个关于上帝在我们生命里运作的教义，那个作为使得我们能相信基督。所以，你会提出一个问题，“那么，就重生的范畴而言，圣灵是唯独运作的那一位？”答案是，“是的，但是……”是的，的确是圣灵重生了我们，给予我们新生，让我们成为新造。保罗说：“……并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”那是提多书3章5节的字句……谈论了这些，那么，重生的工作里有人们参与扮演的角色吗？答案是肯定的。就重生的结果，我们会有悔改和运用对主耶稣基督的信心。那么，重生总是会涉及到我们的悔改和信心吗？是的。但是我们的悔改和信仰确实只是对重生作为的属灵回应。我的意思是，毕竟我们是重生了，我们再生了，因为我们曾经是死的，现在却成为新造；死人除了死，什么都不能作。因此，如果圣灵没有让我们活过来，我们就没有能力去回应，我们就没有能力悔改并使用信心。

大卫·科雷亚博士 David Correa

重生是上帝单方面的作为。那意味着唯有上帝借着他的灵，在罪人里面施行的作为。虽然有些教会传统坚持认为人类在他们的重生上也有所参与，但圣经却告诉我们不同的事实。我们在以弗所书2章1节读到，身为罪人，我们在灵里是死的……用一个类比，我们的情况，不是因为有个致命的疾病而躺在医院的重症加护病房；就圣经所言，罪人乃是身在太平间里。而圣灵并不是把药摆在我们医院病床旁边，如果我们有需要，自己就可以取用而得到医治。圣灵真正做的是把电击器激活我们死去的心灵，让它能恢复跳动。因此，重生乃是圣灵专属的作为，因为正如我说的，罪人在灵里是死的，根本无法拯救自己。

P.J.·百思博士 P. J. Buys

圣经清楚地表明，每个人来到这个世上，若与基督没有关联，那人就是耳聋、眼瞎和死亡的。整个创造都受到罪恶污染，我们自己，我们的情感，知觉和理解，一切都被罪所玷污。只有当圣灵打开我们的眼睛，我们也在基督里蒙受救赎，我们才能发展出整全而新的理解，明白生命的意义究竟是什么，然后我们的整个价值体系才会转变。

菲利普·莱肯博士 Philip Ryken

我们里面没有哪个部分没有受到罪的污染和影响。我们无法指出，我们的思想，意志，情感里有哪个部份是完美的，而另外哪个部份是有罪的。情况不是如此！真实的情况是，我所想的，所选择的，所爱的，完全受到罪恶思想与意愿的影响，我不爱上帝要我去爱的事物，那是因为我有一个罪恶的心思。罪恶贯穿我们整个人，这是我们需要彻底的救恩和完全的洁净，借着十字架得到完全饶恕赦免的原因之一，也是圣灵的完整工作，最终将使我们洁净，脱离所有的罪。但罪是真的贯彻遍布我们全人。

西门·沃伯特博士 Simon Vibert

因着人类堕落陷入罪里，我们所有人的内在都有一个张力。我们想要做好事， 我们想要做一些取悦上帝的事；但我们内心也有一个相反的本性，它想要在与上帝无关的情况下，让自己主导生活。因此，我们发现，正如保罗在罗马书里描述的那样，我知道我想要做的好事，但我发现另一个力量在我身上起作用，那意味着我无力去做那些我知道应该做的事。所以，在这方面我们是自我撕扯的。我们渴望行善，然而在基督之外，我们对此实际上是无能为力的。

莱瑞·库克瑞尔牧师 Larry Cockrell

我们的本性阻碍我们试着去行善，首要的原因很显然的，乃是这个本性是堕落的性情。罪影响了它，因此我们的本性实际上是违逆上帝的。在这种情况下，甚至身为基督徒，当我们重生时，我们会觉察到内在有这样的冲突。保罗在罗马书7章。对于肉体和心灵的争战有清楚的描述……他意识到他的肢体里有一个律，与他心灵的律相抗争，让他在那方面不想遵行上帝的旨意。所以，身为一个基督徒，我们必须感谢并意识到这个发生于内心的巨大争战。这个巨大张力真的阻碍我们，使我们不能活出并行作主眼中看为正确的事。但保罗继续向上帝表示感谢，因为我们的主耶稣基督给予我们在那方面的得胜。因此，即使我们有挣扎，我们还是欣慰的知道，至终我们在基督里是得胜的，我们不会被击败，也不会容让我们的本性像过去那样操控我们，如同我们还未认识基督为我们的主和救主时的光景。

丹尼·阿金博士 Danny Akin

上帝救恩的伟大恩赐之一就是赐给我们圣灵。圣经用许多不同的方式，讲述圣灵如何在我们基督徒的生命里运作，塑造我们至终能有主耶稣基督的形象。以弗所书1章讲到我们领受圣灵为印记的事实，这使得我们有确据，我们的救恩是永恒的真实。我没有做任何事去赚取那个救恩，也无法因为做任何事而失去它，而且上帝赐予圣灵作为得基业的凭据，以确保我的救赎能够全然实现。由于圣灵的应许，我至终将成为像主耶稣基督那样。

戴纳·哈里斯博士 Dana M. Harris

耶稣来到世上时，他引入上帝的国度。对我们来说，目前在世上这是一个属灵的现实，但有朝一日，当耶稣再来时，它会是一个物质的现实。因此，身为信徒，我们处于一种张力的情形，它有时被描述为“已然与未然”。“已然”的一部分是我们有圣灵作为首付的凭据。这就是保罗在以弗所书1章14节所说的。这个首付的凭据保证我们有一天会得到永恒的基业。我们也在属灵恩赐的现实，和我们与世上各地信徒之间具有的属灵关系里，能体验到这一点。但我们也知道，我们仍然生活在一个被邪恶蹂躏的世界里，并且仍处于这个被定罪之世界的影响之下。所以，我们期待那一天，我们能面对面见到耶稣，那时他回返，并且彻底地根除邪恶。

柯瑞格·凯纳博士 Craig S. Keener

保罗在哥林多后书和以弗所书1章的话语，他用了一个名词，是经常出现在商业文件里，用来说分期付款的首次定金。他说，借着领受圣灵，我们已经收到我们将来承受基业的凭据。我们已经能预尝将来的世界，因为我们不只是期待将来的复活和将来的弥赛亚，将来的君王，而是期待一位已经来过的君王，他已经从死里复活。因此，对我们而言，我们能够预尝那个将来的天地，也需要活得如同将来世代的人那样。我们需要在现今世代活向将来，让世人也能预尝到日后天家的景况。

贵葛·阿里森博士 Gregg R. Allison

以弗所书5章18节，保罗命令我们说：“不要醉酒。酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。”被圣灵充满，意味着什么？它意味着在我们生活的各个方面受到圣灵的管理，指导、引领和管治。如果我们看保罗的指令，我们的确看到它是祈使性的，它是一个命令，这意味着我们可以服从它，或是不服从。我们当然是要遵从，但我们有责任回应这个命令，并运用服从来被充满。这也是一个持续的祈使语气，一个持续的命令。我们可以这么转述：时时刻刻，要继续被充满，继续被圣灵管理或引导。所以，这个命令把我们的注意力引向时刻的顺从，时刻被圣灵管治。这也是一个被动语气的命令，不是一个主动的“抛球”指令；而是一个被动语气的命令，要被充满！而所需要的服从步骤就是我们把自己置于顺服的地位，我们采取一个态度，顺服圣灵在我们生命的管治和引导。那么，被圣灵充满是什么意思呢？这意味着我们时刻要有意识地顺服，听命于圣灵在我们生活里的指引和管治，和引导。

以马徳·舍哈德博士 Imad Shehadeh

被圣灵充满不同于圣灵的内住。圣灵住在每一个信徒生命里，他的生命有上帝的同在。而被圣灵充满是不同的；这意味着圣灵管治人的生命，使他能结出圣灵的果实，圣灵的属性：仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔和节制。换句话说，基督的属性现在管治着一个人，使他能活出全然不同的生命，不是像过去他天然本性活出的样式……当我确信基督在十字架上为我所做的事，我就确信我是被圣灵充满。每当我对基督为我所做的事更加确定时，我就会找到圣灵，因为这就是他所关心的。所有这些事情都将我带离依靠自己，转而依靠他所做成的。他赦免我，将他的义袍给我穿上，每当我对他所成就的事变得更加确定时，我就会发现圣灵显现在我面前……这就是被圣灵充满的含义。

柯瑞格·凯纳博士 Craig S. Keener

申命记34章，我们读到摩西对约书亚按手，约书亚就被圣灵充满。他被智慧的灵充满，这样他才能领导上帝的子民。我们也在摩西五经的其他经文读到，上帝用智慧的灵充满某些人，使他们能够在会幕的建筑上作出精美的巧工。因此，在使徒行传6章里，我们读到那些被选召来照顾穷人的领袖，他们也被智慧的灵充满。这样的说法见于圣经的不同地方。另外在路加福音和使徒行传，我们读到有人被圣灵充满，能够说预言。在以弗所书5章18节，按上下文，讲到不要醉酒，而是要被圣灵充满，然后描述被圣灵充满会有的状况，就是为所有的事情赞美，感谢上帝，而且彼此服事。圣经有不同的描述，告诉我们圣灵充满是为着不同的目的，例如特别召唤我们去行作某些事情，或是我们需要被圣灵充满，去赞美上帝，并且彼此服事。

麦克·奥斯本牧师 Mike Osborne

在给以弗所教会的书信里，保罗用被圣灵“充满”或“继续被充满”这个词语。“不要醉酒，就是饮酒过度；乃要被圣灵充满。”然后他继续描述被圣灵充满的情况是什么样子，就是唱诗颂赞等。被圣灵充满意味着一个信徒顺着圣灵而行，或与圣灵同步，就是保罗在加拉太书所说的，那是顺从的，充满喜乐的同行。实际上，我要说的是，基于我们已有的地位，我们进入切实的体验里；而这在某种程度上取决于信徒他或她自己的抉择和行动。如果我们选择脱掉旧人，并穿上新人，我们选择敬拜和信靠上帝，对已知的罪和那些类似行为加以悔改，那么圣灵会很自然来充满我们，而他本是我们能顺服的力量源头。因此，当我们治死肉体的行为，圣灵就会觉得那是可喜悦的。当我们认罪悔改，去爱我们的弟兄姐妹，圣灵会觉得那些行为是美好的，而来充满我们。我们是可以消灭圣灵的感动，会因着不好的抉择和行为，而让圣灵担忧。因此，被圣灵充满，意味着我们的生活言行符合他的心意和期待，那会导致圣灵的果实；当我们被圣灵充满后，就会显示出仁爱，喜乐，和平，忍耐，等等。

柯瑞格·凯纳博士 Craig S. Keener

当我们谈到圣灵的内在引导时，我们并不是在谈论像……一些会与圣经抗争的事情。你知道，圣灵是可以借着圣经引导我们，但有时圣灵也会以位格化的方式引导我们。例如，在罗马书8章和加拉太书4章里，圣灵会与我们的心同证，我们是上帝的儿女，以此提醒我们是属于上帝的。罗马书5章5节，在文句里提到，圣灵把上帝的爱浇灌在我们心中，指向十字架，以此提醒我们上帝爱我们。罗马书8章和加拉太书5章直接讲述圣灵的引导，特别是赋予我们道德的力量，引导我们去作正确的事，而不是做错事。使徒行传一向比较强调传福音的力量，因此在使徒行传8章29节，圣灵对腓利说：“你去！贴近那车走，让这个人知道……”就是让他认识基督。在10章……圣灵告诉彼得下去，与那些来看望他的外邦人会面，再次越过文化障碍，把福音带给人。圣灵可以带领我们传福音。尼希米谈到他的计划。他说，“上帝把它放在我的心里”，所以我们也可以用那样的词语说话。或者像诗人说的：“上帝啊，以你的道引导我。”有时，就像箴言说的，诗人可能甚至不知道上帝如何命定他的脚步。但那概念是，我们要相信，甚至在我们个人生活中，上帝是会引导，指教我们。

戈兰·斯高靳博士 Glen G. Scorgie

对基督徒来说，一个非常熟悉的词语和经验就是圣灵的内在引导。首先，我认为我们不应该因害怕过度主观而害怕这句话。当然，圣灵的内在引导必须始终与圣经所显示的历史真理有共鸣并锚定于此，那是圣灵内在引导的锚。但是，绝好的消息是，基督徒的经历并非只是单纯历史事件的记忆，也是上帝与我们现今同在的活泼体认。圣灵的这个内在引导，我们所感受的这个內里同在，是与过去有共鸣，但它也常常以智慧的形式临到我们身上，圣灵会拆毁所有的理性化，所有的遁辞规避，让我们实际面对当行的路径。在献身的基督徒心中，智慧的声音可以成为圣灵内在引导的方式。这是何等让人兴奋的历程，知道我们不只是有过去的史迹为基督徒经历的殷鉴，也有圣灵持续的同在，以极其个别位格性而直接的方式，日复一日的引导我们前进。

约翰·麦靳磊博士 John McKinley

基督徒会为圣经的两个陈述忧心，就是警告我们不要让圣灵担忧，或是消灭圣灵的感动。所以我们想知道，这些事情到底是什么？让圣灵担忧引自以弗所书4章30节，那里描述我们所行的一些事，会毁坏圣灵让教会合一的计划，例如，我们互相争闹，彼此欺哄，拆毁合一等。因此我们若是破坏圣灵的工作，就是让圣灵担忧。我们影响他的事奉，那会让他忧心难过。消灭圣灵的感动是来自另一段经文，警告我们要坦诚面对圣灵在我们里面的运作。有人认为那是与贬斥预言有关，但我不认为是如此。消灭圣灵感动只是讲到一个比喻，圣灵如同火，而你可以用水来熄灭火那样。那是一个寻常的提示，要我们坦诚面对圣灵在我们里面的工作，因为我们仍然有一些自由能抗拒上帝，不想那么全然面对他，就像扭曲的水管，而不是直通的水管，可以让水自由地流通。

迪诺拉·门德兹博士 Dinorah Méndez

圣经教导对圣灵的两个主要冒犯，一个是消灭圣灵的感动，另一个是让圣灵担忧。我对此简单的解释就是，身为基督徒，我们不去作圣灵告诉或者感动我们当作的事，就会消灭圣灵的感动。圣灵是在我们基督徒生活里引导、光照我们去认识圣经真理的那一位，也居住在信徒心里。他感动我们要行出基督徒当有的举止，但如果我们否定、摒弃这个影响，圣灵的引导就会如火焰那样，那是圣经所使用，对于圣灵的类比之一，就是圣灵如同火焰，如同火苗，而火焰会熄灭。因此，如果我不行当行之道，就会消灭圣灵。我们也会让圣灵担忧，让他忧伤，那就是证明他是有位格的。你无法让一个力量或是能量担忧，但却可以让一个人忧伤。所以如果我们不行当行之道，是会让圣灵忧心。也就是说，当我们犯罪，不肯顺服，故意去作错事时，都会令圣灵担忧。

艾伦·哈尔伯格博士 Alan Hultberg

保罗警告他的读者不要使圣灵忧伤，不要消灭圣灵的感动，他实际上并没有解释他的意思是什么，所以就留待我们试着去汇集拼合整理。但在我看来，因为圣灵是我们与上帝的联系，是上帝在我们生命的同在，他引导我们，管教我们等等，当我们忽略上帝的灵告诉我们的话语，或是我们公然抗拒，犯罪，违抗上帝的圣灵所指引的，我们就是在消灭圣灵的感动，并且使圣灵担忧。

阿什拉夫·撒拉牧师 Ashraf Sara

当我们谈论“不要叫上帝的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”这样的主题时，让我们在开始时先讲到圣灵是有位格的概念……我们知道上帝是忌邪的，他是慈爱的上帝；上帝会忧伤，上帝会喜乐。当我们不跟随上帝的心思时，我们在生活中举止违背上帝的旨意，我们就是让上帝忧伤……。当我们谈论到上帝，上帝是圣洁的，他的灵是圣洁的，不是吗？为何那样？因为如果我们想用一个词语来定义上帝，那就是“圣洁”，上帝是圣洁的……所以，身为教会，身为基督的身体和基督的新妇，我们应该关注这些要点，为的是不让上帝的圣灵担忧。

约瑟夫·范汀博士 Joseph D. Fantin

腓立比书2章13节是一句伟大的经文，通常难解是因为紧接2章12节，那也是一句难解的经文。它并没有明确说出圣灵，但我认为经文里是有暗示……为了理解那段经文，我们需要看整个上下文。那一章开头保罗是劝勉人们要合一，彼此关怀，那是至为重要的。然后保罗用基督的生命为例证，基督牺牲的远多于任何人愿意付出的，他是实现2章那些劝勉的坚实榜样，紧接着对基督的颂扬之后，在12节，保罗告诉我们要以恐惧战兢作成我们得救的工夫……他在谈论那些蒙拯救的人，他们应该如何生活，而且那会需要他们的顺服，得救的人理当顺服。然后在下一节他告诉我们上帝会提供实际的资源，为的是实现那样的顺服。他不只是帮助我们去行，也给予我们意愿去行。这不是奴隶性的听命服从，而是在我们成圣的过程中，上帝借着圣灵，实际提供我们力量去行作，也让我们愿意为之。那是我们与基督成圣关系的一部份。

拉梅什·理查德博士 Ramesh Richard

为了成为圣洁，上帝的灵与你如何互动，对此有不同的理论。有个观点是说，你要“放手让上帝掌管”，这是一个著名的观点。表面上听起来不错，因为它论及统管的主旨和顺服的必要性，你要放手让上帝掌管。但另一方面，那可能意味着你对自己的属灵生活不承担任何责任，也因此，就没有任何相关的问责。所以，与其说“放手让上帝掌管”，我通常的建议是：着手行，并让上帝掌管。上述那个观点里的被动性，其相反方面则是加倍的自我努力，一切都取决于自我努力去达成圣洁。而依赖于自我以达成圣洁，那是假定你有能力去做成只有上帝在你里面能做的事。它可以变成一种操控，甚至可以落入一定程度的律法主义。因此，介于反律法主义和律法主义之间，我把那称之为“恩典运作的互动主义”，或是“圣灵激发的互动主义”。腓立比书2章13节显示出的美好平衡是，当你与他互动时，上帝的灵在你里面运作，以达成良好的属灵生命。我称之为“互动主义”，不是彼此合作，而是你与他的互动。他起始，你回应。你无法以任何方式操控他。你不能游说他，主动与之交往，无法以任何方式强迫他。那是一个回应，不是一个反应，是你对上帝在你里面运作的回应……所以，看待它的最佳方式就是思想上帝圣灵提供力量，我们没有提供力量，但我们呈显出意愿。当我们显出意愿时，他提供力量，让我们能遵循上帝对我们所期望的而行。因此，上帝的灵在我们里面运作，他提供力量，他激发我们的心志，他让我们能够回应，也因此当我们显出意愿，他的立意，期望和吩咐就得以实现。所以，我们是呈现意愿，而不是提供意愿，他在我们里面运作，提供我们力量，因为我们没有任何力量。

欧奇·安尼索博士 Uche Anizor

保罗在腓立比书2章里对向腓立比教会信徒讲话，劝勉他们以恐惧战兢作成他们得救的工夫。然后他说，理由和方式在此：“因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”那么，“上帝在你们心里运行”是什么意思？他是指两件事情。圣灵是让我们实际上有意愿去作的那一位，让我们想要作上帝吩咐的事情。因此，这里非常强调上帝的作为，是上帝使信徒能够遵行他的意愿。但上帝圣灵不只是使我们想要做这些事情，上帝圣灵也使我们能够去实现它们。所以，保罗说圣灵在运行，他的意思就是说，上帝在我们心里运行，让我们有意愿，也有行动，那是“两者兼有”；也就是从起头到末了，圣灵是我们能够实际行动的主要缘由。因此，他劝勉“以恐惧战兢作成得救的工夫”，保罗并不是说要你束紧腰带，自己去作成；也不是说你是无助的受害者。你能够作成，是因为圣灵已经在你心里运行，让你有意愿并实现所愿作的。

但·雷西迟博士 Dan Lacich

谈到在圣洁里长进，“成圣”，实际上是一个过程，是我们身为基督的跟随者和圣灵的运作，双方的共同努力。这整个过程涉及的是”两者兼有“。一方面，有圣灵的运作，按他的权能，以难以置信的方式，来改变和洁净我们，使得我们更加圣洁。我回想最初归信基督时，我是满口脏话的人，但那恶习好像在相信基督之后，未经我任何努力，一夜间就消失了。我看这是圣灵恩慈的作为，将这个恶习从我里面除去。但与此同时，保罗对腓立比信徒说，我们要恐惧战兢作成我们得救的工夫。他的这些话是承接着前面说的：“那在你们心里动了善工的，必成全这工。”所以，这里持续的意义是圣灵一直在运作，圣灵在洁净我们，但我们需要努力，按着圣灵加给的力量行作操练，并使之成就。在圣洁中长进不是被动性的状况，我们不能束手不动，说，“噢，你知道，圣灵还没有洁净清理我的生命。”不过，与此同时，我们也无法靠自己做到这一切。我们需要依靠圣灵，持续这种合作关系，也要坚持不懈地向前推进，知道因着圣灵，我们是能够勉力为之。

麦克·奥斯本牧师 Mike Osborne

与称义不一样，称义唯独是上帝在我们心里的作为，成圣是圣灵和信徒合作而成，我们与圣灵合力为之。例如，在新约里，屡次提及……我们可以看保罗的书信。他通常在书信前头部份告诉我们上帝做了什么事，然后他进入书信的第二部分，告诉我们，我们应该做些什么。而在他一些书信的第二部分，很显然的，我们在成圣过程有该承担的任务。例如，在以弗所书里，保罗告诉我们要治死自己的旧本性，那是我们的责任，要脱去旧人，除去旧“自我”，以悔改的信心，离弃罪恶，转向上帝，穿上新人，那是照上帝的圣洁和公义所造的。还有，保罗在腓立比书里说，我们必须以恐惧战兢作成我们得救的工夫，那是我们的任务。但我们是在充满盼望和信心的情况下如此行作，因为上帝在我们里面运行，使得我们愿意也能成就他的美意。所以，那的确是一个合力行作。我们需要顺服，回应上帝的律法，追求认识上帝，如同保罗说的，弃绝过去的生活……旧事已过，都变成新的；我乃是一个新的创造。罗马书8章提到，因着我们与基督一同复活，进入新生命，这个事实清楚表明上帝在我们里面所作成的。但在罗马书的其余部分，保罗说我们不要再效法这个世界的模式；所以这是一个合力的作为，圣灵先给予我们力量，身份，显示我们在基督里是怎样的人，然后我们要活出那个身份，遵行圣经所给予我们的命令。

欧奇·安尼索博士 Uche Anizor

成圣既是圣灵的工作，也是信徒的工作。所以，一方面，我们要确认只有上帝才能使我们成为圣洁。上帝，圣洁的上帝，是唯一能使我们成圣的。另一方面，你会读到新约圣经多处的教导，例如，歌罗西书3章，保罗劝勉信徒要治死，对吧？治死旧人。这是道德努力或属灵努力的言词。他们必须做点什么。在彼得后书里，作者说上帝已经赐给我们在基督耶稣里过敬虔生活所需要的一切。因此，上帝已经赐给了我们所需要的一切，但彼得接着劝勉要在信心之上加上这些，最后达到爱心。因此，我们可以看到所谓成圣，就是越来越反映耶稣形象的过程是需要“两者兼有”。那是认识到上帝在我们里面运行，让我们能立志并行作他的美意；认识到因为上帝在我们里面运行，我们才能够成就他的美意；但与此同时，我们也需要有所作为，需要以恐惧战兢作成我们得救信心的工夫。

马可·绍熙博士 Mark Saucy

在罗马书8章26到27节，我们读到圣灵在祷告里为我们代求，经文很具体的说，在我们的软弱里，我们需要同伴；也就是当我们软弱时，我们不知道该如何祷告，而我们的同伴，我们的帮助者，我们的中保 — 圣灵，是为我们代祷的那一位。经文说，他“用说不出的叹息”为我们代求。我们理解那段经文的背景是在谈一个全面性的问题，是所有信徒都会遭遇的问题，我们叹息，受苦，被逼迫，而圣灵在祷告里是那个情况的解答。那是始于18节，也因此，他是我们软弱时的答覆，也就是如此，紧接着的27节，经文提到他鉴察我们的心思，圣灵正在鉴察我们的心思，他来到我叹息的所在，我不知道该如何将经历、想法、感受、化诸为语言，我知道自己的生命处于尚未抵达天家，而目前“这世界又非我家”的情况……所以，此时圣灵鉴察又帮助我，而我认为他是在祷告里形成一个对话，而我们坦然将祷告看为对话是很重要的，因为不是我来告诉上帝所有讯息。上帝不需要我提供关乎我求告的一些状况和资讯，对话性的祷告显示出一种关系，我告诉上帝我的心思，我的哀叹，我的痛楚，那些艰难的事情，甚至包括在痛苦中我可能对他的指责。

西门·沃伯特博士 Simon Vibert

在罗马书8章，讲到圣灵在我们的祷告里为我们代求。罗马书第8章有一段，从第18节开始，讲到所有受造物的叹息，等候着上帝工作的达成，基督徒也在受苦的压力下叹息，而圣灵也在我们里面叹息。26节我们读到这样的字句：

况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自 用说不出来的叹息替我们祷告。(罗马书8章26节)

这是一段奇妙的经文，讲到一个事实，那就是我们的祷告，虽然是一个美好的特权，却也是脆弱的；我们不是时常都知道要祷告什么，或者该如何祷告，但是圣灵亲自陪伴我们，为我们代祷，因此我们祷告时，他也在祷告，认同我们的心情与叹息。

皮埃尔·比塔尔牧师 Pierre Bitar

我认为圣灵在我们的祷告里为我们代求。罗马书8章26节提到，“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”我认为我们，身为信徒和人类，我们不知道该如何祷告，我们需要圣灵的帮助，因为他是帮助我，扶持我，在我祷告时为我说话的那一位。他为我们代求，并为众信徒“以说不出来的叹息”祈祷。有时候，在我的祷告里，我没有与上帝心意一致的言词，因此圣灵就为我代求。圣灵说话并赐给我言语，他为我祷告，也借着我为人们祷告。他借着我祈求，为的是求告出那与上帝心意一致的祈祷。

西门·沃伯特博士 Simon Vibert

借着给予我们所需要的资源，能持续去爱耶稣，以及坚持到末了，圣灵使得我们能持守在信心里。我们与永生上帝有位格关系，而借着圣灵内住，我们能真正认识上帝；他改变我们得以活出基督的样式，也确保那些真正持有基督徒信心的人能坚持到底。

贵葛·阿里森博士 Gregg R. Allison

彼得在彼得前书1章5节说，我们“这因[我们的]信蒙上帝能力保守的人，必能得着[那]所预备、到末世要显现的救恩。”所以，我相信，上帝现今是借着圣灵强而有力的运作，把我们持守在基督里。但上帝有力的运行是借着我们的信心，而非游离在我们信心之外。我们从圣经的其他经文得知是圣灵给予我们信心。因此，当我们经历考验和磨难，还有我们生活的各样迫害时，圣灵就是我们的资源，供应我们所需要的一切，特别是信心，让我们能够与强力运行的上帝互动，以确保我们持守在基督里。当我们面临迫害，我们不知道如何行动，甚至该说什么时，我们有耶稣的应许，在遭到迫害时，圣灵会给予我们合适的话语和尊荣上帝的应对举止。因此，圣灵赐给我们资源，信心，甚至言语来见证耶稣基督。我们在地上前往天家的旅历程中，圣灵保守我们在基督里的信心。

约翰·麦靳磊博士 John McKinley

圣灵所做的事情之一就是扶持我们，帮助我们坚守在信心里。我们从罗马书8章知道，他与我们的灵一同呼求我们是上帝的儿女。他也为我们代求，我们要常在圣灵里祷告。因此，他与我们的属灵生命密切相关。而且我认为我们可以从罗马书8章28节的提示，知道上帝使得万事互相效力，是为我们的益处；而从那一章的上下文，我们更知道那特别是着重于我们所经历的一些负面景况。圣灵的任务是帮助我们理解，我们所经历的这些负面事情，是上帝在我们生命里的作为，以促使我们成圣。所以，圣灵更大的心意是向我们保证，我们属于上帝，他的作为是为着让我们得益处。如果我们坦诚接受他的引导，和圣经对这些事物的提醒，即使景况变得黑暗，我们仍然能持守信心，知道上帝在这些情况里与我们会晤，并借着那些使我们得力，也为着一个美好的目的。因此，那是圣灵承担的任务，持续与我们同在，是我们的保惠师，鼓励，安慰我们，给予我们信心，知道我们的经历不会浪费，而上帝是掌管一切，他让我们能从中得着益处。

查尔斯·夸尔斯博士 Charles L. Quarles

关于我们复活和荣耀身体的样式，我想澄清一个非常重大的误解，是来自对哥林多前书15章的一个混淆解释。我碰到过许多信徒，他们读了保罗的词语“灵性的身体”，就由此假设复活的身体将是非物质的，它将是非形体的；但那实际上不是保罗所教导的。关于“灵性的”，新约希腊文有两个不同词语，一个是“由灵构成”或“由灵组成”，另一个是“适合于”灵，而保罗在那章使用的是后一个词语。他不是说我们复活荣耀的身体将由灵构成，而是它们能全然地适合圣灵。他的意思是什么？他的意思是，现今我们的身体承受堕落的后果和败坏，虽然我们在灵里已经得到更新，但这个身体仍然有罪恶的欲念，它想要追求被禁止的享乐，等等。只要我们还在这个身体里，我们就会承受保罗经常描述的肉体与灵魂之间的争战。但是在复活和荣耀里，我们领受的身体将完全适应于圣灵的掌管，所有败坏的痕迹都将从肉体中去除，使得我们现今常经历的争战至终得以结束。我实在渴望那一天。

贵葛·阿里森博士 Gregg R. Allison

罗马书8章11节，保罗确保圣灵将会有力地运作，给予我们新的荣耀复活的身体。圣灵的责任是提供我们得救的最后一步。我们荣耀复活的身体会是什么样式？在哥林多前书15章里，保罗用四个词语描述了我们复活的身体。首先，它们将是不朽坏的，它们永远不会磨损朽坏，它们永远不会死。其次，它们将是荣耀的，由于我们完全合乎耶稣基督的形象，那身体可能会带着荣光。它们也会是强壮而有力的，不是像超人那样的形式，而是属于我们人类的强壮，就像具体形质该有的。我们的身体也将是灵性的，不是非物质的，而是完全由圣灵主导和掌管。所以，我们伟大的未来盼望是，我们将完全合乎耶稣基督的形象，我们将会借着圣灵得到新的复活而荣耀的身体，这些身体将是不朽坏，荣耀，强壮，并且受圣灵所主导。

丹尼·阿金博士 (Danny Akin)，[美]东南浸信会神学院 [Southeastern Baptist Theological Seminary]，院长。

贵葛·阿里森博士 (Gregg R. Allison)，[美]南浸信会神学院 [The Southern Baptist Theological Seminary]，基督教神学教授。

欧奇·安尼索博士 (Uche Anizor)，[美]泰伯特神学院 [Talbot School of Theology]，圣经和神学研究副教授。

皮埃尔·比塔尔牧师 (Pierre Bitar)，[美]达拉斯阿拉伯社区教会 [Arabic Community Church in Allen, TX]，牧师。

P. J.·百思博士 (P. J. Buys)，[南非]西北大学 [Northwest University in South Africa]，世界改革宗团契国际部副主任，宣教学研究客座教授。

莱瑞·库克瑞尔牧师 (Larry Cockrell)，[美]信心之家教会 [Household of Faith Church]主任牧师，及伯明翰神学院 [Birmingham Theological Seminary]教师。

大卫·科雷亚博士 (David Correa)，[墨西哥]耶稣长老教会 [Jesus Presbyterian Church]牧师，及圣巴勃罗长老会神学院 [San Pablo Presbyterian Theological Seminary in Merida, Mexico]，青年事工研究所所长。

约瑟夫·范汀博士 (Joseph D. Fantin)，[美]达拉斯神学院 [Dallas Theological Seminary]，新约研究副教授。

戴纳·哈里斯博士 (Dana M. Harris)，[美]三一福音神学院 [Trinity Evangelical Divinity School]，新约副教授。

艾伦·哈尔伯格博士 (Alan Hultberg)，[美]拜欧拉大学 [Biola University]，圣经博览和新约副教授。

丹尼斯·约翰逊博士 (Dennis Johnson)，[美]加州韦斯敏斯特神学院[Westminster Theological Seminary in California]，教务长和实践神学教授。

柯瑞格·凯纳博士 (Craig S. Keener)，[美]爱斯博瑞神学院 [Asbury Theological Seminary]，圣经研究系主任和汤普森教席教授。

但·雷西迟博士 (Dan Lacich)，[美]佛州奥兰多北地教会 [Northland, A Church Distributed in Orlando, Florida]，牧师。

史蒂夫·麦金宁博士 (Steve McKinion)，[美]东南浸信会神学院 [Southeastern Baptist Theological Seminary]，神学与教父学研究副教授。

约翰·麦靳磊博士 (John McKinley)，[美]拜欧拉大学，加州拉米拉达校区[ Biola University in La Mirada, California]，圣经和神学研究副教授。

迪诺拉·门德兹博士 (Dinorah B. Méndez)，[墨]墨西哥浸信会神学院 [Mexican Baptist Theological Seminary]，神学与历史学教授。

麦克·奥斯本牧师 (Mike Osborne)，[美]奥兰多大学城长老会 [University Presbyterian Church in Orlando, FL]，牧师。

查尔斯·夸尔斯博士 (Charles L. Quarles)，[美]南浸信会神学院 [The Southern Baptist Theological Seminary]，博士研究部主任及新约和圣经神学教授。

拉梅什·理查德博士 (Ramesh Richard)，[美]达拉斯神学院 [Dallas Theological Seminary]，全球神学参与和教牧部教授。

菲利普·莱肯博士 (Philip Ryken)，[美]惠顿大学 [Wheaton College]，校长。

阿什拉夫·撒拉牧师 (Ashraf Sara)，[美]达拉斯永活之道阿拉伯教会 [Living Word Arabic Church in Dallas, TX]，牧师。

马可·绍熙博士 (Mark Saucy)，[美]泰伯特神学院 [Talbot School of Theology]，神学教授及神学系系主任。

戈兰·斯高靳博士(Glen Scorgie)，[美]圣地亚哥伯特利神学院 [Theology at Bethel Seminary in San Diego, California]，神学教授。

以马徳·舍哈德博士 (Imad Shehadeh)，[约旦]约旦福音神学院 [Jordan Evangelical Theological Seminary in Amman, Jordan]，创始人、校长、教授。

西门·沃伯特博士(Simon Vibert)，[英国]牛津大学威克力夫学院 [Wycliffe Hall, Oxford]副院长，讲道系主任，前英国温伯顿圣路加教会教区 [St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK]牧师。